人生何处去

    人生向何处去，亦可答称：人生必然向死的路上去。生必有死，但人死后又向何处去？此一问题，乃从人生问题转到人死问题，其重要性也决不在人生问题之下。

    解答此问题者，可举三说为代表。一佛家说。佛教虽起在印度，但其完成与畅行，则全在中国。佛教言人死当归涅槃，涅槃乃一种虚无寂灭义。一切现象，皆在寂灭中来，亦向寂灭中去。但人生还向寂灭，事有不易。人身由地、水、风、火四大合成，人死则四大皆空。但人生时有作业，此业则不随四大俱去，仍留存有作用，于是佛家乃有“轮回”之说。生前作了业，死后会仍回入世。如是则死生轮回，永无终止，譬之如一大苦海。故人生前，唯当减少作业，俾可逐渐超渡此苦海。先求出家，摆弃父子、兄弟、夫妇种种亲戚关系，又须节缩衣食种种要求，把人生作业尽量减少至最低度。尤须能转换作业，大慈大悲，救苦救难，方便帮助人同出此苦海。如是乃得逐渐回归涅槃。至于消极自杀，如投身悬崖等，亦非正途，因其生前作业仍在，将仍不脱轮回之苦。其次是耶稣教，上帝创世，亚当、夏娃犯罪被谪，降世为人。果能知罪修行，及其死后，灵魂仍可回到天堂。

    耶、佛两教双方之宇宙论及人生论各不同。耶教有上帝，有天堂，人生由天堂因犯罪恶堕落入尘世，故耶教对此人生，主张一种“原始罪恶论”。此尘世即是一罪恶聚，必有一末日，受上帝之总清算。佛教则无上帝，无灵魂，只有此作业轮回之苦海。佛教亦有往生极乐世界之说，但此极乐世界，实际即是一净土，一涅槃，一切皆空，应非如耶教之天堂。

    佛教入中国，已在东汉后。耶教更后，其流行已在明代之末。中国人在此两宗教传入以前，自己另有一套信仰。此当以儒家教义为主。子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”孔子意，要懂得死后，先要懂得生前。生是此人，死亦是此人。若不懂得生前那人，又如何会懂得死后那人。然则人究是什么呢？孟子曰：“仁者人也。”大家总认此六尺之躯之此一个我为人，其实此六尺之躯之此一个我，却并不真实即成为一人。人必在人群中成一人，必在与其他人配搭下始成为一人。如婴孩初生，若无父母养育，亦得其他人养育，否则此婴孩如何得成人？其实，婴孩成人，也只成了一我，还不得真称成一人。自然生人，根本便是不完全的，或是男，或是女，各得一半。必男女相配搭，乃得再生下一代人。故中国人称男女交媾为“人道”。无此道，也即无此人了。慈孝之道，老幼相顾；夫妇之道，男女相悦；此皆是“人道”，亦即是“仁道”。人在仁道中始成人。郑玄说：“仁者，相人偶。”这是说人与人相配搭始成仁，即犹说人与人相配搭始成人。从此义说下，亦可说：人从人中生，亦向人中死。

    远在孔子前，鲁国人叔孙豹有“三不朽”之说。若把此六尺之躯认为人，人死了，一堆骨肉，终归腐烂，那有不朽之理。纵使如古埃及人作为木乃伊，好像此六尺之躯依然存在，但此活的人则究已死了。但若深一层看，每一人之生，必生在其他人之心里，如婴孩必生在其父母及其他养育他之人之心里。同样道理，其人之死，亦必死在其他人心里。其实死后无知，在死者自己，或许并不知他自己之死。则每一人心里，在其生前，其实是只有生，没有死；但在其他人心里，则知他死了。换言之，也只是在活人心里知有死，因而为他悲哀，吊祭他，纪念他，还好像他没有死般。岂不他依然仍活在其他人心里。但此亦为时有限。若此种心情能永久维持，其人长在他人心中，此则谓之不朽。

    叔孙豹以立德、立功、立言为三不朽。立言不朽，最易明白。如叔孙豹说了三不朽那番话，两千六百年到今天，仍多人在说他那番话，那番话像并不死，则说那番话的叔孙豹，也像并不死，好像叔孙豹仍在说他那番话。立功如大禹治水，若使没有夏禹，洪水泛滥，那时的中国人早全淹灭了。后世的中国人，纪念夏禹，永不忘怀，便像夏禹没有死。立德好像最不关他人事，如大舜之孝，只是孝他自己父母，与其他人无关。但孝心是人类之公心，孝道是人生之大道，自舜以来四千年，中国社会不断出孝子。那些孝子，固亦各孝他们自己父母，好像与舜无关，亦复各不相关，但他们那一番孝心，则大家共同相似，亦都与舜相似。所以在舜生前他那六尺之躯早死了，但舜生前那一颗心，则好像仍活在人间，因此亦谓之不朽。而且较之立功、立言更深入、更直接，因此乃居三不朽中之第一位，最为不朽之模范与标准。

    但孔子为何不称述叔孙豹那番话？据今推想，孔子只教人为人则尽人道，且勿管死后。对父母自该孝，若为求立德不朽而孝，那就此心夹杂，有所为而为，不得为纯孝。我只应一心求孝，我自应学舜尽孝道，纵使我不知有舜，我一心纯孝却与舜暗合，但不该为要学舜之不朽才来孝。活一天做人，便该尽一天之人道，且莫管死后，所以说“未知生，焉知死”。人之生前，只是在人群中尽人道，乃始算得是一人。孔子之言人生，主要即在共同此一心，长久此一道，而总名之曰“仁”。至于孝弟忠恕，乃只是此仁心仁道发露之一端。... -->>
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