孝經講義

    宋育仁

    孔子曰：「吾志在春秋，行在孝經。」此即揭明内聖外王之旨，爲學者指引内聖外王之路。孝者，人人各有自盡之道，故不在位而設教，自修躬行。學者相觀而善人盡能行，論語所云「吾無行而不與二三子者」是也。春秋則非位在二伯爲天吏，（禮記「五官之長曰伯」，「曰天子之吏」，即孟子所稱「天吏」）執行天下之大政，無由設施。故孟子曰：「春秋，天子之事也。」禮運夫子所歎大道之行與三代之英，某未之逮也，而有志焉，是其義也。（由撥亂世反之正，入所聞世，治箸升平，即反於三代，治有次弟，循是而進，入所見世，文致太平，進於堯、舜，帝德廣運，即是大同。故張三世，通三統，然後大一統。論語説「如有王者，必世而後仁」，由王政進帝治，時必經一世，乃能致也。又曰「善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺」，由撥亂世而反正，得善人爲邦，斯可矣。進化逮三世，舉成數百年，非俗儒舍王政法西，即希大同之説。（説春秋無家法者，固屬門外，即通二傳學説者，猶枝節耳。如欲徵此言何据，則告之曰：「春秋自始至終係一篇，每條無同複。」試問春秋家知否？此非正題，再當别論。）

    父子之道，固屬天性，孟子所謂良知，但推原其初，只有母子。自伏宓制嫁娶之禮，女歸於男，夫婦之道以次安立，始有父子。故易曰：「夫婦有别，然後父子親。」又曰：「有夫婦然後有父子。」至夫子始綜内聖外王之道，歸納於孝之一經，故特題曰孝經。孔穎達正義引「天之經也」句爲題名孝經作證，尚有古義之遺。即是中庸説經綸天下之大經，立天下之大本，參天地之化育，鄭注分大經指春秋，大本指孝經，其實是合撰之注腳。据此，則孝道雖根於天性，而父子之愛始於夫婦有倫，乃中國特出之至教，西學名詞所謂「第二根性」。

    父子之倫既立，始成其男主血統，以立家道而通之於國、於天下，推而放之四海，必有閎深細密之經綸組織，始能程效。故在孝經、春秋皆爲作，而孔子自言「述而不作」，乃由先王之詩、書、禮、樂而經緯以成之。故首稱「先王有至德要道」，而於聖治章舉周公以證明之，而廣要道章舉禮樂之綱，推究禮之本，廣至德章申述禮之本與禮之用，只簡括數語，全經并無一句舉禮樂條文，如禮記諸篇所述。其經以孝弟，緯以禮樂，主點在孝治章首尾重言「明王以孝治天下」，所舉即按第二至第五章次，自天子至於士之事生事死，括其禮度，明其旨要。其分别執行禮樂之條目節文，則全在三禮，即謂三禮爲此篇之節目可也。孟子所述「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也」，至「禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者」，全節皆爲孝經作注，即云十七篇之經禮一部，大小戴所傳之淹中曲禮古記，皆爲孝經之節目，亦可也。（舊以十七篇爲經，而禮經當屬周禮，十七篇可稱經禮。禮記舊統名曲禮，見漢書志。）末學支離，視孝經爲空言勸孝之文，視三禮爲博聞掌故、考古存古之學，日誦孟子所云「聖人，人倫之至」，「堯、舜之道，孝弟而已」，「仁之實事親是也」諸要言，等於詞章之比附，八比之點題云爾。是謂侮經，讀如不讀。

    開宗明義章第一

    仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子辟席，曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語女。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

    夫子自筆之書，以授曾子，故題篇曰開宗明義章第一。開立教之宗，（佛經譯文標宗，譯家即取此義。今西學名詞之宗教是否取此，不可知。其必緣佛典之宗義而成西書名詞，如悲觀、樂觀、原因、效果、平等、差别、品分等詞，不勝枚舉。）明至德要道之義，故自稱字曰仲尼。重傳教之人，故稱弟子曰曾子。然曰居，曰侍，明其爲師弟傳學囑累之詞，故此後仍用本稱。及門稱夫子曰子，乃復出「子曰」。

