上篇

理之感，便是与万物为一体矣。

    一息不可不涵养，涵养只在坐作、动静、语默之间。轻当矫之以重，急当矫之以缓，褊当矫之以宽，躁当矫之以静，暴当矫之以和，粗当矫之以细。察其偏者而奚矫之，久则气质变矣。

    心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。

    操心，一则义理昭著而不昧，一则神气凝定而不浮，养德养心，莫过于操心之一法也。

    造化翕寂专一，则发育万物有力：人心宁静专一，则穷理做事有力。

    言不及行，可耻之甚。非特发于口谓之言，凡著于文词者皆是也。尝观后人肆笔奋词，议论前人之长短，及夷考其平生之所为，不及古人者多矣。吾辈所当深戒也。

    切不可随众议论前人长短。要当己有真见方可。

    吾性觉疏快，写字有差遗者，即此是敬不属处。谨之。志固难持，气矣难养；主敬可以持志，少欲可以养气。广大虚明气象，无欲则见之。

    人只是个心性，静则存，动则应，明白坦直，本无许多劳扰。若私意一起，则枝节横生，而纷纭多事矣。

    《书》称舜曰：“濬哲”盖深则哲，浅则否。尝验之于人，其深沉者必有智，浮浅者必无谋也。

    气质之偏，自生来便有此矣。若自幼至长，历历曾用变化之功，则亦无不可变之理。若气质既偏，自少至长，所习又偏，一旦骤欲变其所习，非百倍之功不能也。

    学不进率由于因循。

    学者开口皆能言道理，然尝体诸心，果能实好此道理否?又当体之身，果能实行此道理否?若徒能言之于口，而体诸身心者，皆不能然，是所谓自欺也。

    斯须照管不到，则外好有潜勾窃引之私，不可不察。功夫紧贴在身心上作，不可斯须外离。

    为学时时处处，是作功夫处，虽至鄙至陋处，皆当有谨畏之心而不可息。且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想，这便是睡时作工夫。

    英雄甚害事，浑函不露圭角最好。

    见得理明，须一一践履过，则事与理相安，而皆有著落处，若见理虽明，而不一一践履过，则理与事不相资，终无依据之地，曾点所以流于狂也。

    余每呼此心曰：主人翁在室否?至夕必自省曰：一日所为之事合理否?

    看得为学无别法，只是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益。圣人大公无我，真天地气象。后人区区小智自私，昼夜图为，无非一身佚欲之计，宜其气象之卑陋矣。

    人心皆有所安，有所不安，安者，义理也；不安者，人欲也。然私意胜而不能自克，则以不安者为安矣。

    无欲如至清之水，秋毫必见：有欲如至浊之水，虽山岳之大莫能鉴矣。

    为善须表里澄彻，方是真实为善：有私毫私意夹杂期间，即非真善。

    心如镜，敬如磨镜。镜才磨，则尘垢去而光彩发；心才敬，则人欲消而天理明。

    心生于物，物诱也；心死于物，物化也。物化，物诱，其机皆在于目。