第十章 寺院组织

    前章已叙述拉卜楞的地方和外部关系，现在介绍寺院内部组织较为紧密的六个学院以及学院里的僧侣及僧官的分类。

    （一） 六学院

    每一学院都叫作札仓（Grwa-tsha?），六个学院根据修习内容各有不同名称。每一札仓的详细内容，在以后三章中再详谈，这里只是略谈梗概，以作将来详述的纲要。

    第一，显宗学院以闻思堂（Thos-bsam-gli?）见称。是嘉样一世于1710年建立的。那里有三千名僧侣学生，是六个学院中最大的一个。用大经堂作为开会地点，学五部经典，分十三级，给不同的学位，这只有在大寺院才可能进行。当全课程都已学毕以后，学员或继续深造，或转入其他学院，如密宗学院。自然，有些人读了数年以后，也可以停止，如果他们要到旁的学院，任何时候都行；假若继续读下去，最少也必须十五年，才能读完全部学程，但很少有人能够在此时间内读完。很多人终身停留在低级阶段。虽然拉卜楞的僧人，同旁处的一样，可至西藏进修，但此处标准与西藏最好的一样高，这要感谢嘉样历代转世和他们的同事。

    这一学院的主要佛像与任何汉地佛像或旁处的非密宗寺院的佛像没有什么不同，只是大经堂的墙上有很多密宗佛像，因为此处也是全寺各学院的僧众聚会的地方。

    第二，神学下院，即居没巴札仓（Rgyud-smad-pa-grwa-tsha?），为最早建立的密宗学院，1716年由嘉样一世建立。此学院中，有一百五十名僧人，分三级。最初名小解级（?i-ka-chu?-?dzin-grwa），中级名大解级（?i-ks-chen-?dzin-grwa），最高级名生起级（Bskyed-rim-?dzin-grwa）。僧徒均以不同程度授以解说，诵读仪式以及下述神佛的心理生起和静观圆满，即所修之佛的本尊（Yi-dam），如胜乐金刚（Bde-mchog或?a?vara）、密聚金刚（Gsa?-?dus或Guhyasam?ja）、怖畏金刚（Hjigs-byed或Bhairava），实际的修持，不是形式的知识，而是生徒的晋级标准。为这类佛本尊举行的仪式，胜乐金刚在三月，密聚金刚在九月，怖畏金刚在十月。

    第三，时轮学院（Dus-?khor-grwa-tsha?），是1763年嘉样二世为了传授藏历修建的。它有一百名僧徒，他们也分作三个等级，最低级叫作解释级（?i-ka），要求僧徒学习梵文字母，学习读和记以及关于各种神佛的典籍。当他们考试及格以后，即可升人中级，心理生起的过程（Bskyed-rim）。在这一级，他们学习诵，学习勾画，观察太阳系统，作神秘图解，跳神祇舞蹈，演奏宗教音乐等，再经过进一步考试，即可升入最高级（Bkah-rams），每一级没有必要时间限制，全是根据个人收获才升级。虽然每个生徒必须从头开始，一旦到了这个学院，一般说来都不转入显教学院，这是常规。但先在显教学院学习，后来进入这个学院的最高级，则是有的；也有先在这个学院，由于哲学和文学特别好，后来转入显教学院的。

    每一佛前均有七天的供仪；由九月十五起为时轮金刚，八月十八起为大日如来（Rnam-par-sna?-mdzad或Vairocana），九月十八起为遍知佛（Kun-rig）。

    第四，医学院（Sman-pa-grwa-tsha?），于1784年为嘉样二世所建，有一百名僧徒，它分三个等级，最低级叫作经典分类级，中级叫作经典解释级，最高级叫作道路分程级。最低级由最高级教，二月十七起读字，念书。这些书有关于诊脉的书，分解小便的书，以及泻便、外科等书。关于解剖、病理、饮食、行为、药物、医学器材等，也都作详尽的指导。这样学下去，直到四月十八，教授和旁的职司，对僧徒测验一周，及格者发奖，不及格者受惩罚。

    然后自五月十八开始，有七天的宗教仪式，仪式完了，教学仍旧继续到五月底。六月初一起，全院旅行，离开寺院一二日程，在山坡上搭起帐篷，早晨进修与寺内同，但在每天下午，要外出采药，包括植物的根、枝、花和果以及矿物、油料等。然后聚到一起，由年长的人给没有经验的人讲述采集药物的名称、形状、味道、作用、生长史等。并将采集到的药物晒干、包好，记好它们的味道、作用、用法、治什么病，每天如此。最后旅行集体于六月十四转回寺院。

