诗广传卷三

，下而有其妻、子，能疾抑其情而末之恤乎？曰不能也。上而有亲，将以孝也；中而有身，将以慎也；下而有其妻、子，将以成乎保家室之令名也；能谓其周旋顾恤之非道乎？曰不能也。上违其亲以事君，而忠不见庸；中捐其身以立功，而绩无可效；下忘其妻、子以恤天下，而天下不听；能使之触藩以困，而不废然返乎？曰不能也。履此三不能之势，而与天下争可否，岂曰“匪舌是出”，虽出其舌，块肉而已矣。若夫可与言者，则必不待言也。故曰“不可与言而可与忘言”也。

    虽然，岂以其孤鸣之不伸，而可谓无孤心也哉？岂繄无情？情自喻也。岂系无道？道生心也。岂繄无成？毁焉而有其全，亡焉而有其存，与腐草荒烟灭以无余，而有其与日月争光者焉。相与言者不能喻，相与忘言者喻之也。

    呜呼！抱孤心而得忘言之和者鲜矣。伯夷不得之于姬、吕，陶潜不得之于雷、周，矧夫谢翱、郑思肖之获落者乎？虽然，苟其有孤心，虽无与忘言者可也。

    三十一

    不善有自积也，非必疾弃其君亲而乐捐其廉耻也。难亦尝有所不避，“孔棘且殆”，亦其果无所容也。私亦尝有所不恤，“曰予未有室家”，前此所为，固不为室家营也。安其身而后动，定其交而后求，抑岂非敬身之道哉？然而君子甚疾夫有道之可托而遽托之也。托于道以为名，避难恤私以为；避难恤私以为名，而醉饱柔曼、寸丝粒米之保以为实。逮乎此，则虽畋尔田，宅尔宅，安寝行游，不逢恶怒，而亦难挽其弃君亲、捐廉耻之心。

    然则“鼠思泣血”以往，揶揄姗笑以归，亦末如之何也已矣。彼将曰吾以敬吾身也，敬吾身，不容不畏也。呜呼！“鼠思泣血”者，可揶揄姗笑以掩其口，天之鉴观，其可掩乎？则可谓知畏者乎？蔑论敬矣。君非其君，亲非其亲，廉刓耻荡，天不为掩，而后不善之行以成。《雨无正》之诗人所为释小人，而疾夫自诩敬身之君子也。

    三十二

    中夜之所思，及明而欲就之；道路之所听，入门而欲征之；占毕之所得，释卷而遽试之；兴会之所激，触物而求成之；歆利以居心，名义以将之；俄顷之所安，终始以守之；匪己之所能任，委诸人而不量以责之；匪心之必非，不自我而极情以擿之；八者十无一成，而百有千偾，天下之为谋不出于此者鲜矣。“我视谋犹，亦孔之卭”，为是也。

    三十三

    欲寡其过，则唯恐日月之不迁也；欲集其善，则唯恐日月之不延也。为《小宛》者，悼岸狱之不免，庶几寡过而以令终乎！“我日斯迈，而月斯征”，胡为乎若将挽衰乱而留之与？竹柏不怨凛冬而欲其徂，君子不戚贱贫而冀以死谢之，道存焉耳。人之迫我以险阻也，可以贞胜者也。天之俾我以日月也，不以险阻而贱者也。天自有其宝命，吾自有其恒化，无可为而无不可为：所爱非死，而不以死为息肩之日；道无所不盈，耳目心思无乎其不可用。故曰：“君子爱日。”岸狱之日而不丧其可爱，况其他乎？如《小宛》者，而后君子作圣之功得矣，不仅以寡过而免于祸也。

    三十四

    “无可奈何而安之若命”，不知其为义也。故夏台，汤之义也； 里，文王之义也；流言，周公之义也；陈蔡，孔子之义也；君子不谓命矣。“惠迪吉，从逆凶。”惠迪而宜吉，从逆而宜凶，向威大明之天下，义从乎此，天之所宜，人莫能而不宜之矣。

    “哀我填寡，宜岸宜狱。”填寡而宜岸，填寡而宜狱，智力相取之天下，义出乎此，人以为宜，未尝非天之宜矣。当世之所宜，吾必有宜焉者。义在死乎！义在亡乎！义在集木临谷以全名而安身乎！苟不以岸狱为宜，则将以死之亡之，集木临谷以全名，而安身为非所宜矣。君子之于天下也，犹川之于水也，无乎不受也。不拒其浊而恃有以澄之也。是故安命不如知义，乐天不如尽性。故曰：为《小宛》者，作圣之功也。