    首揭先王有至德要道以順天下，禮記云：「孝弟，順德也。」開宗將言孝道即統弟道之誼，次曰民用和睦，上下無怨。和睦謂家庭宗族，上下謂君臣上下，長屬位分詞，皆各有所指，不可囫圇立解。三才章又重提「以順天下」，結以「是故先之以博愛」一節，至「導之以禮樂而民和睦」，與此文相起，方舉孝弟以明開宗設教之體，緊接即舉禮樂，以達明義敷教之用。民者，統生民之詞。（譬之猶佛經統凡聖皆曰衆生。）凡民用以此禮樂之教而家和族睦，周禮六德末次「中」「和」，六行「孝」「友」之次以「睦」，禮之用，和爲貴，先行於家庭，然後能及遠睦，謂睦族。易曰：「有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所措。」人情皆好自尊，聖人作爲禮教，以自卑而尊人。非有上下之等，禮教無由而施，非自卑尊人，禮節又無所措，而固非人情之所自願，故因人情而爲之節文。先教以自情，分别所發之敬心而爲之禮節，故廣要道章提出禮樂，以明教宗。夫禮以強教之，樂以易安之，先王禮樂本交相爲濟，而樂必附禮而後能施於教中。故群經并重禮樂，而舉禮之條文至繁，舉樂之條特少。故廣要道章并舉禮樂而歸納於禮，又揭禮之根源曰：「禮者，敬而已矣。」後人讀書不細審前後章句，至此斷章取義，鹵莽武斷，將此一句納於宋學家相傳性理心學之夾中，謂禮不相沿，學禮者，惟在敬而已矣。殊不按下文所申解敬之蘊義，謂「敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦」。而其下章廣至德又云：「教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以悌，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也。」信若道學家所言，斯言何解？乃爲之強解，實在可解不可解之間，則亦惟以不解解之而已耳。設爲上下之位，拂乎人人自尊之情，是以民怨其上，習成通論。（見左傳「盜憎主人，民惡其上」。）今教之以禮，鞭辟入裏；教之以敬，自卑而尊人。如何始得其要道？必也就人有生以來所習相承，致其尊敬於己之父兄，以引之於道，是爲要道。故制禮之節文，於養老尊賢，定爲公例，國家天下尚以敬其父兄爲通例公例，目爲達尊。（通例即古言天下之通義，公例即共同之公理。）以此教爲人子、爲人弟者，自敬其父兄，自然悦而樂從。由此推曁於社會、國家、天下，事親孝，則忠可移於君；事兄悌，故順可移於長，習慣曉然。知上下即長幼之義，則上下無怨，而天下大順矣。

    鄭重而問曰：「汝知之乎？」曾子於是皇然避席。侍問之禮，席間函丈有所更端，悚敬則降席，負牆而立。子先揭示提綱二語，使命復坐。又鄭重言曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」指明以至德立教，乃所謂要道。一部大經，開宗明義曰「吾語汝」，乃云「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，似乎關係甚小。况且髮膚之關於身體又微，似有可疑，不容疑也。修出世之教，以心爲起點；修入世之教，以身爲起點，此即孔門性道與佛教分界處。始於守身不辱，終於立身行道，人之在世者，由吾有身。終其生而身沒，其能傳之於後世者，名也。俗學相沿，耳語目論，謂貴顯爲顯揚，太陋太謬。夫居官貴顯，所謂人爵，在古義固然當然大賢受大位，次賢受次位，非賢不得有位。顧天運推移，人事推遷，即盛世尚且不能無差，况事降運夷，入春秋世，君子小人已漸易位。至於後世學者，尚且忘乎貴與賢之本位，以茍得爲榮，雖仕宦至將相，繩以孝道，堪稱「其次弗辱」者殆不多人。夫事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。故非其罪，雖遭流貶刑戮不爲辱；當其罪，則一入爰書，贜私情實，即爲玷矣。死綏至怯如陳不占，猶賢於失律逃罪之馬幼常。龍、比之光昭青簡，關、岳之尊崇廟祀，無論矣。即司馬子長、郅君章、蔡伯階、范孟博、韓退之、蘇子瞻、楊用修，亦名稱千古；來歙、岑彭、張飛、武元衡，不必問爲何人所賊傷，而寧爲袁粲，不作褚淵，流傳萬口。降而至如高兄之不負翟黑子，康海之不負李東陽，以視屠寄當世名流，特以賣友遺惡名於世，榮辱判然可知。此外如伴食中書、歇後宰相、曲子相公、對聯相國、降將軍，亦每封侯。義兒傳且有王者，斯皆未入孔門孝道之門者也，夫何顯揚之有，又何顯親揚名之足云！

