卷第四

    法称论师造

    僧成大师释

    民国．法尊译编

    辛二、加行圆满　分三：壬一、略标，二、广释，三、结义。今初：

    具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。

    具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛及彼因之集、道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。

    壬二、广释

    以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。

    如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。

    了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，

    贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，

    经长时修习，於其德失相，当能极明显。心亦明显故，

    因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。

    若尔，通达四谛之方便云何？曰：又彼加行道菩萨有通达四谛之方便，谓以教理观察四谛理故。又彼菩萨以苦性之差别暂时生故为因，了别苦因及彼因无常等自性。以如是因若安住，则不见其果能遮止故。又彼菩萨当观彼集谛之对治逆品，为欲摧毁彼苦谛之因故。又彼菩萨亦能定解彼集谛之逆品，以了达集之因性故。问：若尔，苦谛之因及彼之违害为何？曰：由我我所执所作成之有为法，为所行境之贪爱，是苦谛之因，以是彼之根本故。现见无我之慧，是彼我执之能违害者，以与彼我执由於行相正相违门而能破除故。问：若尔，由於修习现见之理云何？曰：伟大能仁，永断苦因之习气，以心於取舍最极明了到究竟故。对於功德过失亦极明了，以无量行相众多方便，三无数刼长时修习，乃能如是故。又伟大能仁，胜出麟喻等，以利他行到究竟故。

    壬三、结义

    义故修方便，许彼是大师。成就先起故，说此二为因。

    其能修无我慧之方便，许彼是此处所说之大师，以是彼究竟大师之因义故。究竟大师是能为他人宣说无我慧者，能成此大师之因，即能修习无我慧者，因立果名，故称大师。此上意乐加行二种圆满，说为果圆满之因，以较成就二利之果，先生起故。

    庚二、果圆满　分二：辛一、善逝，二、救护。初又分二：壬一、正说，二、断诤。今初：

    因断具三德，是为善逝性。非苦所依故。是善，见无我，

    或从彼加行。生及过普起，说为复退转，断我见种故，是不退转性。

    彼谛异体性。身语心粗重，无烦恼无病，余说道不明。修故无余断。

    世尊是得具足三德之善逝性者，无余永断众苦因故。问：三德云何？曰：一、是善断，谓已得永断非苦所依故。二、善因为先，谓从现见无我，或从己见修习加行而得故。三、不复退还生死，谓是永断我见种子故。若还生生死，及普起众患，说为复退转故。问：通达无我慧，如何违害我执？曰：通达无我慧，能害我执，以与彼我执行相各异而体性相违，无倒通达四谛理故。声闻独觉阿罗汉，犹余身语心之粗重，虽无烦恼，无逼恼心意之病，然於宣说解脱道，心不明了故。诸佛世尊无余永断一切过失，以修习对治到究竟故。

    壬二、断诤

    有说语等故，过失非永尽。此遮相犹豫，故是错乱因。

    常故、无便故、或便无知故，为何遍计说，诸过失无尽？

    有因故，由修．因对治尽故，由了知因性，知彼亦成立。

    顺世派等有说：能仁诸过非尽，以发语故，具足根等故。曰：此发语等，非成立彼宗之正因，是遍相错乱因。以於彼逆遍生犹豫故。复次，为何遍计诸过失无尽？为因过失是常住故？或虽无常，而无能断之方便故？或彼方便无能知故而说诸过不能尽耶？彼等一切皆不应理。以过失有因，故非常住；由修因之对治即可断尽故有方便；由了知因之自性，即亦成立知彼方便故。

    辛二、救护

    救护者宣说，亲自所见道。无果，不妄语。具足悲心故，

    凡一切所作，为利他行故。以故是定量。

    诸佛世尊是救护者，以宣说自所见道到究竟故。又佛世尊不说妄语，以现见宣说妄语无所求果故。又佛世尊是定量士夫，以具足悲心故，凡一切所修道皆为利他而加行故。

    己二、逆成立量　分二：庚一、广说，二、结义。初又分二：辛一、果圆满，二、因圆满。初又分二：壬一、救护，二、善逝。初又分二：癸一、由说四谛显为救护，二、抉择所说四谛。今初：

