三二 色彩与线条

有线条。

    彩色外加，若具体。线条则本体所涵，若有若无，乃抽象。西方人生重外，重具体，如富如强，如权如位，莫不相与重而争之，有增无已，即自己本身人生亦为淹没。试问大富大强其对人生本身意义价值究何在。故色彩愈浓，而内涵则愈淡。此如饮膳，五味令人口爽，而或致伤及胃肠。又如五色令人目盲，五声令人耳聋。又且口舌耳目萃于脸面，通于全身，伤及此则必害于彼，增于外有害其涵于内，即小可以喻大，即近可以喻远。而西方人又好分门别类，专业以求，则其人生各部分之外加，其有害于人生全体之内涵者，亦推而可知。当前世界种种病痛，则皆感染西方文化有以致之。中国人生则务求有节有止，有廉有度，相通而不害其内，则积久亦自能及于外。此所谓身修家齐国治天下平，吾道一以贯之也。

    目之于色，耳不必知。耳之于声，目不必知。互不相知，而自有其相通。所以人生当知有线条，而线条实非有其存在。西方几何学，积点成线，积线成面，积面成体，此乃一说。亦可谓有体乃始有面，有面乃始有线，有线乃始有点，此则为又一说。否则以无厚无宽无长之点，何能积成一长宽厚之体。果使点亦有其长宽厚，则点即成体，而几何学亦无可成立。西方个人主义，若能真为一个人，其生命无厚无宽无长，则何能成人之大群。唯当先有此大群，乃始有国有家有身。有此大群之和通而合一，悠久而常存，故得在此群中成其为一人。见父母必知孝，见兄弟姊妹必知友，夫妇相处必知相爱敬，君臣朋友相处必知有忠恕。其一人生命之有长有宽有厚，皆于其身外之家国天下得来。倘仅视一身为我生命之所存，而家国天下皆在我生命外，与我生命无关，则我此一身，岂不将如西方几何学上之一点，无长无宽无厚，又乌得谓之为有生。故人生之内涵应为仁孝忠恕之明德，人生之外扬应为修齐治平之至善。大学三纲领已言之。今人则以食衣住行为人生，不以身家国天下为人生，则诚孟子所谓人之异于禽兽者几稀矣。

    原始人类先有此天下。群生演进，乃有国有家，乃始有今日之人生。有巢氏、燧人氏之世，当已有群，斯即为天下。庖牺氏兴，其时当建有国。庖牺氏始定嫁娶之礼，而其时或尚未知有家。自神农、黄帝以至于尧、舜，而中国人群家国天下之各线条始渐显。此下中国人继此演进，而始有今日之中国。

    希腊人海外经商，非不知有天下，但抱个人主义，则天下仅为人类谋生外面一环境。犹太人到处播迁，亦非不知有天下，但谓人类创始于亚当与夏娃，则亦仍是个人主义，而天下大群，亦在个人生命之外面。直至近代西方，仍为个人主义，无天下观。国与国相分裂，以侵略吞并为务。仅得有小家庭，而夫妇仍以自由离婚为个人之权利。近乃盛行男女同居，而婚姻制度可有可无。则可谓直到今日，西方之国与家，实尚未成体，相互间仍不能如中国古代之各有其线条。天下终如一外加物，唯个人乃有其确定之存在。

    释迦佛教，认生老病死为人生四苦，若求摆脱，乃有四大皆空之说，则整体人生失其意义，但实仍为个人主义。耶稣唱为灵魂上天堂，而有世界末日之说，则整体人生失其价值，而各自一灵魂，则仍属个人主义。唯中国人观念，则修齐治平，个人生命即在天下国家整体生命中，而又为天下国家整体生命之一中心一本。此说乃恰合于几何学中体面线点之观念。大学三纲领八条目，即明白昌言个人与天下之融成一体。三纲领中之明德属于个人，亦通于天下，故明明德斯必亲民。唯此乃至善，既可普及于天下，亦可单属于个人。知此义，乃知人生之有止。止亦人生一线条。西方人则仅在色彩上著意，求富求贵，争权争利，个人如此，家国亦然。有进无止，前途难言。将来不可知，即如过去无存在。而人生则终于在不断前进中落空。

    是则西方人生虽重外加，而所加则只在点上，不在体上。既不在体上，亦不能有长度宽度。愈务其厚，而愈见其薄。观于当前之人生，岂不然乎。