    請玩經文，曰「立身行道，揚名于後世」，夫乃謂之「以顯父母」也。重在行道二字，爲全經眼目。篇終重提結論，於孝之終始中間，間以中於事君一語，豈非贅詞？然非贅也。豈惟非贅詞，正是組織家庭、國家互爲其根之鐍鍵關要。董子春秋繁露通國身篇謂溝通小己之身，與國家同爲一物，乃發春秋之微義，即發孝經之微義也。夫士之所以必出身而事主者，爲行道也，即行其所學之道也。故學記曰：「學也者，學爲君也。」「知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知爲人弟，然後可以爲人兄；知事人，然後能使人。」故又曰：「師嚴然後道尊。」道尊然後官正，官正然後國治，故子曰：「立乎人之本朝，而道不行，恥也。」及世衰道微，已知道不行於天下，而退而立教。據常識以爲教孝則已耳，何預人國？而猶必言敬事其君者，爲行其義也。何則？無論人間何世，所居何位，皆有其各盡之義焉，亦自可揚名於後世，以顯父母，而完成孝道。故子路之論荷蓧丈人曰：「長幼之節，既不可廢，君臣之義，如之何廢之？君子之仕於亂世，爲行其義也；道之不行，已知之矣。」此論家國不能分離爲二之理最精。何則？女辭家而適人，臣出身而事主，其義一也。必如此者何故？論父子天性，則孝爲原質。然祖之與孫，則有間矣。又何則？祖母本自外氏，母氏又來自别姓，以云血統，則祖母不若己母之母爲尤親也。然非立男統，則家庭不能成立，（説詳爾雅講義，易名今釋，有專書。）故制其家統，母自王母以上，均自外姓來歸，爲妣。父自王父以上，均以男統一系，爲家之主。子婦無論直系旁系，皆自異姓來從夫家，事其家尊，則全以名相繫屬。故子婦稱夫之父母曰君舅君姑，易所謂「家人有嚴君焉，父母之謂也」。又曰：「妻道也，臣道也。」由是成立家庭，列舉等位名稱，有高曾祖、王父、王母、嚴君、世父、叔父、諸母、君舅、君姑、少姑、諸姑、兄公、女公、冡子、長罤、伯姊、介弟、女君、諸娣、冡婦、介婦、庶弟、末妹、姒婦、娣婦、猶子、從子、幼子、童孫。家庭即備其君臣上下，實以名義爲主，非爲男統血統而設。治家治國，是同一法式。國家固由家庭起例，換言治家庭，又以治天下國家爲比例。故曰：「是亦爲政，奚其爲爲政？」孝經之教，合男女於一冶，故引詩殷士裸將於京周之詞云：「無念爾祖，聿修厥德。」

    天子章第二

    子曰：「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：『一人有慶，兆民賴之。』」

    天地設位，聖人成能。故聖人之道，以位爲主觀，人爲客觀，逆旅爲主人，旅行爲過客，理本如是。聖人設人世之位，即是天地之寄象。孟子發明此義，屬之於周室班爵祿，明王政即是聖道，己之願學孔子。孔子法周公，周公之道傳自文王，而監於二代，思兼三王，一以貫之。故孟子屢稱周公、仲尼之道，而孔子云「夢見周公」，又曰「文王既沒，文不在兹乎」。漢師説春秋素王，即文王也。孝經以孝化成天下，故於開宗明義之次，即次以天子至於庶人。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，皆君也。天子爲大君，五等爵統曰諸侯，爲分土而治之國君。春秋傳云：「天子，爵稱也。」等位不同，而同於君臨其國，故復次云君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位。彼經據王朝爲統系，則士分爲三等。群經據諸國爲主位，列國無中士，故合三等士爲一等。而天子元士以上，統於諸侯。將以孝治天下，必先以孝教天子。首舉天子之孝，似若千言萬語所不能盡。謹誦經文，乃只概括數語，首章即不可解，全經從何索解？唐明皇注、邢昺疏皆無可觀。孔安國注又屬僞託，今謹按「子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」四句，確乎專爲天子説法。非天子則必有同等之人，雖賢者不能使人皆好之而無惡己者，其上又有所承事之人。除君之惡，惟力是視，即亦不能無惡於人。非天子則必有同列，不能使人皆不慢我。或因公義政見之不同，不能免同列之爭；或時諍於上位，又不能必其不以辭色相加，故書曰「無有作惡，遵王之路」，論語曰「無衆寡，無小大，無敢慢」，皆指王德而言。天子，大君，君天下之至尊，自無敵體惡慢之相加，故直詔以廣至德要道之方，以立廣孝治之本，推其愛親之意。設使有惡於國人，則無以對國人愛戴之心，或漸至積疑生謗，積微成著，即已失其所以爲君，不待至厲王使巫監謗，流王於彘，始悟爲亡其身以及其親也。設使有惡於臣下，則無以合萬國歡心，以事先王，不必待河上逍遙，取麥取禾，周、鄭交惡，始悟其爲君不君，臣不臣也。推其敬親之心，則孝治章所云：「不敢遺小國之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎？」小國之臣謂陪臣，與王朝來接者。公、侯、伯、子、男統王朝公、卿大夫、元士。既爲大君，君天下，無人不敬。設使已有慢心，而使臣不以禮，己不勝其大孝尊親之責任，而失其象賢崇德之本心，不待至肆心周行天下，舉烽戲召諸侯，而始悔之已晚也。故直下承當曰爲天子者如此，始得謂之愛敬盡於事親，而德教即加被於百姓，而四海奉爲典型，斯爲孝治天下矣。原夫貴爲天子，富有四海之内，萬方之養，宗廟之隆，世所求乎愛敬其親者，無有不足，所承者厚，所報者隆，實必德教加於百姓，刑於四海，始足以完其愛敬事親之道。故結云：「蓋天子之孝也。」

    他章皆引詩爲證，此獨引書「一人有慶，兆民賴之」。「一人」謂天子，禮：「君天下曰天子，受職任功曰余一人。」明天子之受職任功，即其盡事親之孝。兆民賴孝治而民成，一人乃受其慶賞，非如公卿諸侯之加地進祿，即爲有慶也。尚書者，道政之書也。

