第七章 格鲁派大师和在西藏的寺院

时间，用来作禳求仪式和在心理中体现和创立他的保护神。他的最优秀的门徒，约四十名以上，也帮着他作同情的静功。结果，三个剩下的最凶恶的恶魔，其中之一被降伏，其二被消灭。

    由静修中出来以后，他恢复了讲演和著作工作，并在百忙中，抽出时间，于1415年和1418年在他的门徒分别建立哲蚌寺（bras-spu?s）和色拉寺（Sa-ra）时，给它们施奠基典礼。这两寺，加上甘丹寺，就是格鲁巴最著名的三大寺。

    1419年十月二十五日在他圆寂时，出现了许多奇迹，包括“复活”。我们就不赘述了。继承他在甘丹寺的法台地位的，是他的大门徒嘉错杰（Rgyal-tshab-rje）。

    （二） 嘉错杰————首任继承宗喀巴的人

    嘉错杰（1364——1432年）在遇到宗喀巴以前，已是著名的萨迦巴，因为他在十个著名的寺院中进行辩论、宣传十种佛教著作，从未遇着对手。当他听到宗喀巴的名声时，他不相信自己的耳朵。约在1396年或以后，宗喀巴在后藏乃宁（Gtsan-ñi?）寺宣讲的时候，他由前藏赶来，打算进行讨论，看见宣讲人坐在群众面前，他即走向前去，也不脱帽，鞠了一躬。宗喀巴看见来者，即将自己的座位让给他，自己坐在较低的座位继续宣讲，来者并未怎样注意，即坐在让给他的座位上，但渐渐听到他不知道的事情，便减少了傲气，提高了敬意。他开始脱帽，并在听众当中选一个地方坐下，最后发誓，要跟旁的和尚一样，做侍候大师的人。

    这样跟宗喀巴十二年，学到显密两教的一切东西，成绩胜过其他同学。宗喀巴在圆寂之前，将自己的衣帽放在嘉错杰的膝上，说道：“你知道这个意思，满怀菩萨心吧。”嘉错杰在继承法台以后，遵守大师留下的一切规程，并继续他的教义。大师圆寂后十二年中，每个人都尊敬他如同尊敬大师——样。继他任法台之位的是克主曲杰（Mkhas-grub-chos-rje）。

    （三）克主曲杰和以后历代班禅喇嘛

    和嘉错杰——样，这位宗喀巴的徒弟，也是个萨迦巴，也是十部重要著作的宣传者。经他的老师仁达瓦介绍，他于1407年到前藏拜访大师，立即被大师的纯洁和威仪所感动，于是他请大师解决他学习中的困难。解释以后，他被赞许有理解密教的能力，即日就被施怖畏金刚戒，而且从此以后即将怖畏金刚作为自己的保护神。他成为大师最喜爱的人，就同阿难达（ānanda）和释迦牟尼的关系——样。他关于密宗佛教的著作（Rgyud-sde-spyi-mam）最有影响，和宗喀巴的《密宗道次第广论》有同样影响。

    大师圆寂后，他去后藏宣传从大师学到的教义。以后，由于嘉错杰的召唤，他继任为甘丹寺法台。他执行法台的职务八年，影响并不亚于前任。西藏与西康各地都有请他讲学的，他怕大师的密宗传统中断，而乐于维持学术中心，不到旁处去。一世达赖，我们以后即要提到，既是宗喀巴的徒弟，也是他的徒弟，但他自己则在以后以一世班禅见称。

    他的转世如下：锁南曲朗（Bsod-nams-phyogs-dlan，1439——1504年）是二世班禅。罗桑顿主（Blo-bza?-?dun-grub，1505——1566年）是三世班禅。罗桑曲吉佳粲（Blo-bza?-chos-kyi-rgyal-mtshan）生于1567年，第二年即死去；相信他又降生于同一家庭，是1568年生的，1662年死的，他被认为是四世班禅，是扎什伦布法台，也是四世和五世达赖的师傅。因为自他开始，班禅喇嘛作为制度才被承认，所以他也被认为是一世班禅。自从他以后，历代班禅都以扎什伦布作为居住地。

    罗桑伊西巴桑（Blo-bza?-ye-çes-dpal-bza?，1663——1737年）即班禅第五，是五世达赖的徒弟，是六世和七世达赖的师傅。他于1713年得康熙颁发的“班禅额尔德尼”（Pan-chen Erdni）的称号。“班禅”是梵文“pa?”和藏文“chen”的混合，前者是“pa??it”的缩写，意思是“大师”，后者意思是“大”。“Erdni”（Erteni）是蒙文，等于藏文“rin-po-che”，意思是“大德”。根据1728年雍正的谕旨，五世班禅曾统治整个后藏。

