中篇

    千古为学要法，无过于敬。敬则心有主而诸事可为。人当大著眼目，则不为小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地，若彼者多矣，吾闻其人亦众矣，是奚动吾念邪?惟仁义道德之君子，虽愿为之执鞭，可也。

    凝重之人，德在此，福亦在此。

    挺持刚介之志常存，则有以起偷惰而胜人欲。一有颓靡不立之志，则甘为小人，流于卑污之中，而不能振拔矣。

    愈收敛，愈充拓；愈细密，愈广大；愈深妙，愈高明。自治之要，宁过于刚。颜子克己之功，非至刚不能。古人衣冠伟博，皆所以庄其外而肃其内。后人服一切简便短窄之衣，起居动静，惟务安适，外无所严，内无所肃，鲜不习而为轻佻浮薄者。

    日用间身心切要道理，只是仁义礼智之性发而为恻隐，羞恶，辞让，是非之情，随事随处必体认得了了分明，方为见道，而无行不着、习不察之患矣。

    锦衣玉食，古人谓惟辟可以有此，以其功在天下，而分所当然也。世有一介之士，得志一时，即侈用无节，甚至袒衣皆绫绮之类，宜其颠覆之无日。此曾目睹其事，可为贪侈之戒。

    戏谑甚则气荡，而心亦为所移；不戏谑，亦存心养气之一端。

    珠藏泽自媚，玉韫山含辉，此涵养之至要。

    好胜，人之大病。

    天不以隆冬寒，而息其生物之机缄；人不以熟寝大寐，而其虚灵之觉。

    迷于利欲者，如醉酒之人，人不堪其丑，而己不觉也。夜气如泉源，淆之数，亦不能清矣。君子所以贵乎存息也。

    常默可以见道。

    庄子曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”程子所谓形道体之言，此类是也。

    轻言戏谑最害事。盖言不妄发，则言出而人信之：苟轻戏谑，后虽有诚实之言，人亦弗信矣。

    人才动即有差，故君子慎动。

    为学，要时时提醒此心，勿令昏塞。

    要当浑厚中有分辩者在，乃可。

    刘立之谓从明道年久，未尝见其有暴历之容，宜观明道之气象。

    人为学至要，当欲妄念起处，即遏绝之。予每常用力于此，故书以自励。

    凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时再思，则心清而理自见。

    从事于主敬者，斯得太极之妙。

    明道作字甚敬，曰：非欲字好，只此是学，推之凡是皆然。

    元城刘忠定，力行“不妄语”三字，之于七年而后成。力行之难如此，不可不勉。

    为学能使理胜气，则可以变化气质之性，而及天地之性，则不能矣。

    人之威仪，须臾不可不严整，盖有物有则也。

    圣贤成大事业者，从战战兢兢小心来。

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