    諸侯章第三

    在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

    諸侯者，世守封地之君，以君其國，子其民者也。承受於開國之先君，受命於天下之共主，生成富貴，不可離其身。非失國黜爵，則自然長守富貴，以成其奉先之孝。君臨一國，本然在上，居上以不驕爲義，即孝治章所云：「治國者不敢侮於矜寡，而况於士民乎？」同列之班，更不待言。不遭讒嫉，庶無罪悔，則居高而不致有危。一國之富，宗廟百官之美，無所不足，亦易蹈於驕滛。五等之封與王朝公卿大夫士比秩而加一命，古之九命，即後世九品。但古制以多爲貴，後世以少爲貴，恰是反比，詳見拙著周官命數表。其宫室、衣服、車旗，皆各以命數爲節，定有制度。制其節而不過，謹其度而不踰，不奢不僭，財自有餘。居常豐亨滿足而不溢於度外，則國不患貧，而世祿饒益，富貴長守，不離其身。安富尊榮，名顯四國，則社稷弗辱，而人民和樂。諸侯之孝，重在保其社稷，和其民人，故須謹持保其富貴，惟恐失之。此亦專以教國君之孝，正如鐵案不移。俗説誤解爲通常之義，卿大夫若執此爲孝，即成患失無所不至之鄙夫。士、庶人若執此爲孝，即多非分夤緣，無理劫貸。（二字見漢書食貨志，即今時之盤剝放債。）種種敗行，因緣而生，不可不察也。此即朱子致疑大孝尊親，天子之尊祖，嚴父配天，或致人臣有非分之想。視綫一差，漸至疑經非聖，又不可不察也。由於末學支離，不通章句，輙談大義之故也。每章皆重提曰「蓋天子之孝也」，「蓋諸侯之孝也」，唯其漢後學者謬以經傳爲文辭，未常求義，直學作文，視爲文篇之架調云爾。引詩「戰戰矜矜」、「臨深履薄」爲世承富貴，君臨一國者，示其要道也。

    卿大夫章第四

    非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。詩云：「夙夜匪懈，以事一人。」

    卿大夫之孝，重在有宗廟，承先啟後，謂之有家。位進於士，四十、五十命爲大夫，居首位執政爲卿，即與國同體，爲輔佐孝治之人。故孝治章舉言：「治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？」孝治之道，先治其家，而及於國。有國者，以化行於國爲限量；有天下者，以化行於百姓，光於四海爲限量；有家者，以孝傳於家，表率士民，奉天子之孝治，施於四國爲限量。此主王朝卿大夫，故引詩「以事一人」。王朝卿大夫與諸侯同等，除公受成國之外，其受采與出封不同，食封不全，置官不備，則富貴不如諸侯。俊選起自田間，國子興於國學，天子隨時可以與奪黜陟，即不得視同建置社稷、分茅胙土之諸侯。富貴可世守長保，則其受爵食采，不外於德進、事舉、言揚，故教其孝道，以法言德行爲主，必則古昔，稱先王，見於曲禮。臣下固無敢作繼體守文之嗣，君亦無敢作也，而此經冠首以先王之法服，其意何居？可以思矣。

    三代始有天下之王，皆必聖人，亦即天子爲聖人之位之定理。其所制制度，天下服從。爲卿大夫者之先人，亦既服從者累世矣，豈得自我而違之？若自我而服非法之服，即是自背其先人，不孝莫大焉。但禮親二代，爲尊賢也。其義爲前代二王之後，其始王亦皆聖王，故通三統，俱稱先王，非天子不議禮改制，而學者稱先王，可以考禮議禮。故首言法服，次以法言，次以德行。而此下單承側注言行，致於口無擇言，身無擇行。孝行之節目，詳見於曲禮，極其淳深，至於不登高，不臨深，不服闇，不茍訾，不茍笑，行不履閾，立不中門，無往而不以懼辱親自警，故曰：「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。」此言孝德之極，謂至是自然惡言不出於口，怨言不反於身，嗔恚悉泯，率慢俱無。凈法之八萬細行，無以加此。但此經於此又重提「是故非法不言，非道不行」，乃緊跟上文「先王之法」，而直接云「口無擇言，身無擇行」，謂一是服承於先王之法言道行而已，無所於擇，與曲禮之教孝行、孝德，逐境引入深細者不同。彼屬通教之擇言擇行，此爲立教之示範，孝治之法程，即内聖外王之表現。所謂範圍天地之道而不過，曲成萬物而不遺，故曰：「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。」「遵先王之法而過者，未之有也。」「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」王朝卿大夫佐王出治，故其言行樞機所發，遍及天下侯國。卿大夫佐其國君，亦分布王政以廣孝治，名卿大夫聲施四國，其揆一也。故其章引詩「夙夜匪懈，以事一人」，廣孝治章則引「有覺德行，四國順之」結，并承上文云「三者備矣，然後能守其宗廟」。卿大夫立宗廟，先王之制，無改法服，乃能長守宗廟。此中寓有微言，以俟後聖者也。