    三十五

    治不道之情，莫必其疾迁于道，能舒焉其几矣。“君子不惠，不舒究之”，不舒而能惠者鲜也。奚以明其然也？情附气，气成动，动而后善恶驰焉。驰而之善，日惠者也；驰而之不善，日逆者也。故待其动而不可挽。动不可挽，调之于早者，其惟气乎！

    气之动也，从血则狂，从神则理。故曰“君子有三戒”，戒从血之气也。六腑之气，剽疾之质，速化而成血，挟其至浊而未得清微者以乘化，而疾行于官窍之中。浊，故不能久居而疾；未能清微，故有力而剽。是故阴柔也，而其用常狠。狠非能刚也，迫而已矣。血者，六腑之躁化也。气无质，神无体，固不能与之争胜，挟持以行而受其躁化，则天地清微之用隐矣。清微之用隐，则不能以舒；重浊之发鸷，则触于物而攻取之也迫。其能舒也，则其喜也平，其怒也理，虽或不惠，末之狠矣。其不能舒而迫也，则其喜也盈，其怒也愤，狠于一发，未有能惠者也。末之能惠；而欲迁以之惠，清刚之不胜久矣。是故欲治不道之情者，莫若以舒也。舒者，所以沮其血之躁化，而俾气畅其清微，以与神相邂逅者也。

    古之君子，食不极味，目不极色，耳不极声，居不极安，大阴之产不尽其用，六府之调不登其剽疾，弱其形，微其气，迓其神，勿益其阴，所以豫养其舒也。圣狂之效，早决于此矣。不道者之故未有此也，逮乎其方狠而姑舒之，犹有瘥焉。其亦端本清源之治与！亟而以道争之，抑末矣。

    三十六

    持威福之柄而淫用之，抑岂其心之所欲哉？无故而爵人，贿也；无故而刑人，妒也。至于天子崇高富贵，无可妒而贿不能歆，则亦无所利而淫用其威福。故使天子而能自操其威福，虽幽、厉，不当者鲜矣。“君子如怒，乱庶遄沮”，不忧其淫于威也。“君子如祉，乱庶遄已”，不忧其淫于福也。

    无道之君为天下毒，以其威福从人而已矣。媚之以小，窃之以大，捐己而殉匪人之欲，抚心而未有据，举祖宗熏沐之体，偿贪人衣履豆觞之资，非其祉也；剖贤士之心，椓贞人之体，为谮人专威窃柄之谋，非其怒也。呜呼！生不道之世，欲以其生死贵贱，听幽、厉乍然之喜怒而不得，仅寄命于微 之鄙夫，斯有心者所为牢愁而不释也，而周之亡速矣。

    三十七

    王以之衰，霸以之兴，后世以之崛起为天下君。世愈降，道愈偷，生其间者愈蹙矣。周室乱，王化不行，忠厚之泽斩，《谷风》之刺兴焉。“将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予”；而上下离，臣友散，周室不可为矣。晋文以之，而渡河弃秦，舅犯测之，临河而辞，然而霸矣，而犹未足以王也；汉高以之，醢越菹信，系何于请室，张良测之，绝谷而逃，然而终为天下君，传祀四百。

    呜呼！自是以降，晨加膝，夕推渊，无不为已；利在则仇亲，利去则亲仇，无不用已。唐未定四海，而刘文静亟诛；宋未一九州，而石守信早废；待狡兔之死而烹走狗，抑成虚语，图之惟恐不先。岂繄谷风？其为飘风乎！尽心以事人者，游羿之彀中而不保其旦晚，悲夫！

    三十八

    世无足与言情，大德而不为怨者鲜矣。虽然，抑何伤君子之厚哉？导长者于迷，先之矣；拯溺者于渊，捽之矣；调病者于食，损之矣。先而不为不悌，捽而不为不仁，损而不为不惠，君子之通德也；先之而忿其傲，捽之而忌其凌，损之而怼其吝，小人之遽情也。弗获已而听焉，时过事已，强傲贪饕之无所抑，芽茁而生，枝蔓而引，怨之相寻，名义不能裁，鬼神不能惩矣。君子奚不早计而酌于施以减怨乎？其弗早计也，以君子为愚可也。以德自尽，以愚料人，“无可奈何而安之若命”。君子之于小人，乐吾天焉耳矣。《谷风》之怨，可以勿恤矣。