    罗桑巴丹伊西（Blo-bza?-dpal-ldan-ye-çes，1738——1780年）即六世班禅，是七世达赖的徒弟，八世达赖的老师。旦贝尼玛（Bstan-pahi-ñi-ma，1782——1853年）即七世班禅，是八世达赖的徒弟，九世达赖的老师，十世、十一世达赖也都是他的徒弟。旦贝旺曲（Bstan-pa?i-dba?-phyug，1854——1882年）即八世班禅，为十三世达赖行和尚初戒礼。

    曲吉尼玛（Chos-kyi-ni-ma，1883——1937年）即九世班禅，是十三世达赖的徒弟。由于两人属下闹摩擦，他于1923年离开西藏，到了内地，在北京和南京的时候，向汉人宣传时轮（Dus-kyi-?khor-lo或kālacakra）法，他一直未能回到扎什伦布寺。因十三世达赖于1933年去世以后，他的部下依然反对班禅，所以班禅在试图回藏的途中，死于西康和青海交界地。他的转世十世班禅，到解放后才去扎什伦布寺，现在则在北京。

    （四）佳样曲接巴和哲蚌寺

    在嘉错杰和克主曲杰之后，宗喀巴的徒弟中数佳样曲接巴最重要了。他既富有学问，也以纯洁见称。宗喀巴在1414年演讲时，曾告诉他应该建个寺院，甚至比母寺甘丹还要重要。他回答道：“对于任何成就，首先要求是大师的命令。我要试作你说的任何事情。”他在夜间梦见大河，河岸上有很多群众，打算过河。但找不到桥梁。他即跳入水中，将自己变成桥梁，横贯河的两岸，所有的人都过去了。由梦中醒来，他认为是个吉兆————对于他的事业。第二年1415年，找着施主，他便建了哲蚌寺。哲蚌，即“米堆”的意思，在拉萨西边十二里。它被七千僧众所用，其中有很多蒙古人和西伯利亚的布里亚特（Buriats）人。

    佳样曲接巴先在徒弟中选出七名做教授，教育徒众，然后建立七个学院，宣讲显教，后来三学院合在四学院中，三学院徒有其名，教授三名也无生徒。以后法台中，第十二是四世达赖，第十三是四世班禅，第十四是五世达赖。第十四法台后，哲蚌寺便成了达赖历代转世者直接控制的地方。寺院的一个学院名果莽（Sgo-ma?），意思是“多门”。下一章即要详述的安多（A-medo）区拉卜楞寺（Bla-bra?）创始人嘉样协巴（jam-dbya?s-bad-pa，1648——1721年），曾任果莽札仓的法台；五种重要著作的注解，都是由他整理的，在这里和安多及西康许多地方均被采用。

    （五）佳勤曲接和色拉寺

    佳勤曲接的本名是释迦伊西（Çah-kya-ye-çes），以他的学问和幸运著名。当明朝永乐皇帝于1408年遣使约宗喀巴的时候，他是代宗喀巴去见皇帝的。几年以后，他回到西藏的时候，宗喀巴命令他于1418年在拉萨近郊建立色拉寺。首先有五学院，然后合并成两学院，即上下丹珠克（Tantric）学院，最后加上曼抓（Mantras）学院，总共三学院，约有僧众五千人。

    佳勤曲接又来到京城，他是永乐（1403——1424年）、宣德（1426——1435年）两代的“帝师”，第一次将格鲁巴教义传到蒙古和内地。他的继承人在色拉寺是二世、三世达赖、一世班禅、五世达赖。在五世达赖以后，法台传统都由各代达赖转世所控制。

    上述三寺常以三足鼎立见称，有时加上扎什伦布，便成了格鲁巴在西藏的四大寺。

    （六） 根顿主巴及以后历代达赖喇嘛和扎什伦布寺

    根顿主巴即一世达赖喇嘛。达赖的名称是在他死后一百多年才开始有的，他本名根顿主巴，是宗喀巴最小的著名门徒。他也从嘉错杰和克主曲杰，特别是从后者学习。宗喀巴圆寂后二十八年即1447年，他建立了扎什伦布寺，意思是“吉祥须弥”。他是第一任法台，任职二十八年。当四世班禅任法台时，该寺就成了班禅和以后各代转世的固定法台席位。它在后藏的日喀则，有僧徒五千人。这一中心，加上前藏的三大寺，彼此互为支援，即将格鲁巴的影响散布在前后藏、西康、安多和蒙古。旧派的寺院，有很多接受了宗喀巴的理论。