    士章第五

    資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」

    修君子之行，自爲士始。出身而事君，亦自爲士始。由家庭之順德而交際於國家，亦自爲士始。然則孝之中於事君，自士始也。前説在家之婦道，比例於在國之臣道。再究根源，子之事母，比例於女在室事父母之道。在家子事父之道，即比例在國事君之道也。士大夫有妾媵，則子有不同母，共出一父，則父爲家尊，上逮事王父、高曾祖王父，則王父、高曾王父爲家尊。或不逮事父，而世父、叔父統家，則猶子、從子亦奉以爲家尊，即皆家之君也。據子若子婦共事父母而言，則家人有嚴君，父母之謂也。故喪服傳曰：「母，至尊也。」據異母子對父母而言，則己母爲私親，而父乃家尊。故喪服：「父在，爲母降」，傳曰：「父，至尊也。爲人後者，則其本生父母爲私親，所後者爲家君。」以此推例，演爲倫理，士出身於國而事主，則父母爲私親，而君爲國尊。喪服斬衰章又云：「君，至尊也。」國尊視其家尊，換言之，即家君例如國君也。所謂經緯人倫，組織細密，絲絲入扣，鍼孔相符。故云：「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同，兼之者父。」以其爲私親，則重在取資於愛；以其爲共主，則重在取資於敬。資之義，猶云儲備，儲備所以事親、事君者，惟於父。則在國爲私親者，在家爲共尊，能以事父之孝敬事君，則必忠於君矣。顧爲士初仕位卑，必且年少，於其家有伯叔父母、諸姑伯姊，皆屬家之尊長。於其國比例，則部屬之長官，學官之師長，年輩之先進，事同一例。則當推其敬事君父之順德，以事其長上。論語：「子曰：『出則事公卿，入則事父兄。』」其一義也，即其揆一也。禮四十五十始命爲大夫，方爲士，年少位卑，故以忠順事上，爲孝行之表見，知事人然後能使人也。位在百司，執事不在圖議國政之列，即不得位卑而言高。尚有父母在，逮事親之年，則當營祿養，積資累勞，得受圭田，以奉祭祀。故詔其孝道，重在保其祿位而守其祭祀，即君子思不出其位也。引詩「無忝所生」，以明次孝弗辱。

    庶人章第六

    用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

    自天子以至於士，皆各就其位之等秩，詔以各盡其道之天職。各盡其應盡之天職，即是各盡其能盡之子職，乃以成孝治之天下。此中微言，隱而不發之奧義，即含有天地大父母之深理。春秋穀梁傳曰：「獨陽不生，獨陰不生，獨天不生，三合然後生。」人，貴者得貴稱，賤者得賤稱，故或曰天子，或曰母子也。禮曰：「物本乎天，人本乎祖。」後生淺學小慧，反詆此言爲二本，不知人之知識靈於萬物者，以有五官百骸具足之身。由此始知身之所自來，先知有母，次知有父。再推父之父，始識有祖。身固屬天地之委形，祖猶是天地之委蛻。但以位爲主觀，或曰天子，或曰母子，據所己知某母也。所生之子，由後以推前，即果以求因。知某子者，上推其前，乃知爲某祖之孫也，故必别其所分屬。而人本乎祖，乃以立人倫之教，而人道始成。西人粗識，謬説中國孔教不知有天，當於五倫之上加以天倫，此乃耶教掇拾佛典之土苴，而未明佛乘主張還元，不主張發育之微細。智又未明去來今刧，眷屬因果相尋，所以發心度盡衆生之無量義，又安知聖人之致廣大而盡精微，乃完成此天經地義乎！庶人無位，而爲生人之本位，以孝治化成天下，又必須注重在多數之庶人。顧其所受於天祖而分屬於其父母，只合得此養生送死之微分數。爲主孝治者立算，應設有天子至於士五等之位；爲受孝治者立算，則須歸還其平等無位之本位。其分屬既寡，其責任自輕；其知識既短少，其職分自當簡易。故詔庶人之孝，祇要言四句曰：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。」人以食爲天，故國以農爲本。帝典之「欽若昊天」，專注在「敬授民時」，即農時也。故愚按夏小正爲古代普及之教科，以授時爲主，而間及國政，與庶民之交際，兼教普通文法，（詳夏小正古文法令釋）所謂用天之道。周官司徒之教，以十有二壤之名物，分掌於稻人、草人諸官，皆庶民所應公知，所謂分地之利。如此即已成其民格。益詔以謹身不敢爲非，節用不敢踰分，就百畝之分，所入以孝養厥父母，安居樂業，又爲之鷄彘桑麻之制，老者衣帛食肉，百室盈而婦子寧，於是乎康樂和親，爲一書而孝治廣矣。

