生命的认识

，只是物质世界中之自然音，伯牙鼓琴，高山流水，虽说是模仿自然音，而注入了伯牙一己之心生命，乃成为人类文化精神世界中之产物。物质世界之自然音，可以时时消失，时时变；但注入了人类之心生命，则不易消失，不易变，而可以永久常存。

    近代自然科学，亦是人类心生命所贯注、所寄存。但科学知识，只在物质世界中。科学创造，科学应用，亦仍在物质世界中。此等皆可变，可变则有进步。惟科学家之精神，乃是科学家之心生命之在精神世界中。此项生命与精神，则可常存天地间不变。自哥白尼、牛顿以来，天文学、力学皆已变，皆有进步。新知识产生，旧知识即消失。但牛顿、哥白尼之心生命，其在精神世界中者，可以至今不变、不消失，乃亦无进步可言。今人叙述哥白尼、牛顿天文学、力学之发现，主要乃在由此而见两人之心生命之依然存在。至其发现，则至今已尽人皆知，不烦详述。

    有关人类身生命之享受，皆在物质世界中，亦有变，亦可有进步。目前中国人之身生活，较之两千五百年前孔子之身生活，不知变了多少，而进步了多少。孔子时代之物质世界，至今全变了，全消失，全不存在了。孔子的身生命，也已同样消失。但孔子之心生命，则在精神世界中，依然常在，永不消失，并亦不可变，因亦无进步可言。不能谓今天人类的心生命，已较孔子为进步。

    今再以树为喻。根埋地下，干枝叶花果伸出空中。没有根，即无干枝叶花果。此如人类没有了身生命，亦将没有心生命。但树生命之主要表现，应在其干枝叶花果之不断伸长与发展。树之根，乃为树生命之基本，但不能即以此代表树生命。水与土，营养了树的根；阳光空气，则营养了树的干枝叶花果。自然科学物质创造亦如地下水土，只营养了人类的身生命。音乐、艺术、文学、哲理、宗教信仰、文字著述，则如空中之阳光空气，营养了人类的心生命。两者各有意义，各有价值，太偏重了一边都不是。

    但有时，身生命和心生命会发生正面冲突。中国传统文化，一向能懂得心生命之意义与价值而加以重视。孔 孟遗训，杀身成仁，舍生取义，即是教人要能牺牲身生命来完成护卫其心生命。历史上此等豪杰圣哲，古今不绝书。即举台湾 嘉义 吴凤为例。

    吴凤的身生命，早消失了几近两百年。但吴凤的心生命，却永存不朽，常在精神世界中。只要我们有心想接触他，立刻便可接触到。阿里山可以不断开发，不断改观，今天的阿里山，已与两百年前大不同。但吴凤的心生命，则依然是那时的，不坏不变，可以赫然如在我目前，肃然如在我心中。每一人只要能投入此生命精神世界中，自会遇见他存在。这并不是一种宗教信仰，也不需任何科学实验，又不是某种哲学思维与文学描写，这乃是一件具体事实而表现在各人心中的一项生命精神。只要以心会心，自可知之。

    军中生活，有时易使心生命活跃胜过身生命。换言之，军中生活，都该由心来支配身，不该由身来支配心。又当使千万个身只在一条心上活动。贵会都是经此训练的人转身来服务社会。历年成绩，亦已昭彰在人耳目。我曾亲身目睹过贵会许多成绩，尤其是花莲 太鲁阁到天祥那一段横贯公路，我幸能在正修工时去参观过两次。使我深深体会到人类心生命之伟大与其幽深之表现。不明白其中意义的人，只认为是人身的劳力发生了作用。但当更透进一层来看到人心之艰苦卓绝与其万众一心之历久不懈、每进益励的那一番心生命精神之在其背后作主，乃使天地为之变色，山川为之改观，风云气象，从奇秘中发光明。此多年来，游人踵至，惊心动魄，莫不嗟叹欣赏此一段伟大工程。但当更透进一层，体会到那是一番人类心生命之活动与努力。

    然此尚是具体易见之事。更透进一层，便见台湾开发三四百年来，到处都可想见我们中国人闽粤同胞心生命所寄托之痕迹。更进一层，便知我中华民族国家历史文化之所积累完成者，亦莫非由我中华民族四千年来之心生命之所积累而完成。

    心生命必寄存于身生命，身生命必投入于心生命，亦如大生命必寄存于小生命，而小生命亦必投入此大生命。上下古今，千万亿兆人之心，可以会成一大心，而此一大心，仍必寄存表现于每一人之心。中华四千年文化，是中国人一条心的大生命，而至今仍寄存表现在当前吾中国人每一人之心中，只有深浅多少之别而已。若不在此一大心中生活，此人便如复有其生命，只如禽兽众生般，有其狭小短暂之身生命而止。

    今天我得机会来此作演讲，亟盼贵会诸君子益能警惕、策励此心，各把每人的个别心会通成一群体之共同心，又能上接古人心，下开后世心，来发荣滋长我中华民族的历史心与文化心。如此，亦使各人的心生命乃得永存不朽于天地间。

    （原载一九七五年五月九日、十日《中华日报》副刊。）