    由六月十五开始，有一个退休期间，将最好的药品呈献给大活佛，以后依次送教务长和不同学院的院长。

    然后由八月十七开始有三天假期，因为八月是一切植物生长的最好时节。僧人学生在天然条件下，接受现场指导，将药物研成粉末配成丸子，制成膏药，合成油膏。同样，宗教音乐、神舞的步法，都在这时练习。最末一日，给徒众分发药物。

    在冬季仪式的时候，低级毕业生，被提升至中级。中级的僧徒也是考试同一内容，不过水平较高而已。考试及格，便升至最高级。在最高级中，没有年限的规定，学多久都可以。

    纯为宗教目的的仪式有：

    八月二十三起为嘉样的福利举行四天仪式；

    这以后三天的仪式，为马头明王（Rta-mgrin或Hayagriva）的息怒；到了最后一天，即二十九日，献上大麦面和酥油做的花供；

    由三月十八起七天，祈祷五十一位药师佛；

    由八月初九起七天祈祷九位马头明王。

    与旁的学院共有的仪节有：

    由正月初三起十五天，祈祷大会；

    由二月初三起五天，综合供奉祭仪，纪念嘉样一世逝世；

    由七月初一起十五天，纪念弥拉瑞巴（Mi-la-ras-pa）；

    由十月二十五起七天，纪念宗喀巴圆寂。

    本学院特有的主要神佛是马头明王、药师佛（Sman-lha）、不动佛（Mi-bskyod-pa或Mi-?khrugs-pa或Ak?obhya），怖畏金刚、护法（Mgon-po或Mahākāla）、法王、藏龙（a?-blon）。

    第五，喜金刚学院（Kye-rdor-grwa-tsha?）,嘉样四世于1881年修建的，专为汉历，分三级：初级，收三十五名学生；中级，收二十五名；最高级，收六十名。初级学关于诸佛神的简论，即怖畏金刚、护法、四面观音（Avalokite?vara）、解怨母（Dpal-ldan-lha-mo或?rimati-devi）、北天王、欢喜金刚、权王等。中级学关于以上诸佛神的较长论述，兼学唪经艺术、绘制图解、梵文字母的各种写法，等等。最后，举行考试，僧徒升入最高级，试作心理生起和完成的认真企图。在三月、八月和九月有三个大典礼。他们所出的日历，与内地农历大致相同。

    除了与其他学院共有的佛神外，这个学院特别崇拜喜金刚、大轮金刚和摇噶姆巴拉（Yogāmbara）。

    第六，神学上院（Rgyud-stod-pa-grwa-tsha?），是嘉样五世于1939年建立的。它与神学下院同一内容，只有某些细节不同，我们不在这里赘述。这里，有一点必须搞清楚，即“上”与“下”两字并不表示内容有上下之分，好像在下院学过才可升入上院。两个字来源于西藏，是根据两院分别所处地方的方位来定的，不是所学内容有高低。如屡次指明的那样，佛教密宗，全靠师傅口传，经典是一样的，但解释的传统各有不同，所以在西藏有两个学院。拉卜楞有野心，西藏的格鲁巴有什么，拉卜楞也要有，所以在西藏的格鲁巴教诲中有的东西，拉卜楞这一教学中心，也非要有它的特点不可。当上院在此地初建时，原有的一些下院的学生，划归了上院。

    （二）僧侣的分类

    分类的根据不同，将僧侣们混在一起，常引起误解。以下是僧侣自己分类：

    第一，与俗家文盲相比，任何在寺院学习的人，都被叫作“乍巴”（Grwa-pa），即“学生”的意思。乍巴可以是“转世的人”（Sprul-sku），普通叫作“活佛”；也可是普通的人，不知自己的前生。一个“转世的人”有自己的特长，据说不是由此生学来的，而是由前生带来的。人们相信这是超自然的，即超凡的，但这些特点并不给这位“转世的人”什么学术地位或行政义务。学术地位，是自己挣来的，除非他被认为是寺院的主人。寺院中的任何地位都是由较高的权威任命的，所以“转世的人”只有在自己的寺院，才能享有行政权力。如果不在自己的寺院内，他在学术上和行政上都与其他人一样，就是在自己的寺院，他也必须经过正规的学术训练。