    上章皆言蓋天子、諸侯、卿大夫、士之孝，蓋者，不盡之詞。此章特斷言曰「此庶人之孝」，此者，盡詞也。廣孝治者盡於此，廣聖治者亦無以加於此也。此即無君子莫治野人，無野人莫養君子之義也。故總結諸章云：「自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」他章皆引詩爲證，此獨不引，教庶民者不必文言之也。孝無終始，謂大孝尊親，其次弗辱，其下能養。始於事親，中於事君，終於立身，非一段終結，更從一段做起。在各素其位而行，方終方始，固不能責庶人以德教加於百姓，亦不得詔以富貴不離其身，且無望其以孝事君之忠，豈得期以言無口過，行無怨惡乎！君子之孝，自不容以謹身節用，能養父母爲終事；庶人之孝，但能謹身節用，以盡孝養，亦何患有愧於「其次弗辱」耶！故曰：「孝無終始，而患不及者，未之有也。」至如大孝尊親，疑若非在天子之位，則有所不及焉。然以觀於孔子之行在孝經，崇封五代，則有聖人之德者，亦不患無其位而孝不及也。

    三才章第七

    曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民興行，先之以敬讓而民不爭，導之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

    自天子至庶人，各明其應盡之孝道，則民之行成矣。故次以三才章即天之經、地之義、民之行。此民字亦即首章之民字廣義，猶佛典統聖凡皆謂衆生。董子春秋繁露釋此經精義云：「地之事天，猶王者之事天地，人民之事父母。凡天之所生，皆地之所出。至如雨雪皆謂天雨，莫曰地雨也。」是則地承天時行而歸本於天，人受中以生，實生於地。故佛典説食地所生之穀者，終不能離地而存在。人受生於地，即法地事天之義，以成民之行，孝道乃於此成立。復次即承上文，歸納地之義於天經，故撮合二語爲一辭曰「天地之經而民是則之」，謂人之法地，亦復如是。取則於此，復次單承則字，其語專屬於天者。上文民字即統凡聖，而同於爲人。其所以爲民表，義有精粗，程有深淺，而要歸有同點所在，則統括爲詞。其所取則之知識，屬於天所降衷之明，其血氣身體之所養所因者，地產之利。順化而生，順化而盡，其間必用順德之行，則聖凡所共。雖有以孝治天下之明王，順孝治之凡庶，宜有差别。而要之各盡所能，合之乃爲化成天下，故云「以順天下」，即首章「先王有至德要道，以順天下」。