    三十九

    瓶罍一酒也，挹注焉尔；父子一生也，继成焉尔。善言父母之德者，不敢侈而他言之，生而已矣。“天地之大德曰生”，凡为德者，莫匹其大。故曰：“昊天罔极”，生之谓也。是故知其道而后可行，知其义而后可尽，非事亲之谓也。知事亲之道而后不匮，知事亲之义而后不愚，“节文斯”之谓也。学知之事不给，而困勉之路绝。故曰：“欲报之德，昊天罔极”，言无所容其勉也。

    乃或曰：“学而后知父母之与我为一身”，非知孝者之言也。诚学而后知父母之与我为一身，终漠然其不相为一也。矧此之一者，不假学而固知之？孰能为瓶之所挹，非罍之所注哉？故学者，学其节文而已。若夫子之心，事其亲：无当然也，无道也，无所以然也，无义也；理行焉而非道，性安焉而非义。《传》曰：“未有学养子而后嫁者也”，而况于父母乎？

    四十

    父生之，母鞠之，拊之畜之，长之育之，顾之复之，出入腹之，“地道无成而代有终”，亦尤勤矣。夫人尺寸之肤，皆吾身也，而厚以爱之，则成乎其细人矣，壹致于性而已矣。天施之，地生之。 竭其力以为之造，勤以承天，而以奉天之性，地无成于性也。故曰：“天地 缊，万物化醇，男女构精，万物化生”，言致一也。致一者为天，不以勤于生物为德也。

    故母之德罔极也，父之德尤罔极也。道莫贵于一，德莫大于生，生莫尊于性。养不可以伉性，诚不可以伉生，用勤不可以伉致一。古之知礼者，父在而母之服期，崇性以卑养，专生以统成，主一以御众之义也。父之德罔极也，母之德亦罔极也。罔极云者，非怀惠之谓也。父施之，母承之，“无成而代有终”，勤勤乎承阳之施而不怠，是固大有功于父，而德亦与之配矣。

    故知礼者，知此而已矣。知礼者，知生者也；知生者，知人道者也；知人道者，知天者也。故曰：“思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”“欲报之德，昊天罔极”，详言母恩，而重“父兮生我”以加乎其上，其殆知天者与！

    不知此者，怀呴呴之恩以为孝，鄙人而已矣。鄙人之为道，甘食悦色而止。悦色而不知裁，故婚姻之不正，而知有母不知有父。不知有父者，不知谁何而为之父也。甘食而唯养之怀，故专乳哺之恩，而推以厚慈其子。厚慈其子者，宝己之委形而歆其养也。呜呼！君子之道，易知简行，而天下莫能知，人之不禽也无几矣。羯胡主中国而政毁，浮屠流东土而教乱。地天之通，不绝于郊坛，父母之差，弗别于丧祭，阴亢阳穷，养亢性穷，人道之忧，其奚有瘥乎！

    四十一 （增补）

    善取民者，视民之丰，勿视国之急。民之所丰，国虽弗急，取也；虽国之急，民之弗丰，勿取也。不善取民者反是，情奔其所急，而不恤民之非丰：苟非所急，虽民可取，缓也；苟其所急，虽无可取，急也。故知取勿取之数者，乃可与虑民，乃可与虑国，不穷于取矣。顺逆者，理也，理所制者，道也；可否者，事也，事所成者，势也。以其顺成其可，以其逆成其否，理成势者也。循者可则顺，用其否则逆，势成理者也。故善取者之虑民，通乎理矣；其虑国，通乎势矣。

    “有 簋飧，有救棘匕”，知势之谓也。下之既有余而以奉上，情之所安，义之所正，顺矣。唯下之有余而上乃可取，求之而得，得之而盈，可矣。如是，则虽非国用之所急，储之于缓以待之，将终身而无急之日也。无急之日，乃可不于其空簋而施之以长匕。故善取者无贫国，其虑国者已久矣。如其 簋而匕不用，唯其所急，则不 之簋而急试之匕，求之而不得，得之而不盈，势愈迫，情愈躁，将一举以空其簋，而簋空矣。簋空而国固未盈，虽欲勿以其长匕用之空簋之中而不得，是终年猎而终年无禽也。虽有鸷吏以其繁刑驱民而之死，民死亡而国入益困。上狠下怨，成乎交逆，此谓以势之否成理之逆，理势交违，而国无与立也。

