小心齋劄記卷十二 乙巳

    或問性。曰：「不知也。」曰：「請誦所聞而子裁焉。易曰『大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生』，説得極精透。論語曰『人之生也直』，説得極斬截；又曰『性相近也』，説得極穩妥。明道曰『人生而靜以上不容説，纔説性時，便已不是性也』，説得極玲瓏。伊川曰『性即理也』，説得極實落。子以爲何如？」曰：「精透的委是精透，斬截的委是斬截，穩妥的委是穩妥，玲瓏的委是玲瓏，實落的委是實落；都是書裡載的，眼裡看的，口裡念的，耳裡聽的，若自家於此没箇理會處，有何交涉？故曰：『神而明之，存乎其人。』」

    「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉」，難其違盜賊不遠也。「飽食終日，無所用心，難矣哉」，難其違禽獸不遠也。聖人之鞭策人，未有刻迫如此者。

    衛嗣君云：「嚬[1]有爲嚬，笑有爲笑。」此語甚可味！試反入身來，吾人日用間，要當視有爲視，聽有爲聽，言有爲言，動有爲動。若率意泛應，了無着落，只成一箇孟浪去，是所謂行屍走肉也。

    陸象山讀書至「宇宙」二字，解者曰「上下四方曰宇，往古來今曰宙」，遂大悟，援筆書曰：「東海有聖人出焉，此心同，此理同也。西海有聖人出焉，此心同，此理同也。南海、北海有聖人出焉，此心同，此理同也。以至千百世之上，千百世之下，有聖人岀焉，此心同，此理同也。」予讀之殊有省！已而思之，單提箇聖人，還覺上下四方往古來今之間有些子隔限在，反不如「滿街都是聖人」一言更爽。只是看作奇特，説得驚天動地，便會發狂。究竟不如「人皆可以爲堯舜」一言，最痛快又最實落，最激昂又最平穩；能使人當下識取自家面目，有勃勃興起，不忍薄待其身之心；又能使人當下識取堯舜面目，有欣欣嚮往，不肯自安於不如之意。真造化語也！

    予謂季時：「頃讀孔子與子路子貢評管仲二條，殊可疑。孔子僅於贊禹兩言『無間然』，於贊顔兩言『賢哉』，今於仲亦兩言『如其仁』，且仁之一字生平未嘗漫以許人，而獨許仲，何也？若曰取其功，則亦取其功而已，焉得而遽仁之？至云『豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也』，反若不滿於召忽然者，何也？」季時曰：「此恐是齊人張大之辭，而托於孔子耳。舊傳有魯論語齊論語，或齊論語竄入魯論語中，未可知也。謂出自孔子，似乎不然。」予曰：「弟此意見得極直截！向來費許多氣力爲兩下分疏，到底分疏不下。輾轉葛藤，至此，一掃而盡。吾輩只如此看！可見，世間只有一條大路，更無旁蹊曲徑討得方便。」亦令胸中十分灑落也！

    或問：「孟子道性善是矣，而曰『人之所以異於禽獸者幾希』，無乃但知人性之善，不知物性之善也？」曰：「君謂人與禽獸果無異乎？何以人能由仁義、行仁義，禽獸不能？人能爲堯爲舜，禽獸不能乎？且不聞『天地之性，人爲貴』乎？又不聞『天之所生，地之所養，惟人爲大』乎？爲此言者，其亦但知人性之善，不知物性之善乎？而獨於孟子乎吹求也！且人爲貴則物爲賤，人爲大則物爲小，此誠判人與禽獸相遠之辭也。玩“幾希”二字，是表人與禽獸相近之辭也。蓋緣世人，期之以聖賢則愕然而駭，避之而不敢承，既看得自家太卑；律之以禽獸，則咈然而怒，推之而不肯受，又看得自家太高。故孟子於此不遽言人之異於禽獸，而必推言人之所以異於禽獸；又不顯言人之所以異於禽獸者如之何如之何，而但微言人之所以異於禽獸者幾希，使之自思而自悟焉，庶於此識得兩下界限所爭不多。若不肯爲聖爲賢，便應爲禽爲獸；若不肯爲禽爲獸，定須爲聖爲賢，中間更無站立處耳！是則孟子重爲人慮，惟恐其無以下别於禽獸，因拈“幾希”二字，特相悚動。君乃重爲禽獸慮，惟恐其無以上同於人，且礙“幾希”二字，並欲破除，兩下用意正迥然懸絶，安得相提而論？」曰：「畢竟禽獸之性是善非善？」曰：「君姑就孟子所論山木麰麥等處求之，當自有見。」