    故次以「是以」提出政教。肅敬威嚴，政教之作用，但推原順德之本，乃因人之天性。順施而行之，不用敦肅而教自行，不加嚴勵而政已治。教爲政之原母，故次又重提先王，單承教化云：「先王見教之可以化民也。」周禮教國子三德，一曰至德，以爲道本，即論語次章之舉孝弟爲經，結云：「君子務本，本立而道生」，亦即此經首章「先王有至德要道，以順天下」，下章廣要道、廣至德所發明以順天下之理由，與上相覆，與下相起。再從人受中以生，同具於天性之起點次第而陳説其故，人生同具之天性，只是受得天地之生氣，故有愛力，即禮記所云「天地之仁氣也」。初民之知識，尚無所辨擇，只示以博愛，則心所共知，即明此一端。思悟漸次入裏，乃知身所從生，由孩提孺穉所親者而親之，其始祗屬博愛中之一分，知其他之當博愛，則於其所親之愛不當有遺，即墨者夷之所謂「愛無差等」。施由親始，而至今耶教猶專以博愛爲主旨，尚未進於父子有親，即是本經舉施教次第之初步，至是然後「陳之以德義而民興行」。德義連文，先見於尚書傳，禮記保傅篇，指謂德之見於行事者謂之德義。陳之以德義，即保傅云：「師者，教之以德義。」謂由此進化，揚榷而陳之，若何之行誼合於德義，若者之行誼謂之德義興興也。（去聲，今蜀語，猶古語謂兩人競作，云「興他興我」。）相觀而起，見人稱若彼之行義而亦效而行之。復次「先之以敬讓而民不爭」，此即廣要道章「禮者，敬而已。敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦」之原點。敬讓連文，亦是以敬爲讓。告以其所親者，内有父兄，所當敬而讓之；推及外有君長，與家之父兄同例。先爲之示範，以止其爭，由淺而入，民即知以不爭爲敬讓。古義之君字，皆取廣義。凡一部分之首長，皆統謂之君，故莊子云：「無往而非君也。」曲禮記云：「夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。」即因其本然心知之所尊而推之，以立君臣之義。知不爭之爲敬讓，則敬近於禮，而可以學禮。乃於是「導之以禮樂而民用和睦」，即覆開宗明義章明周禮六德六行，普及萬民之教。禮者，由博愛、德義、敬讓組織而成，以爲朝聘、燕饗、冠婚、喪祭、射飲、相見各篇之節文。因時際會，就事演習，而以樂緯之於其間，使人優游灌輸，浸漬饜飫，而樂於行禮。又以使人情之所樂，皆歸納於禮而引之於正，是以民用是之，故而有中和之德，睦姻任恤之行，皆以孝弟爲綱領，而演成禮文，以爲之節目。例如内則一篇，標明是子事父母，婦事舅姑之節目；弟子職一篇，是標明弟子事長老之節目；曲禮上下篇，是條舉自居家庭，處宗族，以及交際於社會、國家之普通爲人處世之節要，而連帶演説理由，以教普通之知識；祭禮是事已殁之親，追報父母以上之祖，若考妣喪禮，係聯合存殁親疏之際，全用節文，以導民性，引而致之於孝敬之極點，以生其永久之和睦；冠昏是示爲父兄者爲其子弟之事，却對照即是教民孝弟之前塵影事也。其整篇之節文，在儀禮十七篇。一部禮記，皆其條文之逐條説明也。故孟子曰：「禮之實，節文斯二者。」禮爲具體，樂爲抽象，人情皆有所樂，以生禮教。失其範圍，則有非禮之禮，亡於禮者之禮，由風俗而演成，又自演爲風俗。如今世通俗所行之昏喪賓祭，大率皆以意爲之。外域亦自有其結昏、燕客，俱可以單簡一言括之，皆沿於庶人之禮耳。庶人無祭，禮記云：「庶人無廟，薦於寢。士有田則祭，無田則薦。」「父母之喪無貴賤」，專爲服制言。記曰：「庶人不槨，旋窆而葬，面垢而已。」凡居喪之節，皆不責於庶人。無祭則無虞，無廟則不命子，不廟見，非命士父子不異宫，則不得質明始見舅姑。無賓燕則無相見禮。故冠、昏、喪、虞、相見，諸篇皆題曰士禮，惟鄉飲、鄉射，則庶人皆得與焉。以責之孝弟者略，故其教之孝弟也簡。但使之觀禮，以知好惡而已。故次云：「示之以好惡而民知禁。」易曰：「何以聚民曰財。理財正辭，禁民爲非曰義。」詩曰：「示民不佻，君子是則是效。」示民不佻，禁民爲非，即本經「示之以好惡而民知禁」。有亡於禮之禮，即有亡於樂之樂。原人情必有樂，夷俗多好歌舞。自後世雅樂廢而梨園教坊起，至今有戲園，以至洋琴、大鼓、灘簧，仍屬人聲與樂器相和，成聲成文，然適與禮樂之雅樂所教相反，甚至以相反爲教，世道安得而不墮落！教孝弟之禮文，質而擬之，即如佛道家之一壇法事，亦如一段劇本。士君子習而演之，使衆人聚而觀禮其間，用樂詩鹿鳴所稱鼓瑟琴，吹笙，吹簧，即指儀禮燕射之樂。堂上瑟歌，堂下笙詩，間歌三終，合樂三終，文舞武舞，並作極觀，聽之歡欣。譬如演劇與觀劇者同樂，而示民以莊重不佻，同其好惡。其君子相觀而善，迭相則效，詠歎流溢，以灌輸於人心，譬之觀劇者耳目所注，久則當行，能分别其良否，所見略同。書洪範所謂「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路」，此之謂王化之成。内聖外王之道，無往非提起教孝教弟之精神，寓之於五禮六禮節目之中。（周官目五禮：吉、凶、賓、軍、嘉。賓、軍二禮，天子諸侯主之，屬國禮。司徒六禮，冠、昏、喪、祭、鄉、相見，士爲主體，屬鄉禮，故題篇皆云士禮。五禮統括六禮，六禮屬吉、凶、嘉，無賓、軍二禮。）故曰：「堯、舜之道，孝弟而已。」故孟子曰：「樂之實，樂斯二者。樂則生矣。」即新界語所云精神上之生活。尋味而不能自已，不自覺其手舞足蹈，謂引好樂之人情，納而範之於和睦。家庭宗族推鄉禮而廣爲國禮，視一國如家庭、宗族，所謂僕射如父兄也。禮曰：「樂自樂此生，刑自反此作」，正本經「示以好惡而民知禁」對勘之證。故論語次章云：「而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。」

    通章主謂化成天下，而結引詩「赫赫師尹，民具爾瞻」，其義何居？師者，教官及學官；尹者，行政至執政。内聖外王之道，在以禮教成孝弟化民，責在位之君子能舉其官也。故曰：「守道不如守官。」起下章孝治。

    孝治章第八

    子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：『有覺德行，四國順之。』」

    承上章。「昔者明王以孝治天下」，首開宗明義，次以自天子至於庶人，盡人群之等，爲分别施行禮樂之位，而孝弟之道充滿其中，塞乎天地之間，乃所謂際天蟠地。三才亦孔門特組之名詞，聖人貫通天地人之道，效地法天，爲人倫之代表。承天地之宗子，乃爲天下所歸往，而爲域中四大之王，王道乃由此出，故曰「内聖外王之道」，又曰「聖人，人倫之至也」。張橫渠西銘在理學中最淵深博大，今人但只稱「民吾同胞」一語，而不解「大君者，吾父母之宗子」也。其實今人所稱同胞，乃從耶教西方。學者演傳而轉輸於淺學，第引西銘作證，學界不能破也。實則張子見到原本，詞非一偏，既探元於乾父坤母，自當見得物與民胞。然既知得天地父母、民吾同胞之神理，即應知得大君爲吾父母之宗子，宰臣爲吾宗子之家相。新界淺生耳，學固只聽半句，不待詞畢，即已鼓掌譁然，所謂「聽言則對」；舊學陋儒，讀書亦原只截取數句，又不求甚解，非所謂「誦言如醉」者乎！