    故善取者达于取之数，而不动乎取之情，以民取而不以国取，取盈而天下不怨；不善取者常怠其取之心，而烈用其取之气，听命于用而已莫适主，怨集于天下而取常诎。顺逆之殊，可否之差，其效概可睹矣。两间之物力，足以应一旦非常之求者，恒裕于民之所生。愚者坐视其有 之日消而不知拾，乃以过时失计，贮空府以待变，猝然事起，竭泽焚林，以动天下之疾憾，死亡于野而瓦解于廷。虽有智者，末如之何也，不亦伤乎！

    四十二

    为《北山》之诗者，其音复以哀，其节促以乱，其词诬，其情私矣。故音哀者节必乱，节乱者诬上行私而不可止。是以君子甚恶夫音之遽哀而不为之节也。

    奚以言其词诬而情私邪？词苟诬而情或私，反诘之而不穷者鲜也。“溥天之下，莫非王土”，则彼犹是践王之土也；“率土之滨，莫非王臣”，则彼犹是为王之臣也。“大夫不均，我从事独贤”，以尔为贤而尔不受，假以溥天率土之臣庶，更取一人而贤之，而又孰受也？可谓端居者之风议无当于国也，不可谓但端居风议而即无当于国也。夫恶知“燕燕居息”者之必有宁寝处乎？故曰：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扞牧圉？”然则将分尔鞅掌以均敷之在廷与？行百里者，未闻使百人而各一里之能至也。抑将使斗粟而百人舂之，必且为尘，而得有全粟乎？

    故夫为《北山》之诗者：知己之劳，而不恤人之情；知人之安而妒之，而不顾事之可；诬上行私而不可止，西周之亡不可挽矣。故节其哀者戒其复，饬其乱者惩其促，治其诬者穷其连累之词，革其私者禁其迫切之响。王者以之化民，君子以之自淑，保天下于和平，此物此志焉耳。唐、宋之末流，以诗鸣者，不知其为变雅之淫词而祖述之，曰以起衰也。以哀音乱节而起衰，吾未之前闻！

    四十三

    天下治，使人乐；天下大治，使人忘其乐。天下乱，使人忧；天下大乱，使人废其忧。废其忧，则其君如已亡之君，其国如已亡之国，而无与救矣。

    呜呼！有大车之可将，未有不畏其尘者也。逮乎无大车之可将，求尘之雍而不得也。夫岂人情之无恒哉？废其忧者，命也，求忧而不得者，义也。安其命，不渝其义，道一而已矣。废其忧于必亡之日，抑不已其悲于已亡之后，不已其悲于已亡之后者，固尝废其忧于将亡之日也。命也，如之何哉！

    虽然，文信公有云：“父母病，知不可瘳，无不药之理”，弗恤尘之雍而必将之，其情有尽焉者乎！

    四十四 （增补）

    “钦钦”，肃也；“同音”，雍也；“不僭”，平也。肃雍以平，和乐之都也，而闻之者忧悲以妯。故嵇康曰：“声无哀乐，哀者哀其乐，乐者乐其哀也。哀乐中出，而音不生其心，奚贵音哉？”然而非也。当飨而叹，非谓叹者之亦欢也；临丧而歌，非谓歌者之亦戚也。施衮冕于舆台之身，不能谓衮冕之不足荣也；王公而执铁莝之役，不能谓铁莝之不足辱也。事与物不相称，物与情不相准者多矣，末能如之何，而彼固不为之损。然则“淮水”之乐，其音自乐，听其声者自悲，两无相与，而乐不见功。乐奚害于其心之忧，忧奚害于其乐之和哉！故“钦钦”者自肃，“同音”者自雍，“不僭”者自平。云移日蔽，而疑日之无固明也，非至愚者不能。故君子之贵夫乐也，非贵其中出也，贵其外动而生中也。彼嵇康者，坦任其情，而曶于物理之贞胜，恶足以与于斯！

