第六章 噶举派——另一半革新的佛教

    比萨迦派起源早一些，但取得政权晚得多的噶举派（Bka?-brgyud-pa）是半革新的藏族佛教，较著名的是他们的隐居生活。关于他们教派的名称，他们的不丹信徒的著作注49中讲，玛巴（Mar-pa，1012——1097年）、弥拉（Mi-la，1040——1123年）和他们的直系信徒，早期生活都是穿白袍的，这样一来，他们就被人称为“白衣人”，因为“噶”字（Dkar）意为“白”。

    白衣在早年西藏，是隐士的特殊衣服，尤其是那些善于体内生热（Gtum-mo）的人和学习印度人善于隐居静修的瑜伽（Yoga）士。弥拉注49a是玛巴的著名徒弟，身穿白棉裙（Çam-thabs）。他的名“瑞巴”（Ras-pa），就是“着棉衣”的意思，把他划入“只着棉衣”（Ras-rkya?）一类，即只着白布衣的人，也就是善于体内生热的人。

    尽管如此说，当“白”讲的字（dkar）被当作“字”、“说”、“命令”讲的字（Bka?）所代替。由于“举”（Brgyud）意思是“系”或传授师傅的“言论”、“命令”的“传统”，“巴”（-pa）是字尾，如前所述，噶举巴（Bka?-brgyud--pa）就是“命令系统传授者”。

    谁是师傅?有人会说，是那些没有形成文字的佛的教诲，由师傅传授给徒弟。但有许多噶举派的人，则说那是神秘界首先将佛说传给人的。如金刚持（Rdo-rje-?cha?或Vajradhara）是个善于思想的菩萨，说是首先将佛说的话传给梯罗（Tilo），梯罗传给那若巴（Naropa），那若巴传给玛巴。金刚持另外以密教王（Gsa?-s?ags-rgyal）或战胜者见称。同样，任何空行母（Mkha?-?gro-ma或?ākini）可以传达密教于人类。

    不管传达方法如何，噶举派最初的学派只有两个，以后各有分支。第一派传达了天上飞行的天女的各种论述，这是传给穷波（Khyu?-po，1002——1063年注49b）的。第二派是梯罗（Tilo或Tilopa），一位孟加拉的隐士，约于公历975年由金刚持得来，传给那若，那若约于1039年去世。由那若将那些教训传给了西藏徒弟玛巴（1012一1097年）。

    穷波一派，叫作向巴噶举（Ça?s-pa-bka?-brgyud），而玛巴一派，叫作达波噶举（Dwags-po-bka?-brgyud），后者影响较大些。

    （一）向巴噶举派

    穷波幼时学习西藏原始信仰本教，后来不满意于本教，才另寻师傅。师傅叫苏瓦细地（Suwasid-dhi），是个创奇迹者和翻译师。苏瓦细地给他授大圆满（rdzogs-chen）道的戒，戒是宁玛派特点。

    穷波数次去印度，用五十年的时间周游于印度、尼泊尔和西藏，成功地从一百五十位老师学习。这些老师中，有六名影响最大，四名教他小乘，两名教他密宗。密宗必须是大乘。

    小乘老师名多吉旦八勤薄（Rdo-rje-gdan-pa-chen-po）、八巴那觉巴（Sbas-pa?i-mal-hgyor-pa）、麦垂巴（Maitripa）和日呼拉（Rāhula）。两名教他密宗非常法教义（Thun-mo?-ma-yin-pa?i-chos）的是尼古玛（智慧?ākini Niguma或Ye-çes-mkha?-?gro-ma-ni-gu-ma）和苏喀西地（Swasiddhi）。密宗这种教义，只能被菩萨所了解，而不被小乘的信徒所了解。尼古玛是那若的神秘夫人。然而我们必须记住，尼古玛不是人类妇女，而是天女，她们有些被瑜伽师神秘权势所迫，而顺从地作为他们的夫人。这样的夫人，就会教她们的人类丈夫（即瑜伽师）以密宗的神秘教义。尼古玛的身体，只有一半是物质的，她的身体是微妙的、轻便的，就像虹（ja?-lus）那样。

    据传说，她与同辈一起，在她们领袖所主持的会上遇到穷波。她传给他受戒仪式，使他能获得非物质的身体，能将自己化为多数形象（Skya-lus）。她也在别的教导以外，传给他那若教义的深奥道理。

    当穷波回到西藏以后，到浪瑞塘巴（Gla?-ri-tha?-pa）寺院，那个地方，似乎是现在新疆的一个地方，那时候佛教的密宗在那里颇为盛行。穷波在那里成为祈求神祇（Bsñen-pa）的专家。