    复次救护者，宣说四圣谛。

    上来由顺次门成立世尊是定量士夫。复次当由逆次门成立。谓佛世尊是救护者，以宣说四圣谛到究竟故。

    癸二、抉择所说四谛　分四：子一、苦谛，二、集谛，三、灭谛，四、道谛。初又分四：丑一、明苦，二、成立彼无始，三、破计有始，四、解说谛相。今初：

    苦流转诸蕴。

    由宣说四谛是救护者。何为四谛？曰：苦、集、灭、道，是为四谛。苦谛云何？曰：谓五取蕴，是名苦谛。从无始来流转生死故。

    丑二、成立彼无始　分二：寅一、出因，二、成立相。今初：

    由修习现见，贪等明显故。

    顺世派云：前因不成，无前後生故。曰：初生无间之贪等，应有前念同类为先导，以现见由於修习能明显故。

    寅二、成立相　分二：卯一、破无因生，二、破邪因生。今初：

    非是随欲性，无因生违故。

    初生之贪等，非无因缘随欲而生，以暂时生故。此因决定，若无因者生相违故。

    卯二、破邪因生　分二：辰一、破三病为因，二、破四大种为因。初又分二：巳一、标，二、释。今初：

    由有错乱故，非风等之法。若谓性杂故，无过。则彼法，

    余法何不见？一切贪应同，故非一切法。如色等无过。

    若非由特殊，诸业增上者，彼诤亦相同。若计贪等是，

    一切法性者，无能、无自性，果由何不同？

    若谓贪等三毒非从前念同类所生，是从三病如次而生。谓从痰生贪，从胆生瞋，从风生痴。曰：贪等三毒，非风等之亲果法，以於风等有错乱故。现见患痰病者，瞋增上故。若谓痰中有胆性杂故，无错乱过者。曰：於痰病者，彼胆病法除彼瞋外，为何不见有肉黄等余法？理亦应见，以彼有亲因胆病故。又贪等三毒应非一切病之亲果法，以若是者，则三病等分之一切人，应有贪心大小相同之过故。若谓如大种因虽相同，然色体等有大小不同者，故无过失。曰：於彼色体亦应无大小差别之诤相同，以於彼色，若非特殊诸业为增上缘，其大种因皆相同故。又若计贪等三毒皆可从一切病生，是一切病自性之法者。曰：是则三毒果法由何因由而不相同？理应相同，都无差别，以无差别功能，及无不同自性故。以从一切病皆生三毒故。当知贪等非三病之亲果。

