孝經正[1]義序

俗之陋見，以私意窺聖侮經，肊説繁興，僞書競出，流波及於五季，學術散亡中絕。宋儒初受學於方外，先入爲主，又不明小學訓詁，因以望文生義，夫亦知以經爲宗而未達古訓，安識聖言！孔子告魯哀公曰：「學於爾雅，則可辨言。」後人不解此爲何語，乃謂詩、書雅言也。其訓詁具在尓疋，學此則通於詩書政教之故也。揚雄書題方言爲絕代語釋别國方言者，即謂釋古之訓與譯同科，故聖爲天口，賢爲聖譯。漢儒説經兩派，一爲依經訓注，例如毛詩故訓傳，謹嚴如今之直譯；一爲倚席講論，例如白虎通義，發揮如猶今之演説。後來道學家至不説經傳，直道語録，空疏無所復入，乾嘉學者始别標經學，張皇補苴，欲以彌縫其缺，適貽譏於不賢識小。今乃欲乞靈於科學而求所謂哲理，臣誠私心痛之。夫孔子外王之道，即所以成其内聖之功也，故曰「行在孝經」。其詔示明王以孝治天下，廣孝治以成聖治，而其廣至德要道以成孝治之絜要，專在於禮經，曰「禮者，敬而已」。舊説誤解敬之一字，不明本經下文「敬」之註腳，爲敬天下之爲人父者，敬天下之爲人兄者，敬天下之爲人君者，斯不能明禮之實爲節文斯二者，習承爲宋學，所云内修之「主敬」，若與政教不相謀，不知其即指周禮之三百六十政綱，及淹中古記與十七篇之節文也。知禮之實者，則知先有其行禮之實也。行禮之實安在？位與財是也。君子有財，用之行禮。「有其禮，無其時，無其財，君子弗行。」未有不使公卿大夫、士有等有祿，而能責以隆禮由禮，以禮化民。亦未有不使庶民家給人足，而能責以謹身節用，以養父母者也。是則孝道之行，行之以禮。下孝之能養，先在養民。以法授聖者，先以授之後世之明王也。明乎此者，即明王矣，即孟子所云「行聖之政，是亦聖人也」。後世儒臣對君不敢徵聖，而惟聞頌聖，豈得爲敬乎！惟王者貴爲天子，富有四海，養無不備，尊無敢慢，故記曰：「王中心無爲也，以處至正」，故説命曰：「念終始，典於學。」夫所貴終始，典於學者，正謂王者中心無爲，以處至正，但勤求明於外王之道，即以成其内聖之功也。夫殷憂啟圣者，亦豈徒憂，尤當念典於學矣。

    臣伏念昔漢之平時，天子臨雍養老，執經問難，講學於石渠、虎觀，稱制裁疑。去古未遠，盛事猶揚名於後世。證之於今外域，慈善救恤之會剏於比之潑漏姆陳賽，展覽之舉起於英之匹令司，皆倡自王家，亦復型於四海。今新學者流，高談堯、舜，夫堯、舜乃孔子所祖述，傳心殿帝師之位在焉。春秋傳義有云：「抑亦樂乎後之樂道堯、舜之君子也。」豈有高法堯、舜，顧謙不敢憲法文、武，輒以此義上陳，竊望以此問於諸大夫國人，如曰：國是烏乎定？天下得人難。儻謀復古，行周官之政，人民庶曰實利賴焉；若諸大夫國人皆曰不可，然後已焉，亦各攄其政見焉爾，夫誰得而非之？抑能援保存三殿之議，推廣經筵之意，規復舊國子、太學，以旗民教育爲言，廣額及於漢籍，相與講學，通於四海，質之海牙。夫講學於國中，何異游學於歐美！古今之世變多矣，因革損益，何必同途，亦在人爲也。帝摯庸非内禪，黄屋豈必堯心，惟其典學稽古之深，故能度越非常而殷憂啟圣。昔大禹錫疇，文王演易，開千古之奇局，繼王師之盛事，亦爲法於天下，揚名于後世也。臣學遜舊於甘盤，典或間於雞次，講帝王之學，述先師之言，非從己意，義無所避，亦不知所忌。庸拜手稽首而爲奏記。

    臣宋育仁謹記

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    [1] 「正」疑爲「講」。