    對朋友之時多，對妻孥之時少，便日益；對朋友之時少，對妻孥之時多，便日損。

    君以擇相爲要，相以正君爲要，乃其喫緊處，總之不出於用人。唐虞三代，莫不由茲。降至戰國，猶有知其義者。蓋古先之流風遺韻遠矣。魏文侯謂李克曰：「先生有言：『家貧思良妻，國亂思良相』。今所置非成則璜，二子何如？」對曰：「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不爲，貧視其所不取，五者足以定之矣。」文侯曰：「先生就舍，吾之相定矣。」李克岀，翟璜曰：「聞君召先生而卜相，果誰爲之？」克曰：「魏成。」璜忿然曰：「西河守吳起，臣所進也；君内以鄴爲憂，臣進西門豹；君欲伐中山，臣進樂羊；中山已拔，無使守之，臣進先生；君之子無傅，臣進屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負於魏成？」克曰：「成食祿千鐘，什九在外。是以東得卜子夏田子方段干木，此三人，君皆師之。子所進五人，君皆臣之。子惡得與成比也！」璜再拜，願卒爲弟子。此千古君人者論相第一義也。趙烈侯好音，謂相國公仲連曰：「鄭歌者槍石二人，賜之田人萬畝。」連諾而不與。烈侯屢問，連稱疾不朝。番吾君謂連曰：「君實好善而未知所持，公仲亦有進士乎？」連曰：「未也。」曰：「牛畜荀欣徐越皆可。」連進之。畜侍以仁義，烈侯逌然。明日，欣侍以舉賢使能。明日，越侍以節財儉用，察度功德。所與無不充，君説，謂連曰：「歌者之田且止。以畜爲師，欣爲中尉，越爲内使，賜連衣二襲。」此千古相人者格君第一義也。漢唐以來，上未嘗無賢君，下未嘗無良相，試以此按而求之，幾成絶響矣。故特表而出之，以附於孔子録秦誓之義。

    或問：「樊遲問仁，子告之愛人；問智，子告之知人。愛則無分别，知則有分别。及其未達，又告之『舉直錯諸枉，能使枉者直』，是有分别正所以成其無分别也。近來説者往往尚渾含而厭分别，將無邊見？竊惟吾性萬善咸備，仁主惻隱，義主羞惡，禮主辭讓，智主是非，此理一色平鋪，只看外面如何感，内面即如何應，何容揀擇？有如尚渾含而厭分别，便掃却是非，既掃却是非，便於所性之中裁去其一也。然則仁義禮俱是而智獨非歟？竊恐世之所謂分别猶是支離於事物，茲之所謂分别乃至支離於心體矣，非吾所知也。」曰：「此爲世之物我障重、是非太苛者，下一針耳。竊亦願有商焉。當其未感，不見可是，誰與之是？不見可非，誰與之非？謂之無是非也，不亦可乎？」曰：「可。」曰：「當其既應，是者逝矣，是於何存？非者逝矣，非於何存？謂之無是非也，不亦可乎？」曰：「可。」曰：「當其正感正應，因可是而是之，是不在我也；因可非而非之，非不在我也。謂之無是非也，不亦可乎？」曰：「可。」曰：「允若茲，向者子以爲不可，何也？」曰：「允若茲，惻隱、羞惡、辭讓、是非，何莫不然？今不曰無惻隱、無羞惡、無辭讓，而獨曰無是非，明明貴渾含而賤分别，於所性之中裁去其一也，奚其可？」曰：「孔子不云『無可無不可』乎？」曰：「孔子之意，正謂可以伯夷叔齊則伯夷叔齊，可以柳下少連則柳下少連，可以虞仲夷逸則虞仲夷逸，與時偕行，不主一見，故曰『無可無不可』也。若貴渾含而賤分别，正是有可有不可也，乃得附於孔子乎？」曰：「固也。惟是貴渾含而賤分别，亦屬厚道，似不必過爲吹求耳。」曰：「埋藏君子，出脫小人，都從這裏做出，何云厚乎？」曰：「然則大舜隱惡而揚善，何如？」曰：「善則揚之，惡則隱之，此正渾含中分... -->>
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