    巳二、释

    诸患虽有别，而无差别故。不成者，非尔。一切变，变故，

    亦非一切生。若因增长时，果不可衰减，犹如烦热等。

    贪等之转变，是从苦乐生。不等分生苦，若不生贪者，

    当说由何生？从等分增液，从彼生贪者，不等见有贪，

    余等分亦非。余尽，滴血亦。一女液无定，於一不猛贪。

    若色等亦支。非，皆不定故。无定，应不生。不执德，应生。

    执德亦是支。应一切皆成，执为功德者，因无差别故。

    若时许有贪，如是非有瞋，二体不同故。不见此决定。

    若谁说贪等，依赖於同类，习气差别转，彼无此过失。

    贪等三毒亦非从一切病亲生，以诸病患有增减之差别时，而三毒等增减之差别故。若谓因不成，以由胆病逼身，生瞋恚故。曰：仅由尔许，非因不成，由一切病变化加重，皆能变化生瞋恚故。根本因决定，以因增长时，果不可衰减故。喻如从胆病增长，则增长烦热等。又贪等转变，非唯从病生，是从苦乐所生故。试问：若从三病不等分所生痛苦，不生贪者，当说由何生贪？若谓由三病等分增长精液，从彼生贪者。曰：彼不应理，现见三病不等分者亦有贪故。余瑜伽师虽三病等分亦非有贪故。又余士夫，精液虽尽，由於滴血亦见生贪故。又如贪着一妇女之士夫，於彼一妇女应不成猛利贪者，以於彼一妇女增长精液无决定故。若谓亦须好色等为生贪之支分者。曰：妇女之妙色，非是贪欲之亲因，以於一切具妙色者，不决定生贪故。於不决定有妙色者应不生贪，有此过故。又於妙色不执功德亦应生贪，有斯过故。（以上三句说妙色非生贪之亲因。（一）於有者不决定生，（二）不计为好则不生贪，（三）於无者亦有生者。）若谓於妙色执为功德，亦是贪之支分者，曰：妇女妙色正现前时，一切士夫皆应成为於彼妙色执功德者，以有彼因无差别故。若时痰病增上之士夫，如是应非有瞋者，以许是有猛利贪者故。此因决定，以贪瞋二心执持体性不相同故。不应许尔，於此患痰病者不见决定不生瞋故。若谓患痰病者应不生瞋之过失，汝亦相同。曰：彼佛弟子自宗，无此患痰病者不生瞋之过失，以说贪等依赖同类习气差别而转故。

    辰二、破四大种为因

    此破大种性，所依亦破故。白色等非是，依止於地等。

    依声亦因义，或与自所依，无别而住故，是依余非理。

    若如醉等能，有别，非离事，有余义功能。能坏事应坏。

    所依若全住，能依应非坏。若相同，非尔，了达现相异，

    大种心异故。乃至身坏时，如色等，意体．应同。然分别，

    岂是义增上？若时无待身，有识为余识，习气醒觉因，故从识生识。

    若谓贪等虽非三病之亲果，然是四大种之亲果。曰：此破贪等是三病亲果之理，亦破贪等是四大种亲果之法性，道理相同故，若谓大种是贪等生成已安住之所依，曰：大种亦非贪等已成後安住之所依，彼同时所依亦破讫故。若一切余义所依皆破者，则与说大种是大种所造色之所依，应成相违？曰：白等色非同时依止地等大种，以与大种是因果故。白等色其大种是同时余义所依，非应道理。以汝依彼大种之声义，亦是以大种为因之义。或由与自所依法无分别而安住，以此因缘说是所依故。若谓如酒与麻醉功能，大种与心虽是能依所依，而有分别。曰：麻醉功能若失坏，酒事亦当坏，所依酒若完全安住，则能依麻醉功能亦应非坏，以非离酒事，别有余义之麻醉功能故。若谓大种与心同一体性亦应相同。曰：大种与心非同一体性，是异体故。以不错乱觉了达现相各异故。又意体性应如色等，乃至身变坏时，不变同转。以彼大种是汝不坏安住之所依故。若谓由所取义增上而转者，曰：诸分别心岂是由所取义增上而转？非义增上，是以增益为境故。又诸心识是从前念识生後念识，若时无所观待身，有前念识为後念余识习气醒觉之因故。

    丑三、破计有始　分二：寅一、以因破，二、以太过破。今初：

    非识则非识，亲因故亦成。若许一切事，具识能故者，

    草等端百象，先不见言有，除如牛数论，余有惭谁说？

    百次分析因，所应见体性，彼性先不见，如何彼当有？

    生死无始亦得成立，以识有亲因，而非识法非识之亲因故。若谓一切事皆具生识之功能故，诸非识法非识之亲因，吾等已成。此是数论计因中已有果，是因中之不显了识为显了识亲因，余法则非其因。曰：言於草端等因上，有成百大象果，以先时不见之理而云有。除如牛之数论外，余有惭者谁作是说？皆不应说。以彼果法於因体中如何当有？不能有故。以於其因百次分析所应现见其果体性，先於因时不可见故。

