二一 国与天下

，小之如香港，则必加以严密之统治，岂许其轻易脱离而去。此见西方帝国主义，必有其深一套与中国人相异之观念。孟子以大国事小国为乐天，小国事大国为畏天。西方人天非可畏，亦非可乐，宜其无如中国人之天下观。耶稣信上帝非信天，科学则以战胜自然为任务。天属自然，亦在被战胜之列。人与人、国与国相争，而天之与其他自然界万物，则尚无与人平等相争之资格。故中国传统观念下之天人关系，在西方则断无其相似之存在。

    今再专就中国内部人文言，辛亥革命后，国人常号称汉、满、蒙、回、藏五族共和。清代满洲人入主，而关外辽宁、吉林、黑龙江三省，已与关内诸省同一统治，无大分别。蒙古虽未改为省区，而蒙古人与中国人之关系，则实远深于满洲人。满洲皇族亦特亲蒙古人，更超汉人之上。蒙古在清代乃成一特殊区域。而在其入主中国以前，早已奴役欧西之俄罗斯而为之帝国，历有两百年之久。故西方人先不知有中国，而早知有蒙古。故后起人类学家，其论人种，东亚则举蒙古人为代表，中国人亦隶属其下。近代国人一切学术皆尊西方，故论东亚人种，亦同样称蒙古种。实则以地域言，称蒙古不如称突厥，更不如称匈奴，尤可称猃狁。谓中国属猃狁种，殊较近情。而周口店之北京人，宜亦可称之为猃狁种。惜乎近代之中国人，乃无雅量，无胆识，不敢创此新名称。不知北京一名，更属晚起，何得以北京人称之。至言汉蒙共和，依西方人观念，则当言蒙汉共和，蒙在先，汉在后，乃庶有当。而惜乎非史实之所许。

    回族则更疏远。唐代以来，回教即传入中国。回佛组织不同，回教势力胜于佛教，亦更在耶教之上。唯其来入中国，中国人独能以和平相安处之。元室入主，而回教势力之在中国则更大。下迄明代，乃有土司制，普遍设立于广西、贵州、云南诸省。土司不仅为回族，并有自古相传之苗族。土司一制，仍不失为中国传统政治自杜佑通典郑樵通志马端临文献通考三通之后，一至有深意之新创制度。试问土司岂亦由帝王专制？在帝王专制之传统政治下，亦岂得有土司制度之出现。而近人则于明代以下之土司制度，沈默不赞一词。究不知其作何评价矣。至于西域三十六国，直自两汉张骞、班超以下，其在中国政治史上，迭经几多变化。

    讨论中国文化，讨论中国人与天下之观念，讨论中国传统所谓治平之道，中央与地方之关系亦有其深值阐发者。则所谓汉、满、蒙、回、藏之五族共和，其在中国传统文化中，实有其深妙独特之成绩。而此下之政治制度，又当作何安排，作何改进，实大有待于此下国人之继续努力。此在西方，则无可模仿。而对自己传统文化之认识，其大本大源之精义渊旨之所在，又岂可搁置不加理会。而岂民主自由法治之西化新口号所能胜任而愉快。然则中国此下果一意慕效西化，先求分党竞选，以中国疆土之广大，亦能如当前之西欧，分达数十国，日以相争图存，已属甚难期望之莫大幸事。而所谓汉满蒙回藏之五族共和，终将由何道以达成，此岂不值国人之熟思而深虑？

    然则中国又何以经五千年历史之演进，绵延扩大，以有今日。扼要言之，不外两端。一则在个人之上有一家，一则在一国之上有一天下。身、家、国、天下递演递进，纵其有一极深厚之个人观，而终不害于身之上有一家，家之上有一国，国之上有一天下。层累而上，而终不害其以个人为中心。否则家何以齐，国何以安，而天下又何以平，而使每一人得安乐生存于其下。此处乃有一极深厚极精妙之心理修养，故大学八纲领于修齐治平之上，必先有诚意、正心两关，而于诚意、正心之上，又必有格物、致知两关，此中皆有甚深妙义。西方人于此皆所不论。而今日吾国人亦置之不加理会，则又何以续加因应而演进。

    然则今日吾国人果将何道之从？世界局势不安不定，纷乱日增，已所共睹。英法已成过去，美苏亦难望将来。国人慕效西化，言变言新。变在当前，必有一新局面之出现。则国人之所期望，岂不昭然如在目前。孔子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今。”能寄望于可畏之来者，此亦中国传统文化一深义，岂必尽求之于自我之当前。凡我国人，又何焦躁不安之有。