    四十五 （增补）

    丧以哀，不废敬也。哀而忘敬，是野人之情也。祭以敬，不废爱也。敬而忘爱，是祝史之虔也。故质之文之之谓礼，经之纬之之谓文。“主一无适”云者，非谓其举一而废其余也。故曰：“善无常主，协于克一。”知爱敬之协者，可与语道矣。

    故祭，敬事也，而于旅也语。“礼仪卒度”，敬之谓也；“笑语卒获”，爱之谓也。以其敬将其爱，以其爱延其敬，而后追远之道备。故心无不有焉，无不实焉，无不容焉，礼斯秩焉。彼致其孤心而不协其富有之实，则以礼为前识之华，亦不足怪已。

    四十六

    “废彻不迟”，无余怀乎？曰：此礼之所为可久也。故曰：“简则易从”。易从则可久，可久而贤人之业成矣。君子之祭，非弗欲延其敬慕也，惧夫敬慕之衰，而延之于其余，将惰以归，则是以情归之气事其先也。故夫知弗延之而乃以久焉者，然后可以久；知弗扩之而乃以大焉者，然后可以大；知弗浚之而乃以深焉者，然后可以深。着其往，饰其归，研其几，利其用，止其所而不过，君子之于礼至矣。故曰：“被之祁祁，薄言还归”，祁祁以还归，唯不待其祁祁之衰也。故无太过之道而有太过之情。太过之情必成乎不及，则亦恶得有太过之情邪？“废彻不迟”，无不及之谓也。

    四十七

    正风美俗，定民志，导民性，期于进退而已。进者非强进之也，可进者弗与止之也。可进者止之，既进者退之，民性之泯无余矣。“攸介攸止，烝我髦士”，进也；请学为稼，请学为圃，退也。求士于农而不求士以农，君子之道也。

    故农之或可为士，犹兵之或可为农也。兵无节则农之，农有余则士之，导其性也。士之不可为农，犹农之不可为兵也。农其士则无士，兵其农则无农，定其性也。农之可为士，视诸工贾之可为士，其数多也。朴一变而秀，黠一变而后朴。进之难易，风之顺逆也。士之不可为贾，视诸士之不可为农，其辨尤严也。秀迁而朴，其失也固；再迁而黠，其失也狂。退之远近，俗之贞淫也。呜呼！民兵之敝，酷于军屯，许衡劝士大夫为贾之邪说，烈于许行，可弗辨与？

    四十八

    古者无少寡之妇，夫死而田归，无以养之也。老而无夫曰寡，遗秉滞穗以为利，抑无以养之也。《柏舟》之“靡他”，数千年之间见之《诗》《书》者，一人而已，而固诸侯世子之妃也。故曰：君臣、夫妇、之伦，至秦而定，先王亦有所俟也。夫死而无适，族无与收之，官无与奖之，仆仆然洽穟于南亩，非耄以羸，亦无辨矣；浸耄以羸，亦孔悼矣。然则苟有可适者，无有不移志者也。“心之忧矣，之子无裳”，亦不足为之责矣。

    故子曰：“其或继周者，虽百世可知也”，知其损益也。登贫寒志义之士女，得与共世子之妃洁其荣光，秦之 彝伦者四，而叙彝伦者一，以此损益《周礼》其可矣。怀清之台筑，夫妇之伦定，廉耻行于闺门。读《大田》之诗，未有不惄然者也。

    四十九

    因天下之动而成之，则事不废；因天下之静而安之，则民不劳。事集而民安，福禄之盛者矣。为功利之说者曰：“成于其动，不如乘于其未动之利也；安其所固静，不如镇之于未静之为有功也。”然则施毕罗于戢翼之时，而不邀鸳鸯于已飞，及其飞而无事焉，亦功利之都矣；而君子弗尚焉者，恶其违天而与福相失也。故曰：“天诛造攻自牧宫”，桀弗飞，汤弗毕罗矣。掩项籍之惰归而蹙之于固陵，汉以是德衰于商、周，而福亦替矣。

    一动一静者，道也。躁胜寒、静胜热者，机也。一生一杀者，权也。盗天地、盗万物者，贼也。不为天下先，似矣，恶其持天下也；藏器以待时，工矣，恶其有伺之心也。不废其事，不劳其民，仁以涵物而智以见功，然后为君子之道。知君子之道者，可与尊生而不贪，可与应世而不诡。苟非其人，未有宜天之佑者也。