    寅二、以太过破　分二：卯一、出过，二、破救。今初：

    从先无而生，贪等应无定。

    若生死有始者，则贪等过於一切有情应无定生，以先无同类而生故。

    卯二、破救　分三：辰一、破有贪等之能立，二、破遍相不定，三、结。今初：

    未越大种故，若都具贪等，一切贪应同。若由大种别，

    诸种无生别，然此别所依，如其彼增减，此从有应无。

    若贪等虽异，因同体无遮，故非。因体同，一切贪应同。

    同体生牛识，或此中地等，非有有情等，诸差别次第。

    暖次虽有别，非有无暖火。如是此亦尔。非尔以离暖，

    余火已破故。若有余功德，具差别次第，彼等彼差别，可断如白等。

    若谓一切有情皆具贪等，以未越大种体性故。曰：一切有情贪心大小应皆相同，以大种因相同故。若谓由大种之差别，贪心成大小者。曰：彼贪心先有，後应成无，以诸大种虽无大有情等之差别，然汝增减差别之所依大种，如彼增减差别而转故。若谓贪等虽有增减之异，然非有毕竟尽，以相同大种体性之因不能遮止故。曰：一切有情贪应相同，以大种体性之因相同故。譬如数论派说：从牛同体性所生知牛识之境，无大牛等差别。或如此中顺世派说：於地等亦非有大有情等之差别次第（因同果应同）。

    若谓如火虽有暖大小之次第差别，然非有无暖之火，如是此诸有情虽有贪等大小之差别，然无无贪等之有情。曰：法喻非相同，以离暖外余火已破故。彼诸贪等於彼身之差别有可分断，以是离身有余义之功德，具足增减之差别次第故。如布上之白等。

    辰二、破遍相不定

    非定如色等，与种无别故。若彼同，曰非，贪等应俱故。遍计为境故，境亦非能定。

    若谓如於大种、色等不能分离，如是贪等亦尔。前说「从先无而生」遍相不定。曰：贪等非决定如所造色等不离大种，以彼色等与大种无有分别，贪等与大种有分别故。若谓色等与贪等，於大种上彼无分别相同者，曰：彼非相同。若相同者，贪瞋等应俱时生故。若谓由所取增上，依次而生者，曰：贪瞋亦非由所取境能决定使依次而生，是以分别所遍计为境故。

    辰三、结

    离同类因故，贪等应无定，或因相近故，诸觉於一切，一切时应生。

    贪等应於一切有情不决定生，以离同类因故。若谓无过，大种是常因故者。曰：若尔，一切诸觉於一切有情应一切时生，以大种因常相近故。

    丑四、解说谛相

    彼暂可得故，无常。过依故，因自在故，苦。非我。非加持。

    非因非能持。常如何能生？故非从一因，多果异时生。

    虽余因和合，亦不生果故。若比知余因，诸常非有彼。

    彼诸取蕴是无常相，以暂时生可得故。是苦相，是众过所依故，及是业烦恼因他自在故。非补特伽罗我相，以是无常与苦故。彼诸取蕴是空相，非我所加持故。彼我非能加持者故。彼我非因故。以从常一不应异时生多果，以常住如何是能生？非能生故。以常住法无生果之功能，即与余因和合亦无暂生果故。若为比知余因，彼随行随遮，诸常住法皆非有故。

    子二、集谛　分四：丑一、因相，二、集相，三、生相，四、缘相。今初：

    由是暂时性，成苦性有因。无因，不待他；应常有，或无。

    若如棘刺等，锐利等无因，如是皆无因，有作如是说。

    若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此於彼亦有。触是色因故，於见是因由。

    此苦已成有因性，是暂时生性故。若谓无因而生者，曰：此苦应不待他而生，以无因生故。若许尔者，则应常有或永无也。若谓如棘刺等之锐利性等都无有因，如是一切事亦皆无因。有顺世派等作如是说。曰：棘刺之锐利等亦皆有因。若有此因彼乃生起，或此因转变彼亦转变，即说此法是彼法之因。此因道理於彼棘刺等亦皆有故。外曰：若尔，触应是缘色根识之因，以有触，缘色之根识乃生，无则不生故。曰：触是於见色根识之因由，是彼色之因故。

