第五章 萨迦派——半革新的佛教

    前面两章已提到，萨迦派创始人始祖昆巴波切（khon-dpal-bo-che）是藏王赤松德赞（Khri-sro?-lde-btsan，742——797年）的大臣。而赤松德赞则是唐金城公主的儿子。到始祖十一辈昆屯衮巧甲白（khon-ston-dkon-mchog-rgyal-po，1034——1102年），离开了宁玛巴（Rñi?-ma-pa），同卓米（brog-mi，993——1078年）学习新由印度典籍翻译的经典，后于1073年创建萨迦寺（Sa-skya）。由寺院之名而见称萨迦巴，当时是革新派，然与宗喀巴（Tso?-Kha-pa，1357——1419年）创始的更革新的格鲁巴（Dge-lugs-pa）相较，则萨迦巴同噶举巴（Bka?-brgyud-pa）都是半革新派。

    然而为什么叫萨迦呢?一种解释是，寺院建筑在白沙地上，藏语说地是“萨”，而白或无色是“噶”或“迦”（dkar或skya），所以寺院被称为“萨噶”或“萨迦”，到后来则专称“萨迦”了。另一种说法是，朗达玛后最著名的印度大师阿提沙（Atiça，982——1054年），也是宗喀巴的前驱，在静坐中看见“白”莲在寺院处，在莲花上有八个藏文字：七个“赤”（Khri），一个“呼”（Hum）。于是阿提沙乃预言：“将来萨迦巴出七位大师，代表文殊（Manñjugho?a或jam-pa?i-dbya?s），一位大师代表金刚手（Vajrapā?i或Phya-na-rdo-rje），造福于人类。”

    这是实际在萨迦巴的历史上实现的，七大师以后，第八大师使寺院出名了。七大师中，五大师特别突出。

    第一个是萨勤衮噶宁白（Sa-chen-kun-dgsa?-sñi?-po，1092——1158年），是昆屯衮巧甲白（kon-ston-dkon-mchog-rgyal-po）的儿子。当萨勤，或萨迦巴大师二十岁时，做了萨迦寺大喇嘛，他能使身体分成相同的六个，再合而为一。这种奇迹，使很多徒众集聚到身边，其中有三能者（Mchog），七以坚持（Bzod）著名，八圣人善了解（Rtogs-ldan），十一重要传法者，七以著作著名。

    第二个是萨勤的第二子，名罗笨索南作末（Slob-dpon-bsod-nams-bdze-mo，1142——1182年），或称教授。到十六岁，他已熟习一切密宗说教。据传说，他在四十一岁的时候，坐在传道宝座上讲活；有众仙来临，用各种乐器作乐，并散花于他。就这样，在美妙的乐声中，众仙下降，将教授肩荷至西方极乐世界（Nub-bde-ba-can）。

    第三个是萨勤的第三子，名札巴甲岑（Crags-pa-rgyal-mtshan，1147——1216年）；他是严格的素食者，在藏族区那样的地方，实在不容易。十一岁时，即能在听众面前讲欢喜金刚（Kye-rdo-rje或Hevajra）法，获得群众的好评，二十六岁时，便升法座，活到七十岁。

    五大师的第四名，一般以萨迦班勤（Sa-skya-pan-chen，1182——1251年）著称，即萨迦巴大师。他的名字是衮噶佳参（Kun-dga?-rgyal-mtshan），是萨勤四子巴勤沃泊（Dpal-chen-?od-po）的长子。到二十五岁，便成受全戒的喇嘛。他分析了萨迦寺藏书，驳斥了一切错误的理论和见解，一个耆那教（Gain）哲学家穆帖东巴辍节（Mu-stegs-ston-pa-?phrog-byed）向他挑战，说谁辩论输了，即改信赢者的信仰，结果，萨班（即萨迦班勤的简称）使挑战者做了他的门徒，于是他的名声被人广泛传知。到六十三岁时，他到西凉，应蒙古王阔端之约，他留住那里至死，岁七十。