    以后穷波又居于拉萨北方盘盂（phan-yul），那时候，他受戒五道（Tantras），学了一切保护神（Mgon-po）的教义；那是从喇嘛日呼拉古塔足（Rāhula Gupta-bdza）得来的，日呼拉曾在那里传法（Chos-sgo-skyel-du）。

    如天女所预言的，穷波到后藏的向（Çans）地方，在那里停留了三年（1061——1063年），建了一百零八寺。注50所以他这一派叫作向巴噶举（Çans-pa-bka?-brgyud）。

    穷波在世时，收了八万徒众，在三十年中为众生讲经说法，与记载的证据相反，传说他活了一百五十年，许多奇迹都归于他。例如，说他会将身体变成一百二十八个，然后合而为一。他还能穿过石头和山岩。有一次他在瓶中坐了七天，将身体缩至瓶子里能容得下。另一次，他在空中坐着讲经说法。

    在无数徒众中，七名最著名的，为“七宝贵珍藏”：莫巧巴存著（Rmog-lcog-pa-brtson-?grus）、香贡曲桑格（Ça?s-sgom-chos-se?-ge）、麦乌顿（Smeh-u-ston）、亚薄甲末切（Gyar-po-rgya-mo-che）、杜顿润旺（Rdul-ston-rin-dba?）、拉堆贡巧卡（La-stod-dkon-mchog-mkhar）和桑杰东巴（Sa?s-rgyas-ston-pa）。最后者的徒弟埃桑格（A?i-se?-ge），成了这一学派的领袖。

    著名的撒姆顶（Bsam-ldi?）寺院，是本派克尊笋奴著（Mkhas-btsun-gon-nu-grub）创建的。它坐落于西藏南端羊卓雍湖岸上，那是女活佛多吉帕谋（Rdo-rje-phag-mo或Diamond）的居住地，她是胜乐金刚（vajravārāhi）的配偶的转世。注51

    回到我们叙述的故事，穷波系统的向巴噶举，此时发展成两个分派：撒姆顶分派和甲（jag）分派。甲分派由尚顿（Çans-ston）传出。尚顿的徒弟是佳岑步（Rgyal-mtshan-hbum），佳岑步的徒弟是甲勤甲姆巴贝尔（jag-chen-byams-pa-dpal）。

    格鲁巴即后来变为正统派的创始人的宗喀巴（Tso?-kha-pa，1357——1419年），曾学过向巴噶举的教义。克主杰（Mkhas-grub，1385——1438年），宗喀巴最出名的徒弟之一，后来作为第一世班禅，也跟向巴噶举分派的一个喇嘛学习过。

    向巴噶举另一个喇嘛名帕郭衮噶藏伯（Pha-rgo-kun-dga?-bza?-po），在后藏扎什伦布（Bkra-çis-lhun-po）寺北边，建丹那多吉旦寺（Rtan-nag-rdo-rje-gdan），他的徒弟的徒弟是根顿佳错（Dge-?dun-rgya-mtsho），即第二世达赖（1475——1542年）；他后来转世，成了格鲁巴的统治者，掌握西藏的政权。

    向巴噶举派好像徒众甚多，然而他们的影响大体上限于后藏。同时，穷波的著作甚少，因此他的教义很少被人知道。

    （二）达伯噶举派

    这一学派势力极大，远及于西康。玛巴翻译大师（Mar-pa-chos-kyi-blo-gros-lo-tsa，1012——1096年），是西藏南洛札（Lho-brag）的，是这一学派的创始人。但学派的名称，则来自达伯（Dwags-po，1079——1153年）；达伯是弥拉瑞巴（Mi-la-ras-pa，1040——1123年）的徒弟，而弥拉瑞巴才是玛巴的徒弟。这里也可附带说一说，向巴噶举这个名字，也不是来源于它的创始人穷波的。

    玛巴首先受教于卓米（brog-mi，993——1078年），卓米也是萨迦派创始人昆屯衮巧甲白（khon-ston-dkon-mchog-rgyal-po）的师傅。我们可以理解，玛巴的第一任师傅是在帐篷居住过游牧生活的喇嘛，因为“卓米”意思是“放牧的人”。这位师傅是牙卓（Yar-?brog）区的土著，而“牙卓”意思是“上草原”。

    噶举派的门徒直至今日依然相信玛巴得的是金刚持的启示。实际上，玛巴三次到了印度，在那里，他从那若学法，而那若是那烂陀寺院的服务员。在信仰佛教以前，那若是一位牧师，是克什米尔王的法师，后来那若听了一位仙女的话，去孟加拉（Bengali），拜见那里的隐士梯罗（Tilo）并受戒。

    所以，玛巴的噶举派继续在他们的寺院中歌颂他们的灵性师傅：“梯罗（Tilo）、那若、玛巴、弥拉瑞巴。”