    丑二、集相

    破常；亦非有．从自在等生，无能故。

    若谓虽然有因，彼因是常。曰：苦亦非有从自在等生，彼无饶益之功能故。常住为因已破除故。

    丑三、生相

    是故，有贪是为因。何故？谓诸人，遍执境差别，

    得彼意乐作，彼有贪。何故？有情於乐苦，欲得舍而转，

    许彼等即是，欲爱及坏爱。

    有因是无常故，彼有贪是为苦之因。何以故？以诸人遍执境界差别，彼由欲得彼境之意乐而作，彼即有贪故。问：若有爱是因者，经说「三爱为因」，则成相违。曰：此不相违。何以故？以诸有情欲得安乐，欲舍痛苦而转，许彼等即是欲爱及坏爱故。

    丑四、缘相　分二：寅一、正说，二、断诤。今初：

    由着我为因，於非乐乐想，於一切寻求，故爱是有依。

    离贪不见生，诸论师所说。无身不见贪，从身亦生贪，

    许彼因故许。是遣除亲因。若随许此理，自害自所计。

    若生见贪故，谓与生俱起，同类生，前成。

    爱是三有之所依。以由着我为因，於非乐起乐想，於一切境极遍寻求故。又爱是三有之所依，以诸论师说「离贪不见生三有故」，彼应理故。问：若尔，从身亦应生贪，以无身则不见贪故。曰：许从身亦生贪，以许身是贪之俱有缘之因由故。前文非破身是贪因，只是遣除是贪之亲因故。顺世派自己违害自己所计「无前後生」，以随顺此贪是身因之理，许身是贪因故。若谓贪非身因，以与身生而俱起故，以於身生见有贪故。曰：贪应不从身生，以与身俱起故。若许尔者，则应成立前念同类，以从同类因生故。

    寅二、断诤

    「不知」是有因，未说，唯说爱，能引相续故，无间故。非业，有彼有无故。

    问：不说无明与业是三有因，说爱为因，理由云何？曰：「不知」虽是三有之因，此中未直说之理由，以非後有无间之能成故。说爱为因之理由，以能引三有相续故，及是後有无间之能成故。业亦非主要因，以若有彼爱，便有业等。若无爱者，纵然有业，亦不定生三有故。

    子三、灭谛　分三：丑一、灭相，二、静相，三、妙相。今初：

    彼非坚固性，因有碍等故。转故无解脱。非，许，不成故。

    若未坏我贪，彼当受逼恼。尔时增益苦，不能住自性。

    虽无解脱者，勤摧邪增益。离贪安住者，由悲或由业。

    引业无遮欲。已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。

    彼苦非坚固性，其因容有障碍等故。若谓补特伽罗我，应无解脱，是轮转法故（轮转即生死）。曰：如是出过，於佛弟子非是违害，可以答「许」，及「因不成故」。许无我故。问：若无解脱者之我，精勤修道应无义。曰：彼诸异生虽无解脱者之我，然为摧毁邪增益故，须勤修道，乃至未能摧毁我贪，便为众苦逼恼。尔时於苦增益为乐，不能安住乐自性故。问：诸阿罗汉应刹那顷不住生死，由已现证无我，於自利义无希望故。曰：离贪之阿罗汉，由於悲心或由业力，安住生死。由业所引余苦，无欲遮止，或见有某所为而安住故。问：若由业住，当生後有。曰：已越有爱之阿罗汉，业力不能引余有，以俱有缘爱已尽故。