    五十

    《伐木》不如《 弁》之相慕也，《关雎》不如《车舝》之倾其赏心也。虽然，乐而淫，哀而伤，其亦征于此矣。《关雎》不言淑女之德，重言德也。《伐木》之不极其情，惟不及情之为忧也。雪霰之悲，若睨日之将昃而不给其欢，其将何以继此乎，不谋也。高山景行之叹，其诸千古之一人与！非太姒孰能当之，而《关雎》不能以信太姒也。

    故庙见不可以观妇顺，释菜不可以观士容，践阼之诏令不可以观君德，始夏之苞颖不可以观年丰。慎于言德者，庶乎其德之可成也。恤幼不矜摩顶之仁，悯老不勤日暮之叹，亲亲而恒有愈疏之防，敬贤而恒怀比匪之忧，纳交而恒有凶终之惧。慎于言情者，庶乎其情之不渝也。故《 弁》《车舝》，非盛世之诗也。

    五十一

    货导人以黩，虽然，不可以废货也；色湛人以乱，虽然，不可以废色也。酒兴人以迷，无亦可以废酒乎？酒者，害百而利不得十，义不得一者也。弗与禁之，投之不臧之券，而始儆童羖之誓，是决浊河而障之，不已劳哉！禹恶而姑存之，武王诰而弗革之，曰为宾祀也。笾之豆之，簠之簋之，神歆而人宜之，亦奚乎不可！

    曰：君子之道，求之己而已矣。求之己者，尽性者也，尽性则至于命矣。货色不好，性之情也。酒之使人好，情之感也。性之情者，性所有也。故曰：“天地之大德曰生”，“何以聚人曰财”，仁义之府也。情之感者，性所无也。无之而不损其生。生所无，则固好恶之所未有也。人有需货之理而货应之，人有思色之道而色应之。与生俱兴，则与天地俱始矣。上古之未有酒，而人无感以不动，则是增益之于已生之余，因有酒而始有好矣。虽然，人因感以有好，酒无因而已有于天下，孰为之乎？将无化机之必然者乎？

    内生而外成者，性也，流于情而犹性也。外生而内受者，命也，性非有而莫非命也。尽其性，行乎情而贞，以性正情也。尽其性，安其命而不乱，以性顺命也。命则有不齐矣，命则有不令矣。君子之道，齐之以礼而不齐之以天，令之于己而不令之于物。以为期物之令而绝其所不令，则是舍己而求之于物，非反己尽性之道也。纳之于宾祭而约之以礼，齐天物之不齐矣。誓而儆之，行乎不令之途而令之矣。正其性而无忧于命，继天有功而险非其险，阻非其阻矣。故天无择施，君子无择受，莫非命而檠之于正，君子之以事天至矣。

    异端之不知此也，瑟瑟焉取天物而择之，择之未精而厚其疑，触于目，值于躬，莫非斧斤之与榛棘，而心亦烦，力亦惫矣。货且疑其伐义，色且疑其伐仁，将不遗余力以芟除之，而况于酒乎？故歌《宾之初筵》于酒座而不失其欢者，可与受命矣。

    五十二

    将衰而后知盛也，已衰而后知乐也。故促席而知温者，其寒也；登山临水而相依不舍者，其将离也。王者以天下为家，奚必国门之内而后为鱼之藻也？浏连婉嬺于固有之居，知其舍是而颁首赪尾之无依也，周之存亦仅矣。旦为《鱼藻》之乐，夕为《黍离》之哀，人心之柔以含怆者，先传之与！

    五十三

    君子之事君也，鸿豫以为志，危怵以为情。鸿豫以为志，故世虽降，主德虽衰，上下之交虽未孚，而无枉道之从。危怵以为情，故世虽盛，主德虽贤，上下之交虽密以迩，而无憺忘之心也。

    “彼交匪纾”，无憺忘之谓也。无憺忘者，非仅其忧时，而戒君矣。有忧时戒君之心而君不予，无实以将之也。将之以实者若之何？其气惕然，其志怊然，合而若离，亲而若不给，进前而不舍，退食而若不得复见。有如此者，乃以信其无憺忘之实也。故君子之事君，殆犹夫事亲。敬者非直敬也，爱而不忍不敬也。故曰：“资于事父以事君而敬同。”夫事父之敬，则固异于鬼神宾长之宾宾者矣。