    第五名一般以美号见称，即圣者（phags-po）或八思巴，是最著名的。他的名字是卓贡罗追佳粲（gro-mgon-chos-rgyal-mtshan），巴勤沃泊幼子索南佳参（Bsod-nams-tgyal-mtshan）的长子。当八思巴（1235——1280年）生下来的时候，他的伯父萨班便观看他，说道：“这孩子的确比任何旁人都高贵。”他在三岁时，便能记住密教“生于苦海”（Sgrub-thabs-mtsho-skyls）。他在众人面前将它背诵，众人惊奇他的本领，说道：“这个孩子的确高贵。”他的名声被广泛传诵，而八思巴也就成了他的称号。

    八岁时，八思巴即能讲述释迦牟尼佛的生平事迹；九岁时，即能教语法，向群众讲述欢喜金刚的道理，有学问的、但是有偏见的长者，都在他面前认输。这个事实，到处为人所知。

    十岁时，被萨班主持受初戒的仪式————在释迦牟尼十二岁像前（Jobo）；那个像是文成公主于公元641年带至拉萨的。然后八思巴从角龙（Skyor-lu?）来的大师塞增（Çer-se?）学习各种教理。在同一年，萨班被请至西凉，八思巴作为萨班的侄子，也以侍从资格陪同，但这个十岁的侍从，已由他的伯父那里尽得伯父所能教的显宗哲学（Phyi-mtshan-ñid）和密宗教义（Na?-gsa?-s?ags）。

    1253年蒙古王忽必烈汗（Khubilaikhan）还未当皇帝时，听到萨班的名字，即令阔端王将萨班给他送来。其时萨班已死，遂派八思巴前往。八思巴到忽必烈汗那里十天以后，即要求离开，他被问道：“你的造诣与乃伯比，何如?”答道：“伯父的成就，犹如洋海之水，我则如舌上一滴，那是由洋海中用手指蘸上来的。”忽必烈汗大悦，请他受戒，所以他被封为“帝师”，而且作为报酬（yon），得到藏土十三领域：后藏六，前藏六，牙卓（Yar-?brog或Yamdok）一，于是他即派遣代理人到各处管理，人口约十三万户。

    他二十一岁时，离开了蒙古王宫，在蒙藏交界处，遇上了三名佛教大师：堪布聂塘巴扎巴桑给（Mkharl-po Rñe-tha?-pa-grags-pa-se?-ge），觉丹索南甲参（Jo-gdan-bsod-nams-rgyal-mtshan）和桑顿牙弄巴将曲甲参（Gsa?-ston-yar-lu?-pa-bya?-chub-rgyal-mtshan）。他们给八思巴施了主要戒。

    他回到萨迦以后，使贵族和平民皆大欢喜，因为他把得自蒙古的珍贵礼品分给他们好多。

    后来他又被请回蒙古宫廷，于1258年与道家公开辩论，驳斥了道家关于老子使西方番邦皈依道教说。辩论是在蒙古宫廷进行的，结果道家首领改学佛教和尚。

    1265年，八思巴受蒙古王命，创制蒙古文字。1269年再至蒙古，忽必烈将他制的蒙文颁发于蒙古族。为了表示对他的赞赏，忽必烈将整个藏族地区，包括西藏（前后藏）、西康和安多，给了八思巴，另外给他几斗珍珠。

    在蒙古居留七年以后，八思巴于1276年最后返回藏区。1277年，即元世祖至元十四年，统一中国的那年，八思巴在楚米仍末（Chu-mig-ri?-mo）集合了七万僧侣，举行演讲，给他们讲道，并散发礼品，如丝、金和别的珍宝。

    再回到萨迦巴的七位代表文殊（Manñjugho?a）的大师，除了已提过的五位以外，一位一般认为是八思巴的父亲桑擦南甲参（Za?-tsha-bsod-namsrgyal-mtshan）；另一位，根据庸顿喇嘛注42的说法是宫巴窝（Go?-dpal-?od）。而永丹佳错（Yon-tan-rgya-mtsho）注43则说是贡噶扎喜（Kun-dga?-bkra-çis）。

    八思巴的弟弟卓衮卡那（gro-mgon-phyag-na）说是金刚手（Vajrapā?i或Phyag-na-rdo-rje）的化身，他能创造奇迹，能治好病人，使死者复活。所以阿提沙（Atiça）的寓言实现了：在萨迦巴历史中，七大师作为智慧神化身，一大师作为能力神的化身，都出现了。