    丑二、静相

    知苦以无违，前行随转者，事法生悲愍，非连系有情。

    彼於无我法，增余我而贪，由了苦相续，而生起悲愍。

    痴是过根本，彼是执有情，无彼则不从，过因而生瞋，

    故许悲无过。非无有解脱，由宿行已尽，不续余生故。

    行功能无尽，彼住无过失。由悲下劣故，无大功力住，

    若是大悲者，为他而安住。离萨迦耶见，初道应无有。

    未断俱生故。若断岂有有？若欲得安乐，及欲不受苦，

    所有念我觉，俱生有情见。若不见有我，则全非我贪。若无有我爱，非求乐奔驰。

    问：诸阿罗汉应未断执，具足悲心故。曰：诸阿罗汉发生悲心，非与有情见相连系，是现知有情为苦逼恼，於彼无违修平等性，随彼先行而转，生为心之事法故。问：诸阿罗汉应有贪心，具悲心故。曰：贪与悲心所缘行相皆不相同，若於非诤乐我性之法，增益为余我性而生贪心。仅由了知有情是苦相续，而生起悲愍心故。问：诸阿罗汉应有瞋恚，具悲心故。曰：诸阿罗汉非从过失因而生瞋恚。以愚痴是过失之根本，彼复是执自在有情。已无彼愚痴故，阿罗汉之悲心许无过失。以彼之悲心一切烦恼皆远离故。问：若由业安住，应不解脱。曰：诸阿罗汉非无解脱，以宿行之功能已尽，不再结续余有故。彼大乘阿罗汉安住三有亦无过失，以二资粮行之功能无尽安住故。问：若以悲心安住生死，应常安住。曰：小乘阿罗汉无大功力安住三有，以悲心下劣故。若诸大乘阿罗汉，尽生死际，为利他故安住三有，以是大悲究竟之补特伽罗故。问：若萨迦耶见是生死根本，则预流者初得圣道时，应即不生三有，以已离萨迦耶见故。曰：此因不成，以未断俱生萨迦耶见故。若言已断，岂有生於後有？应无有也。又预流者，应有俱生有情见，以有想自在我之觉故。以有愿我安乐或愿不受苦之欲心故。若无自在我见，则都不着我。若无我爱，则非为求乐而奔驰故。

    丑三、妙相

    生苦因即缚，於常何有彼？不生苦因解，於常何有彼？

    不可说无常，彼非任何因。於不可说中，缚解皆非有。

    若自性无坏，智者说彼常，弃此可羞见，当说彼是常。

    问：於得妙解脱，须有常我为系缚解脱之所依。曰：应非须彼所依，以生苦之因即能系缚。於常住中何有彼事？必无有故。不生苦之因即能解脱，於常住中何有彼事？必无有故。正量部说：「彼常无常都不可说之我，是系缚解脱之所依。」曰：彼我应非任何果法之因，以不可说是无常性故。系缚解脱皆应非有，以常无常俱不可说故。正量部应抛弃此於正相违中计第三聚可羞之见，当说「彼我是常」，以彼我是不坏法故。若法自性无坏，诸智者即说彼法是常故。

    子四、道谛　分二：丑一、说自宗之解脱道，二、破他派之解脱道。初又分三：寅一、明达无我慧是解脱道，二、断诤，三、明我执是三有根本。今初：

    修彼已说道，转依。

    问：若尔，能解脱生死之道云何？曰：彼前已说，现证无我之慧是解脱道，以是由修彼慧获得究竟转依之道故。

    寅二、断诤　分二：卯一、断断已复退之诤，二、於证无我慧是我执之对治断诤。今初：

    虽转依，如道过复起。非尔，无能故。识是取境法，

    如有而取彼。彼所有体性，亦是此能生。是此性。从此，

    由余缘歧误。遮止观待缘。不坚如蛇觉。心自性光明，

    诸垢是客尘，故先无能者，成性後无能。有能，於能生．

    损害坚实事，亦不能久住，如湿地上火。无害，真实义，

    於自性。颠倒．尽力，不能遮，觉持彼品故。

    问：若一次转依，如从有漏生道，如是过失应复起。曰... -->>
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