    呜呼！以屈原之《骚》，事有为之主，则无患楚之不商、周也。以文宋瑞之死，事图存之主，则无患宋之不康、宣也。《鸱鸮》之怨，其周公之《骚》乎！桐宫之弗获已，伊尹之心，柴市之心也。下此者，时未棘，情亦未与之棘；势未倾，心亦未与之倾。大命已圮，成乎终天之憾，乃始睨虞渊之日，悲号思挽而不得，不亦晚乎？故忠臣介士无疚于天下而自疚其心，惜往日之纾也。

    五十四

    两目不相竞明，两耳不相竞聪，两手不相竞便，两足不相竞捷，互相忘也。无已，其犹相效也。“此令兄弟，绰绰有裕”，复奚愈乎？天地之广也，万物之富也，名誉禄位、文章事功，能者取之已尔。无已，高于我者犹有人也，贵于我者犹有人也，贤于我者犹有人也。力不足以妒，而远无可与争，气苶精枵，朵颐不厌，就密迩者而愈之，不已贱乎！故受贤者之名而不让，不狂不已，而况乎其受爵也？晋平公之臣心竞，而君子以知晋之衰，弃其丈引，争其尺寸，趋利者所弗为也。君子之行而趋利者之不若，不已必亡，不亡不已矣。

    五十五

    《菀柳》之诗，奚以辞夫不忠之尤邪？古之诸侯，臣乎天子而不纯乎臣，夫各有所受命矣。五帝以天下让贤者，而诸侯不可以国让，是国重于天下。五帝以来，世为君长者，五帝以来之所启宇也。君薨子嗣，天子改命，侯国无改封，宗庙所托，先祖之所授也。天子者，诸侯之长尔。《菀柳》无可息，而“居以凶矜”，危国家，亡社稷，毁宗佑，堕世守，不容已于惴惴，“无自昵焉”可矣。其在于周，所必昵者，其鲁、晋、郑乎！故三国之不王，而后王迹熄，《春秋》作。《菀柳》之怨，固无大害于人纪也。三代之季世，皆此道也。

    呜呼！六合一王，九州一主，当吾世而遇主，以荣身而施及其亲，生之者此君也，成之者此君也，极吾福也，迈吾安也，凶矜吾义也，柳凋于林而就荫于棘，非彼心之无不臻，而事君者之无所不至矣。俾陶潜、司空图无悲悯之心，萧然自适于栗里、王官之下，则其去傅亮、张文蔚之苟容者，能几何哉！

    五十六

    心，恒持者也。耳目，敢新者也。以其心贞其耳目，以其耳目生其心。生心而不忘，于是而不失其恒。得则慰，失则悲，斯亦不必有高世绝俗之志者而能之，凡有心者之所同触而生其悲愉也。有恒视，无恒美色。有恒听，无恒和声。取新而忘其故，而人道绝矣。天下有若无系于得失利害之数，而耳目之不容自昧者，无恒之民忽之矣。得之无所增，失之无所损，故不必利，新不必害，宜乎其为无恒之民之所忽也，则衣服族姓是已。何取乎衣服？暄清而已矣。何取乎族姓？充位有人，婚姻有耦而已矣。裘奚必其黄黄？笠奚必台？缁奚必撮也？色足愉，富贵足居，奚必尹、吉也？夫谁知人道之所绝续在此矣乎？

    以实治者，仁义是已，非便利也。以名治者，纲维于心，莫之易而人纪定，非徇艳称于口耳之谓也。因其利，徇其艳称，耳目取新而今昨不保。鱼无择于沼，禽无择于林，但无择焉，去禽鱼几何哉！取新之久，习新以为故，角可加于额，尾可曳于尻，淫人贱族可以为姻亲，禽容兽态可以为风俗，行且非是而莫之贵。悲夫！欲歌《都人士》之诗以延人纪于颎光，不可得已。