    那若的一生永远是玛巴的灵性导师，玛巴除了那若以外，还从许多大师学法，最著名的有麦垂巴（Maitripa），巴耶西宁伯（Dpal-ye-çes-sñi?-po）和竺勤西巴臧伯（Grub-then- i-ba-bza?-po）。所有这些大师都是后期印度佛教密宗的信徒。所以玛巴便成了神秘说教和仪式的专家，如多吉铁巴（Rdo-rje-theg-pa）或金刚乘，如大手印（Phyag-rgya-chen-po或Mahāmudra）和旁的教义，他一个一个地学习，一个一个地实践，一个一个地学到手。

    回到西藏以后，玛巴在他周围团聚了大量的徒众，最著名的是“四柱”：额顿曲骨多吉（R?og-ston-chos-sku-rdo-rje）、促顿旺（Mtshur-ston-dba?）、梅顿村泊（Mes-ston-tshon-po）和弥拉瑞巴（Mi-la-ras-pa）。玛巴给前三者的使命是传道。他们和他们的系统是讲：各种密宗教义；四种高尚真理；注52大幻觉（Mahāmāyā），一种唯心论的哲学；欢喜金刚（Kye-rdo-rje或Hevajra）仪内部意义。

    至于弥拉瑞巴，玛巴给他受戒，为了能知静功各法，使他享受冥想的隐士生活，弥拉瑞巴在从玛巴以前，学的是黑巫术，杀了亲族中的许多人；因为他们偏袒他的叔父，使他、他的姐妹和母亲，失掉了财产，那是他父亲死时，委托他的叔父保管的。可是弥拉瑞巴犯了罪以后，深感痛悔，乞求玛巴指明方向，可在此生以内，得到解脱。作为改造的办法，玛巴给他许多痛苦的磨炼，然后才向他讲明道理。他的自传和诗歌十万（Glu-?bum）即讲到他如何经受考验，趋于完善，获得高尚思想的过程。那是说藏语的世界最流行的文学。

    弥拉瑞巴虽然主要居住在孤零零的雪山上，可是他吸引了许多徒众。绝大多数的徒众，也和他那样，是瑞强（Ras-rkya?s），即只穿棉袍的。两名徒弟最著名，一名是“如日”（ñi-ma-lta-bu）的达伯（Dwags-po）医生（lha-rje）；另一名是“如月”（Zla-ba-lta-bu）的瑞穷巴（Ras-chu?-pa）。

    瑞穷巴（1083——1161年）曾两次去印度。第一次，从巴拉堪抓（Bala-candra）大师学道，受愤怒（Gtum-po）金刚手（Phyag-rdor或Vajrapā?i）戒。返回见弥拉瑞巴时，被告知：“在印度有九种教义，是关于无体（lusmed）仙女的。吾师玛巴只熟悉五种，没有得到另外的四种，你再去把它们得来吧。”于是瑞穷巴又去了印度，见到梯普巴（Tiphupa），他是那若巴（Naropa）和麦垂巴（Maitripa）的徒弟。瑞穷巴向梯普巴请求弥拉瑞巴所求的教义，得到以后，又从旁的大师学了旁的教义。然后，返回西藏，将这一切都传达给弥拉瑞巴。

    弥拉瑞巴将这些教导，依次传授给恩宗顿巴（Nan-rdzo?-ston-pa），后者又写了几篇论文，评论这些教导。这样流传的体系，被称为“胜乐者听诵的体系”（Bde-mchog-sñan-brgyud）。另一方面，由瑞穷巴根据弥拉瑞巴和旁的大师教义而来的体系，则叫作“从瑞穷巴而来的体系”（Ras-chu?-sñan-brgyud），所谓“听诵体系”，系指直接由师傅口传给徒弟的教导。

    （1）达伯的直传。达伯医生一般称为卡姆伯巴（Sgam-po-ba，1079——1153年）。因为他在达伯建立了卡姆伯寺院，而且他在幼年是学医的，所以群众称呼他达伯医生，这比他的姓名更较为人知。另外，藏族人相信，他是达窝宗奴（Zla-?od-gon-nu或Candraprabla-kumāra）的转世。由于达窝宗奴的请求，释迦佛才讲了《静观王经》（Ti?-?e-?dzin-rgyal-po-mdo或Samādhirāja-sūtra），所以他也以达伯达窝宗奴见称。

    达伯年轻的时候已是名医，由于他的妻子在他二十五岁时死去，他十分悲痛，从此转向宗教。他在二十六岁时当了和尚，向噶当巴派（Bka?-gdams-pa）注53老师学习，那是由阿提沙（Atiça，982——1054年）创建的寺院出来的僧侣。阿提沙1042年来自印度，也是创建格鲁巴的宗喀巴的先驱，达伯三十二岁时听到弥拉瑞巴的名字，仅这名字，就不可抗拒地把他吸引住了。正如藏族说的：“达伯的心被弥拉瑞巴夺去了。”