    第二，一切乍巴，不管是“转世的”，还是普通的，都是以下述标准进行分类：是否有公职，受戒程度如何，在闻思堂进修情况如何，得了什么学位，是否有名誉头衔。“转世者”只有在自己的寺院，才有行政权力，即公职，其他均作无公职论。

    论到受戒，最初级叫作居士或“格念”（Dge-bsñen），即不许杀生、偷盗、强奸、说谎、醉酒等五戒必须遵守。实际只守五戒并不算出家，很多俗家人，不管是藏族社会，还是汉族社会，都在结婚生活中能够遵守，但藏族进入寺院甚早，常在六七岁，当然不能严格要求寺院只有一般纪律，所以他们需由这最简单的五戒开始。

    其次是“饶迥”（Rab-byu?）。独身生活和某种程度的苦行生活就开始了，除了“格念”的五戒外，加上另外五种戒律：不睡悬高的床，不带刀，中午以后不进食，脸上不涂香料，不存私财。其次是“格促”（Dge-tshul），必须遵守十三法，那是可以分析为三十六条戒律的。“格促”亦称修士。受圆满戒的和尚，就作“格龙”（Dge-slo?），他有二百五十三条戒律。

    谈到在闻思堂进修的情况，最低级叫作“木楚”（Mug-phrug），那是岁数太小，不能参加任何仪式的、但仍留在寺院里受些教育、念些书的孩子。“木楚”意思是“孩子”，也叫“钟格”（Cro?-dge）．即“来自村庄的好孩子”。一旦在闻思堂参加祈祷，他就叫作“尕格”（Sgar-dge），意即“在寺院的好孩子”。与参加学院的正规生徒相比，一切在闻思堂的不加分类的生徒，都叫作“错尺巴”（Tshogs-?brims-pa），即“聚会的人”。

    根据所学的书，生徒称为“堆札巴”（Bsdus-grwa-pa），意为“专学简编者”，即为首四年学逻辑者；“达瑞巴”（Rtags-rigs-pa），意为“专门学辩论者”，或“学逻辑第五年”；“帕勤巴”（Phar-phyin-pa）意为专学般若者，即“读逻辑以后第四年”；“乌马巴”（Dbu-ma-pa）意为“专学中论者”，即“读智慧以后第二年”；“作巴”（Mdzod-pa），意为“学俱舍（Abhidharmako?a）者”或“中论以后第四年”；“噶饶巴”（Bka?-rams-pa），即“专学戒律或任何学院的最后一级”。在密宗学院，噶饶巴等于作巴（中论或俱舍）当年或以后。寺院的典籍早已专门化，所有学术过程都有特殊名称，这里所举的六种是最重要的。

    论及学位，首先是“饶将巴”（Rab-?byams-pa），相当于学士，在每年六月通过口试后可以获得的头衔。待位生来自学习中论以上的年级。如果考试在正月进行，则同一学位名为“尕举”（Bka?-bcu）。其次是“多仁巴”（Rdo-ram-pa），相当于硕士。待位生来自学习俱舍以上水平的任何年级。“多”（Rdo）的意思为“石”，即考试及格是在殿前的石砰上进行的。而“饶巴”（Rams-pa）是“饶将巴”的缩写，即“渊博之士”。拉萨这一名称的学位是较低的，在这里由于要经过二三十年的待位阶段，而且每年只取一名，其难得的程度不亚于拉萨每年正月大祈祷法会上考取的16名拉仁巴（Lha-ram-pa）学位。再次，“额仁巴”（Snags-ram-pa），即“熟习密宗者”，是显教学院毕业后继续学习密宗。在密宗任何学院获得此学位者，即等于哲学博士或神学博士。未进过显教学院，即由任何密宗学院得到此学位时，那只是神学学士的地位。

    最常用的高贵头衔，是“克巴”（Mkhas-pa）和“格喜”（善知识Dge-bçes），两者一般都作“好学问”解，但分开来说，前者是“有学问”，后者是“格威谢念”（Dge-ba?i-bçes-gñen或Kalyāna-mitra）的缩写，指“清静生活、好品质、好学问”。在拉萨，“多仁巴”、“灵西巴”（Gli?-bi-pa）、“错仁巴”（Tshogs-ram-pa）、“拉仁巴”，都被称为“格喜”，作为学位尊称，在拉卜楞，“... -->>
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