    离开政治历史，萨迦派还在萨迦寺以外，逐渐发展了三个寺院，成为三分派学府。

    第一分派是额巴（?or-pa）派，由该派的创始人得名，那就是额巴衮尕赞薄（?or-pa Kun-dga?-bzan-po，1382——1456年），他在1429年创建了唉旺曲丹（E-ban-chos-ldan）寺。第二分派衮尕巴（Kun-dga?-pa），他是衮尕拿佳（Kun-dga?-mam-rgyal，1432——1469年）的徒弟，在1464年创立了刚尕多吉丹（Ga?s-dlar-rdo-rje-gdan）寺。第三分派是擦巴（Tshar-pa），他是擦勤罗塞佳错（Tshar-chen-blo-gsal-rgya-mtsho，1496——1565年）的徒弟，他综合了以上二派学说和严格属于萨迦派传统的学说。第三世达赖喇嘛（1543——1588年），曾是擦勤的徒弟。此一分派学术地点是鸦弄（Yar-lu?）寺。

    以上所述是萨迦派大师和他们的学府。下面概述西康萨迦派寺院活动。

    （一）五学程

    萨迦派喇嘛，首先必备两个条件：一个静安（Dal-ba），一个幸福（byorpa）。所谓静安，即必须安静和幸福，心怀宗教，身心健康，文质彬彬。所谓幸福，即有幸福环境。上述条件具备，而且生下来即能听见佛在讲道或喇嘛讲佛之道。

    已经具备上述条件，必须皈依于佛、法、僧。信佛以后，必着僧服，加入寺院的学院之一。

    然后学程即开始。首先是学习藏文字母及书写，接着学习礼拜的仪式，礼拜无我女佛（Yogini，Rnal-?byor-na-bdag-med-ma）、十六怖畏神和信仰保护神。

    然后学着做佛像和酥油糌粑花供（Gtor-ma），然后学习欢喜金刚（Kye-rdo-rie或Hevajra），极乐佛（Bde-mchog或?a?vara）、空行母（Mkha?-?gro-ma或?ākini）以及时轮（?us-?khor或Kālacakra）。更需要在夏季学习退休的方法。

    以上都完成以后，即可拜有学问的教授（Mkhnpo）为师，即深于哲学和玄学者；然后请他授初戒，即僧人最原始的戒（Dge-tshul或Çrāma?era）。这叫作初步学习。

    已用夏天完成三个月退休静坐以后，即可出外朝拜宗教圣地。在每一圣地，必须表示诚意，为了众生福利，求灵性解放。

    在他们旅行朝圣的途中，遇到萨迦派的寺院，必须遵守该处的法规，必须拜见学院的领袖或旁的尊者，并在他们面前宣誓遵守菩萨行（Bya?-chub-sems-pa），并诚心诚意牺牲自己一切私利，为了旁人的利益，包括灵性的和物质的，这就叫作进入菩提道，或第二步学习。

    于是学者拜见萨迦派的长者，以及额尔（?or）寺院的高僧，因为他们是金刚持（Rdo-rje-?cha?或Vajradh-ara）的化身。对于他们要献礼，请求他们施戒教法和仪式，那就是关于（1）密宗的无上主要对象（Gsa?-chen-rdo-rje-theg-pahi-ya?-sñi?）；（2）萨迦派的方法和成果，求得即身即世成佛，不必屡次重生（?pal-ldan-sa-skya?i-chos-tshe-gcig-lus-gcig-la-sans-rgyas-pa?i-gdam-s?ag-larn-?bras）。

    在这以后，心理建设的三重基础，必须了解。首先，欢喜金刚的祈祷仪式必得学到，以便被他所保护。其次，三种密宗论述必须背下来。然后，在心中创造某些神像（Skyed-rim）的本领，这就是密宗静观许多形式之一，就是将自己与神像合而为一，即实现了静观者与所静观的神佛合而为一。为了求得这种本领，必须受下列各种戒：