    达伯赶快到了后藏的卜仁去见弥拉瑞巴。弥拉瑞巴立刻就发现了他的特殊才能，于是将自己全部教法传授给他。达伯沉思于这种教法，仅用六个月的时间（根据另外的说法，是十三个月）就完全消化了它的全部意义。然后根据弥拉瑞巴的教诲，他回到前藏，并创建了卡姆伯寺。

    由于他首先学习的是噶当巴的教义，所以达伯创造了一个新教义，是噶当巴和大手印（Phyag-rgya-chen-po或Mahāmudrā）系统的混合物。大手印系统就是弥拉瑞巴传授的，达伯写了一本书，名《解脱历程》（Lam-rim-thar-rgyan）。这种混合方法和理论，相继传授给粗赤宁伯（Tshul-khrims-sñi?-po）和温过姆（Dbon-sgom）的各代转世，原来的达伯寺院，就是他们的讲坛。

    粗赤宁伯的一个徒弟，尊追乍（Brtson-?grags-pa，1123——1194年）。在1175年和1187年相继建立了擦尔（Tshal）和贡塘（Gun-tha?）寺。他的系统叫作擦巴噶举巴（Tshal-pa-bka?-brgyud-pa），是达伯噶举巴（Dwags-po-bka?-brgyud-pa）的一个分系。它既有宗教权，又有政权。

    （2）噶玛噶举。噶玛杜斯勤巴（Karma-dus-gsum-mkhyen-pa，1110——1193年），是西康人，达伯的著名徒弟。十六岁时，当了和尚，先从哲波巧（Tre-po-mchog）学，然后向阿提沙的一个徒弟，名约曲旺（Yol-chos-dban）的，还有旁的师傅，学了噶举巴的教义。约二十岁时，他到前藏堆隆（stod-lu?），从喇嘛甲玛巴（Rgya-dmar-pa）和卡巴曲给桑结（Phywa-ba-chos-kyi-se?-ge）学习。他们教给他未来佛（Byams-pa或Maitreya）慈氏法、中观（Nāgārjuna）和逻辑。他从夏巴（Çar-pa）学噶当巴的“教程”（Lam-rim），并从帕擦巴（Pa-tshwa-ba）进一步学习了中观之道。玛杜津（Mal-?dul-?dzin）教以寺院纪律（dul-ba）规程，并授以和尚全戒。

    当他二十三岁的时候，他会见达伯。达伯解决了他在学习中遇到的困难和疑惑。他也熟悉了瑞穷巴，每年都和瑞穷巴同居隐居处一段时间。这样他就学到了“那若巴六道”（Naro-chos-drug）诸教法和弥勒（Maitreya）的教法。更向其他喇嘛学习，在不同隐居处成功地沉思默想，取求高度启发。五十岁时返回西康，收徒众千名以上。

    然后他建立了噶玛拉顶寺（Karma lha-sti?）和粗普（Mtshur-phu，1159年），所以跟着他的徒众被称为噶玛巴，由杜斯勤巴（Dus-gsum-mkhyen-pa）下传到十六世化身。此一学派，下学府是卡伯岗拉（kam-po-ga?-ra），中学府是类伍齐噶玛贡（Rih-u-bo-che Karma-dgon），上学府是西藏的堆隆粗普（stod-lu?-mtshur-phu），但后一个逐渐变为这一派最大权威的学府。

    噶玛噶举黑帽小派：噶玛杜斯勤巴（Karma-dus-gsum-mkhyen-pa）常戴黑帽，根据徒众的说法，那是一些天女送给他的，是由千数天女的头发制成的。他的徒众为了学习他的样子，也戴黑帽。于是他们被称为“戴黑帽者”（wa-nag）。到了噶玛帕克西（Paki,相当于藏文Slob-dpon的蒙文，即教员之意），也就是噶玛二世（1204——1283年），即首创转世喇嘛注54的人。他得到元朝皇帝一个高贵的帽子。这个帽子碰巧也是黑色的，只是镶有金丝边。这就加强了本派喇嘛被叫作“戴黑帽者”的分量。这一学派在蒙古和他处的影响，足以和萨迦巴竞争。它的声誉，甚至传到印度。它的转世喇嘛，至今已在十六辈之上。噶玛三世（1284——1339年）名噶玛让将多吉（Ra?-bya?-rdo-rje），是拖丹扎巴（Rtogs-ldan-grags-pa）的师傅；而拖丹扎巴又... -->>
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