二九 中国文化传统与人权

    人权一词译自西方，中国向无此义，然最知人权大义，最尊重人权者，则唯中国传统文化为然。并世其他民族难与伦比。

    姑举一例为证。中国自黄帝以来，即已明确成立一民族国家。一民族，一国家。一国家，一民族。道一风同，向心凝结。五帝三王以下，土日扩，民日聚，而其为一广土众民大一统的民族国家，则不变不息，有进无已。秦汉以下，易封建为郡县，而其为一广土众民大一统的民族国家则仍然。迄今五千年，并世各民族，各国家，谁与相比。苟非尊尚人权，又曷克臻此。

    大学言修身、齐家、治国、平天下。身不修，即家不齐。家不齐，即国不治。国不治，即天下不平。此四者，层累而上，本末一贯，而以修身为之本。修身由己不由人，此即中国人之人权。一家之人尽能修其身，斯其一家齐。一国之人尽能修其身，斯其一国治。天下之人尽能修其身，则天下自平。无他道矣。

    何以修身？大学三纲领即言其道，曰：“在明明德，在亲民，在止于至善。”明德者，备于身而自显。明其明德，如孝如弟，如忠如信，则自能亲民。如夫妇相亲，父母子女相亲，又兄弟姐妹相亲，则家自齐。所谓家齐，乃其阖家之人，人人有明德，人各自明其明德而相亲，斯之谓家齐。非有一法律临其上而制之使齐。

    人有明德，斯能相感。父慈可感子使孝，子孝亦能感父慈。相亲斯能相感，相感则更能相亲。人之相处，能各以其德相亲相感，斯即人生之至善。人生亦唯求能止于此至善，而更复何求。齐家如是，治国平天下亦如是。人人自能之。而又必待人人之自能之，非可从外从旁有强力以使之然，此即中国人对人权之认识。故中国人权有八字可尽，曰“乐天知命”“安分守己”。

    中国人不言人权，而言人道。道本于人心，非由外力，此始是自由，始是平等。权则是一种力，力交力必相争。力与争则绝非中国人之所谓道。中国俗语云，力争上流，此亦指修身言。彼人也，我亦人也，彼能是，我乌为不能是。希圣希贤，此即力争上流，而岂与人之相争。

    大学八条目在修身、齐家、治国、平天下之前，尚有格物、致知、诚意、正心四条目。物字古义，乃射者所立之位。射有不得，则反求之己，此之谓格物。射不中的，非目的不当，亦非射者之地位不当，乃射艺有不当。家不齐，非家人之不当。国不治，亦非国人之不当。天下不平，亦非天下人之不当。乃齐之、治之、平之者之自身之道有不当。过不在人，而在己。不能以己志不得归罪他人。此尤中国人尊尚人权之大义所在。

    故格物斯能致知，必先知有此规矩不能逾越，乃能反而求诸己，求方法上之改进，而一切正当知识遂从而产生。故孝子不能先求改造父母，天下无不是的父母，即父母而善尽我孝，此之谓人道。吾道所在，即对方人权之所在。岂得背弃父母不加理会，即显出我之人权。换言之，在人有权，我斯有道。既人各有一分不可侵犯之权，则拟必有一套和平广大可安可久之道，以相处而共存。其与高唱人权，相争不已，高下得失，亦不待言而可知。

    周武王伐纣，战于牧野。纣之众皆反戈。彼辈亦知纣之为君无道，武王始合君道，叛殷而服周，此亦纣众之人权。自古不闻以纣众之反戈为非者。然伯夷叔齐则以武王不当伐纣，扣马而谏，武王谓其义士而释之。周有天下，伯夷叔齐耻食周粟，饿死首阳之山，伯夷先曾以不违父志，让国出亡。其弟叔齐亦不欲凌其兄而居君位，遂亦让国偕行。两人皆以孝弟修身而让国，又岂能同意武王之出兵争天下。然后世皆崇奉周武王，不闻以其革命为非。而孔子称伯夷为古之仁人，孟子尊伯夷为圣人。人生必有群。君者，群也。有群则必有君。故尊君亦爱群一大义。君有一时之善恶，而君臣上下，乃千古之大防。伯夷之存心，亦唯此千古人群之大防。故孔子称伯夷求仁而得仁，与周武王之吊民伐罪同得称为仁。当孔子之时，君道已久不行。孔子虽尊伯夷，而亦未效伯夷之隐遁饿死。孟子称伯夷圣之清，乃圣中一格。孔子为圣之时，则为集圣之大成。而周武王与伯夷与孔子，乃同为中国古代之圣人。要之，自尽其心，自明其明德，自修其身，自行其道，及其至，虽事业有大小，地位有高下，而同得为圣人。由此亦可觇中国文化传统之大义深旨所在。

    中国古人又以经权并称。经，常道。然道虽常而必有变，衡量其是非、利害、得失、大小、轻重而为变者，称为权。故经必有权，而权必合经。变之与常，是一非二。多数人唯当守经守常，唯具大智慧有大见识之少数人，乃能通权达变。孔子述而不作，信而好古，历史经验乃人道守经守常之所本。然孔子又曰：“人不知而不愠。”又曰：“知我者其天乎。”此乃孔子之随时代而通权达变处，岂尽人之所知。故孔子十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，此乃其为学之守经守常阶段。及于五十而知天命，乃其为学之上跻于通变之阶段，又岂人人之所能企。

    故孔子又曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”此乃多数人所当守。又曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”此则少数人始能知，断非多数人事。知识不平等，亦可谓即是人权不平等。然人权终有一平等处，则即修身是也。修身有高下，人各不同，但亦有一平等处，即人人对人当知有所尊有所亲。果使人人知修身，则人之在大群中，亦必各得有尊之亲之者。而治平大道亦尽是矣。

    西方言人权，主要乃为多数人言。人人有权，各自平等，各有自由，遇有争端，唯赖法律为解决。然法律不教人有尊，不教人有亲，仅保卫各人之权利，禁人之为非作恶而已。中国人言道，则主在教人知所尊，知所亲。此尊与亲之两种心情，最是人权基本所在。果一付之法律，法律岂能强人孰尊而孰亲。重法而轻道，则人权终不立。

    大学一书，在中国成为一部人人必读书，已逾六七百年之久。大学言修身，乃教人在大群中如何做一人。西方注意教育普及，乃正名为国民教育，其意在教人在某一国之政府下如何做一公民。教人在人群中做一人，与教人在某一政府下做一公民，此两者意义价值大不同。在上者既要求民众在其政府下做为一公民，斯在下之民众势必要求对此政府有预闻之权。此一要求，乃成为近代民主政治之理论根据。而政治遂成为多数人之事。大学又言，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。则依中国之道言，多数人欲预闻政治，仍必先自修身。孙中山先生根据中国自己文化传统，乃有权在民而能在政之辨。民众有权要求政府用人选贤与能。政府不贤能，绝不能... -->>
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