    回到达赖喇嘛各代转世，根顿主巴是后藏人，是四弟兄和一个姊妹中的第二个，家庭以游牧为生。传说他降生的夜晚，家被强盗抢劫，不能带他逃出，他母亲将他放入石缝中，他母亲于早晨回家时，发现他被一只乌鸦保护着。幼年时他常与旁的孩子玩耍，学着向他们演讲，并帮助父母牧羊。到了二十五岁，他去前藏。当他为了他的逻辑学拜见宗喀巴时，宗喀巴即很喜欢他，将自己的僧服给了他，作为他将来成功的预兆，能够传布寺院纪律的训导。在建立扎什伦布寺以后，他于1450年被邀请担任甘丹寺的法台职务。他辞谢说：“不管我做什么，都是为了佛教。这个寺院，是新建立的，假若我去甘丹寺，这里的基础就不巩固。为了宗喀巴的教诲，我必须留在扎什伦布。克主曲杰的弟弟，巴索曲吉甲错（Ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan，1401——1473年）配做法台，请问他去吧。”

    根顿佳错（Dge-?dun-rgya-mtsho，1475——1542年），即二世达赖。传说他生下来后，即会救渡母（Sgrol-ma或Tārā）咒。在哲蚌寺学了三年以后，即在二十一岁时，得完全灌顶戒，于是他即周游后藏、前藏，到各处讲法。在访问卡谋炯（Dkar-mo-ljo?s）和拉谋拉错（Lba-mo-lha-mtsho）以后，他于1509年在拉谋拉错建立甲类下巴卡擦（Rgyal-legs-bçad-pa?i-dga?-tshal）寺，然后即被迎入扎什伦布寺做法台。在扎什伦布数年以后，他开始于春天即到哲蚌寺，于夏秋则到甲类下巴卡擦分居。

    锁南佳错（Bsod-nams-rgya-mtsho，1543——1588年）即三世达赖，相传生下来即口念唵嘛呢叭咪哞六字真言（Om-mani-padme-hum），那是观音的咒语。三岁时，即能口述前生的转世的故事，以致谁都相信，他是二世达赖又回来了，于1546年被迎入哲蚌寺，受不犯五戒礼。自1549年即为早期出家人，然后于1552年即为哲蚌寺的法台。但在1564年以前，他还不是圆满受戒的和尚，到1577年即被蒙古俺答汗（Altan Khan）邀请去青海，1578年得到汗的接见，受“达赖喇嘛”的称号。1580年到了西康，建理塘寺，并于1581年到了昌都（藏名Chab-mdo）。当他到了宗喀巴出生地点————青海（蒙名Kokonor）的塔尔寺（Sku-?bum）时，埋宗喀巴的脐带的地方，长出树来，于是他在那个地方修了一个银塔，把树掩盖起来。他在蒙古亲王和大臣之间，宣传格鲁巴的教导。死时，年四十六岁。

    永丹佳错（Yon-tan-rgya-mtsho，1589——1616年），即四世达赖，出生在蒙古，于1614年被迎入西藏哲蚌寺。可是他也参观了许多寺院，特别是扎什伦布，1614年他在那里由四世班禅受僧人全戒。

    阿旺罗桑甲错（?ag-dba?-blo-bza?-rgya-mtsho，1617——1682年），即五世达赖，是最重要的达赖，胜过以前数世。他被安排在哲蚌寺————当他六岁的时候（1622年）。青海的固始汗（Guçri Khan，1582——1654年）在1641年惩罚了西康白利（Be-ri）头人，因为他相信本教。在1642年固始汗捉了后藏王，这时固始汗将整个西藏给达赖喇嘛处理。著名的布达拉宫是在1645年建立的，达赖即定居在那里，第一次统领全藏。他在1652年去北京，由清朝皇帝给了长长的头衔，说明他的权威。“达赖”（Dalai）意思是海。附带可以说，藏族并不怎样知道这个头衔，他们管达赖叫“佳瓦仁宝切”（Rgyal-ba-rin-po-che），即“最可贵的吉那”（Jina）。班禅这个称号，则是谁都不知道的。