    統群經，則孝弟爲禮樂之原理，禮樂爲孝弟之應用；就本經，則開宗明義合三才章爲孝弟之原理，孝治、圣治章爲孝弟之應用，廣至德、廣要道章爲孝弟禮樂之效果。此章標名孝治，是統天子以至於士，各盡之孝道，導天下以禮樂，而施行其孝治，各有分數。未嘗引禮之條文，而各有其範圍，如其禮度之縮影。

    明王謂天子，故以治天下爲前提；治國者謂諸侯，治家者謂卿大夫，而士亦歸納於中。受采者爲有家，四十五十命爲大夫，非短折不祿，不以士終。而宗子守圭田，奉祭祀，亦比於有家。士則有妾，有妾即有臣。士之臣即其僕役也。大夫始有家臣、室老，其秩得比於士，故曰：「大夫有貴臣、貴妾，士有長妾，無貴妾。長妾謂始爲士所取，相從久及，生有子女。」故禮云：「大夫不名家老、室婦，士不名長妾。」古於婚姻最嚴，士只一妾，及爲大夫，應增置妾，則須取於有姓之家。或娣或媵，各有名分，視其母家身分爲之兩等，故有貴妾。其取自寒微無姓氏小家，乃所謂不知其姓，始有買妾，故云：「買妾不知其姓，則卜之。」非如後世之紊亂無章，有財者任自爲之，豪貴者動無限制，如所謂田舍翁多收十斛麥，便思易婦，亦無所謂後庭絲竹聲伎滿前也。禮教廢而世衰道微，以至今日世俗，竟自承爲多妻之制，可爲噴飯，何其陋耶！先王之制，原國家、家庭之關係而制其財產，今乃因財產之關係而僅有家庭，世學所稱五達道之僅存者，固賴有此。而其間兄弟爭財，謀繼圖產，晚母威姑之虐待子婦，嫡室之殘暴妾婢，夫男之偏私妾婦，破亂家庭，訟獄累累，所在而是，家庭之幸存，亦甚可危矣。此無他故，產業與財用兩俱無度，互相弛驟，則禮義無所措，而孝弟之教無由施也。雖日誦勸孝弟之言，亦惟輾轉相傳，作中國之陳設品，學者之門面語耳。觀於本章結論「是以天下和平，災害不生，禍亂不作」，對照可知，不和不平，則災害生而禍亂作，隨發立應，速於影響。災害禍亂，今日之至於斯極者，推原其故，亦無他故，上下相怨而不和，財產傾奪而不平耳。非舉明王孝治天下之道，謹修其禮制而審行，天下無由而治也。故重覆章首之詞云：「故明王之以孝治天下也如此。」天子諸侯，先君沒然後嗣位，故主於孝事宗廟，稱先王先君。卿大夫、士先其生事，而死事之禮在焉，故雙承三節云：「生則親安，祭則鬼享。」

    引詩通結上三節，「覺」即「先覺覺後覺」，臨民者，亦先覺也。古之臨民稱君子者，必從族塾書其敬敏、有學，而來必取其先覺者也，非先覺者不得與於其選也。孝治主旨，在化萬衆兆民，而其責在天子、諸侯、卿大夫、士，不責之庶民也。詞引四國，統君卿大夫士，皆有責焉，非匹夫有責也。新學誤讀顧亭林語，彼云「天下之亡，匹士有責」，非曰「天下興亡，匹夫有責」也。哀明季士習民風之壞而有此言，謂有罪責，非云責任。此又讀爾雅不熟，死未知冤之喻也。

    聖治章第九

    曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人爲貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之内各以其職來祭，夫聖人之德又何以加於孝乎？故親生之膝下以養，其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度。以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」

    智、仁、聖之名義，有周、孔古今義之異同，又有儒、道、墨三家之異僎。周禮六德，首智，次仁，次聖。證以尚書古義，聖與哲、謀、肅、並列，涵義相符，即訓爲通。莊子所稱「聖人」，即謂通人。故周公六德，列聖於仁、智之次。墨經名學，詮解智、仁涵義甚狹，其明鬼之目聖人，程度亦不甚高。外如佛典最推重智，而智有兩層六度。既以智爲究竟，而十波羅密終以一切智智。梭格拉第所稱愛智，乃佛乘所説之一切種智智，所謂參透究竟，有如實知。推究字源，可明所以然之故。矢口爲知，知覺相符，則直宣於口。直宣於口，則知達於心。知白爲智，白者，古文自字。知自、自知，皆鞭辟入裏。一層即一切智智，猶云一切知智。故孟子始並稱五常，而於智之詮義，每有差别。如云：「所惡於知者，爲其鑿也。」與佛典重智愛智之言詮距離甚遠。仁字亦然。從千心則謂人群所同之心理... -->>
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