    五十七

    谈艺者曰：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不伤。”好色而不淫，未能谅怨诽之不伤也。怨诽之不伤，则以之好色而淫者，未之有矣。淫者，非谓其志于燕媟之私也，情极于一往，泛荡而不能自戢也。自戢云者，非欲其崖偨戍削以矜其清孤也，流意以自养，有所私而不自溺，托事之所可有，以开其菀结而平之也。能然，则情挚而不滞，气舒而非有所忘，肃然行于忧哀之途而自得。自得而不失，奚淫之有哉？

    诵《采绿》之诗，其得之矣。幽而不 ，旁行而不迷，方哀而不丧其和，词轻而意至，心有系而不毁其容，可与怨也，可与思也，无所伤，故无所淫也。呜呼！知不伤之乃以不淫者，可以言情矣。孟郊、曹邺之为淫人，谅矣。

    五十八

    古之营国者，非但城郭沟池、封畛阡陌而已也。城郭沟池以为固，守国之资，而未及于民也。封畛阡陌因天地之产，为民之利，而未及为功于天地也。镇其虚，损其盈，流其恶，取其新，裁成天壤以相民，而后为人君者之道尽。

    “原隰既平，泉流既清”，召伯之营谢，夫亦犹行古之道也。故其民肢体得安焉，耳目得旷焉，臭味得和焉，疾眚得远焉。治地以受天之和，迓天以集民之祉。其余者，犹使登高临远之士启其遐心，揫忧拘迮之夫平其悁志。鄙吝袪，怨恶忘，而人安其土。

    是故古之王者，非遽致民也，畅民之郁，静民之躁，调其血气以善其心思，故民归之而不离。周衰道弛，风烦韵促，督天下于耕战，而人无以受江山云物之和，抱遐心者，宜其去朝市而若惊矣。

    五十九

    天子失道，以诸侯授大国；诸侯失道，以士授大家。大国有诸侯，而盟会征伐乱矣。大家有士，而政教风俗乱矣。然则君子许之乎？曰：虽欲勿许而不得也。饮食与生也，教诲与成也，舍徒而载之车，尽其才也。苟其生之，则有父母之道焉；苟其成之，则有师之道焉。苟尽其才，则有君之道焉。君子弗能使之终于陷溺而无与依也，授之可矣。天子授之，恶得不授之？《春秋》所以登五霸之功。诸侯授之，恶得不授之？《小雅》所以采《锦蛮》之诗。原人之情而弗获已，虽大乱承之而不能恤矣。五霸衰而七雄并，世卿降而游侠之死交成，亦末如之何也矣。

    六十

    用物之薄，身安之而不耻，奉之所敬爱而不嫌，其惟广心以用物者乎！名不可歆，用之以实；实不可茹，用之以名。名实两不可得，则旁求其美而用之，于是而天下之物无不可用也。以斯而或用其薄，于己何耻，于人何嫌哉？故瓠叶之幡幡，采之而幡幡矣，烹之而益非幡幡矣。其名菲，其实凉，犹无已而旁求之未采之前，若幡幡者之迎吾目而欲茹之也，亦善用此瓠叶矣。

    故用物者广，而后能自广。自广而安，自广而能不失敬爱于人，君子之所以安土而能爱也。既已非所欲矣，而又从而耻之，是重伤己也。焦心 容，而天地之大，若将逼侧，则将夕授之天下而不厌其心，生人之乐无几矣。既无以厚致之，而又怀嫌以将之，精枵神短，和气中隔，爱由以衰，敬由以弛，不自知也，是重伤人也。畏重伤者心远人以逃咎，君亲皆憎府也，无论朋友矣。故歌“幡幡瓠叶”者，可以处约，可以全恩，殆于仁者乎！

    六十一

    讫百年之日，就群处之人，天下之事自有以相逮而有余用，其无弃人矣乎！其无弃日矣乎！是亦足以成天下之务矣。天下之务成，而百年之日有余也，群处之人吾徒也，裕于用天下而天下裕，事亦恶乎多阻，人亦恶乎多怨哉？

    天下已棼矣，又从而棼之。棼之不胜其劳，乃从而置之。缓急不审，成毁不豫图，手足未至，而先之以叫号，害不知所从来，而旁迁其疑惧，于是而日不给于天，力不给于人， 棘纷纭，以迄于危亡，而祸恒发于不意，此天下之至不可瘳者也。“不遑他矣”，日不给矣。“何人不将”，人不给矣。促其百年而贫寡其天下，不亡何待哉！

    《诗广传》卷三终