    （1）将圣水壶，即装着命水或永生水（Bum-pa?i-dba?）的壶，放在受戒人的头上；（2）密宗的受戒仪式（Gsa?-ba?i-dba?）；（3）说了密语（Tshig-gi-dba?）的戒仪；（4）知识与聪明为其结果的戒仪（Çes-rab-ye-çes-kyi-dba?）。

    实践了上述一切，并遵守于其中，才停留在密宗誓言内，叫作“在艺术中停留者”，这就是第三步学习。

    于是站在五位或十位受全戒僧侣（Dge-slo?s或Bhik?u）之中，学者对于学院领导表示敬礼，并直誓三种僧侣誓言：

    （1）普通誓言，即初级僧众为了自己的精神解放（So-sor-thar-pa）而有的誓言；（2）菩提（Bodhisattva）誓言，即誓作解放众生（Bya?-chub-sems-pa?i-sdom-pa）的工具的誓言；（3）密宗誓言（Gsa?-s?ags-kyi-sdom-pa），已经学习了并实践了二百五十三僧侣法（Hdul-ba）的条规，学者已进入第四步学习，便成了得全戒的僧人。

    然后即进入七神秘图解（Vkyil-?khor或Ma??ala）的戒，即以额巴寺院为标准。于是受保护神（Mgon-po或Mahākāla），或怖畏金刚（jigs-byed或Bhairava）和旁的神祇的戒仪，也受极乐佛（Bde-mchog或?a?-vaia）戒，根据时轮（Kālacakra）系。同时，学者必须练习在唱诵队唪诵圣书的办法，练习舞蹈仪式，也学习住在屋子里（寺院或非寺院）的神秘静修者的基本动作，而不是退休隐士。他在这种情形下被叫作“居住屋子的静修者”（Khyim-rnal-?byor-pa），那就是他已达到第五学程。他可以作为“金刚教师”（Rdo-rje-slob-dpon或vajraguru），那就是寺院的尊者，可以管理寺院的法规了。

    （二）五学位

    第一，学者必须拜一位喇嘛，即精通五明注44的喇嘛。学会这类科学的专门术语特别是龙树（Nāgārjuna或Klu-sgrub）著的《中观论》（Dbu-ma或Madhyamaka）。然后学习字的意义和语法意义，试图练习辩论。会了这些以后，他被称为卡喜巴（Bkah-bi-pa），那就是已遵守了四命令。他已得到第一学位。

    第二，在卡喜巴之上，即熟习逻辑（Tshad-ma）和能够在辩论中指出人的错误。他也能考察自己的性质和外界物体的性质，因为他能认识什么特点存在，什么不存在。他被称为卡额巴（Bkah-l?a-pa），即遵守五命令的人。于是他得到第二学位。

    第三，在卡额巴之上是卡居巴（Bkah-bcu-pa），或者遵守十命令的人，虽然受全戒的僧众都遵守这十命令，虽然这十命令在南宗佛教和北宗佛教（如藏区）不完全一样，可是在藏地只给对于高深教理已完成初步考试的、有学问的喇嘛以卡居巴称号。在南宗佛教，如锡金、缅甸等地，受全戒的喇嘛是不许保有或接触金钱的，他们的藏族同道，则对于此类事是自由的，卡居巴被认为已得第三学位。

    第四，以次递升，卡居巴之上，是饶将巴（Rab-?byams-pa），就是这样的人：已经完成形而上学和哲学十五种著作（Gu?），另外又完成了十八种更重要的著作。这等于西方的哲学博士，只是西方的哲学博士学位者不一定懂得哲学，而藏族的饶将巴则必须懂得。饶将巴是第四学位。

    第五，最高的荣誉是班勤（Pan-chen）或“大学者”（Savant）。得这种学位的，必须及格于医术、语法和逻辑、佛经的五种类别的密宗意义、诗作、美好散文、五种天文学和占星术。班勤是第五学位。这种有学问的人，在萨迦巴五位特别出名的大师中之第四位，即衮噶佳参或萨迦班勤，可作典型代表。

    （三）五仪式

    五仪式乃是为达到个人心理物质的发展所进行的五项仪式实践。上述两种实践，是关于道德的纪律和智慧的发展的。其次则是灵性完成的严重事情，即心理物质的发展独一的过程... -->>
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