    仓洋佳错（Tshans-dbya?-rgya-mtsho，1683——1706年），即六世达赖，到十五岁（1697年）才被发现，迎入布达拉宫。内部纠纷，引起许多麻烦。桑结佳错（Sa?s-rgyas-rgya-mtsho）总督（Sde-srid）于1703年辞职，蒙古亲王拉臧（Lha-bzan）刺杀总督于1705年，拉臧即宣布自己绝对独裁。同时，巴卡津巴伊西佳错（Pad-dkor-?dzi?-paye-çes-rgya-mtsho）被认为是达赖的真正转世，而否认仓洋佳错。为了解决纠纷，康熙于1706年命令仓洋佳错去北京。可是到了青海边境，他就失踪了。他是死了，还是逃跑了，再也无法知道。赞成和反对他的人，有不同的说法。对他有信心的人，都说他去安多、蒙古、尼泊尔、印度等地传教，宣传逃避公开的荣誉的道理去了。

    卡臧佳错（Skal-bza?-rgya-mtsho，1708——1757年），即七世达赖，是西康里塘人。当时西藏的历史颇不平静。准噶尔军队，即蒙古的左翼，在1717年杀了拉臧，并掠夺了许多宁玛寺院，偏待格鲁派。七世达赖于1720年被送至西藏。青海的厄鲁特蒙古人，又与清朝军队作战，于1723年被击败。1726年清朝政府在拉萨设驻藏大臣（Amban），管理那里的事务。三个拉萨藏官，即噶伦（Bka?-blon），于1727年杀了总督向康勤伯（a?-kha?-chen-po）。颇罗鼐锁南托接（Bsod-nams-stobs-rgyas）集合拉达克、阿里、后藏的军队，并得到汉军支援，于1728年杀了三藏官，将达赖喇嘛移于西康的卡达（ka?-dag），颇罗鼐即成了西藏的总督，并有郡王的头衔。此时谕旨令五世班禅统领整个后藏。雍正命令章嘉活佛于1734年护送达赖由西康回藏，可是在1747年颇罗鼐的儿子利用准噶尔为后盾反清，驻藏大臣傅清和拉布顿（Labudun）等，于1750年把他及其同谋者一并杀死。结果，四川总督策楞（Tse-ring）和将军岳钟琪带军入藏，为死难者建双忠祠，废藏王，设四噶伦（Bka?-blon）．三俗一僧，协助达赖喇嘛理政。

    强白佳错（Hjam-dpal-rgya-mtsho，1758——1804年），即八世达赖，五岁时被迎入布达拉宫，到二十岁时掌政。廓尔喀人（Khalkhas）于1790年侵藏，将军福康安于1792年征廓尔喀，将其讨平。驻藏大臣（Amban）的权限于同年变得与达赖喇嘛同。1793年颁金瓶，以确定如达赖、班禅和在西藏、西康、安多的其他重要喇嘛的转世人选。

    隆多佳错（Lu?-rtogs-rgya-mtsho，1805——1815年）即九世达赖，死得早。促赤佳错（Tshul-khrims-rgya-mtsho，1816——1837年），即十世达赖，生于西康。克主佳错（Mkhas-grub-rgya-mtsho，1838——1855年），即十一世达赖，也生于西康。这三位转世喇嘛和达赖十二世，即春雷佳错（phrin-las-rgya-mtsho，1856——1875年），都太短命，无可记载。

    图丹佳错（Thub-bstan-rgya-mtsho，1876——1933年），即十三世达赖。他的出世，与十二世达赖转世的预言充分相符，所以清廷同意不用金瓶抽签，就确定了。他三岁的时候，被迎入布达拉宫。十二岁的时候，他用三个橘子认出九世班禅的转世，与后用金瓶抽签所确定的人选一样。1895年，他二十岁时，受和尚全戒。同年掌政。二十九岁时，即1904年，他到蒙古，逃避英军侵入西藏的威胁。1906年由蒙古转入青海，1908年受光绪帝的命令到了北京。中途朝拜了五台山圣地。1909年返藏，与驻藏大臣闹冲突，他怕受处分，竟于1910年逃往印度。适1912年清朝崩溃，共和成立，驻西藏清军撤离拉萨，达赖才返回布达拉宫。达赖的部下与班禅部下的矛盾，使九世班禅不能留在西藏，于1923年进入内地，以后竟未返藏。1933年十三世达赖圆寂，黄慕松于1934年入藏致祭，作为民国特使，主持葬礼。

    十四世达赖生在青海，即距宗喀巴生地不远处。于1940年被迎入西藏。