漫谈灵魂转世

    中华民族没有和其他民族一般的灵魂观念，遂使中华民族有与其他民族特异之宇宙观、人生观，而形成其文化之特异演进，此层大堪注意。佛教东来，亦没有灵魂观，但其“业识轮回论”，实与其他民族之灵魂观，有可会合之处。或其“业识轮回论”，即从其他民族之灵魂观中脱胎而来，亦未可知。此层有待深究原始佛学者，作进一步之研讨，此不详论。

    若如其他民族所言，人生前有灵魂，死后仍有灵魂，则与佛教理想涅槃真空之终极境界相违异。故佛教虽言投生转世，却不采灵魂转世之说。但其说“业识”，乃与其他民族言灵魂仍是小异大同。至于中华民族之传统观念，则认从宇宙界产生人生界，人生来自自然，亦回归自然，人生与自然之中间，更无另一存在。故每一人之生与死，只是一自然，其过程则全在人文界，遂以造成中华民族惟一看重人文精神之一项特出的文化传统。但自佛教传入，投生转世之观念，亦在中国社会中盛行，而灵魂观念，亦借此渗入，惟在高级智识分子中，则视此为俗说。

    灵魂转世，是否真有其事，迄今尚不易得一确否之定论。犹忆在民国初年，余方弱冠，报载安南某地，一婴孩能自言其前世，乃系中国 山东省某县某村某姓，其家有妻有子女。安南方面曾致书山东某县，嘱加查询，均系实情。其时我浅见寡闻，深憾中国方面没有派人去安南更作查询。此后才知西方社会，如此等事，不断有考访纪录，至今益盛。灵魂转世，固尚未能信其必有，但亦不能疑其必无，此事尚待研穷。但有一层可断言者，此等事，就中国传统文化言，乃与人生正道不相容。

    即如那安南孩子，彼既不能重返山东，仍为人父，但也不能在安南某家中安分做一孩童。直要等他年事日长，把前世记忆全忘了，才能归到人生正道上来。做一日和尚，撞一日钟。做这一世人，便该专心一意在这一世做此世的人，不应再记忆着前世。灵魂是灵魂，人是人。那灵魂既已投进人生界做人，便该安分守己彻头彻尾做此世的人，不该还牵涉到那未为人前之灵魂那一面去。

    人生短短百年，而灵魂则可以无限转世。中国社会迷信传说，前世两人是冤家，这一世却成为夫妻父子，正是一方对另一方报仇索冤。如此则灵魂界便来扰乱了人生界。耶稣教信有灵魂，所以耶稣教人该把爱上帝之心来爱父母。正因这一世彼是我父母，上一世，下一世，又不知是何关系。人生只如萍水相逢，灵魂则只与上帝有关系。但在中国，人只在此一世做人，更无前世、来世。彼则正是我此一世之父母，在彼亦并无前世、来世。彼之为我父母，天长地久、独一无二。我不尽孝，机会一失，百身莫赎。此身则只是此身，此世亦只是此世，人生可贵正在此。

    又如佛家之说轮回，亦幸而只是一宗教信仰，其事秘密不为人知，并亦无从追究、证实。否则其父若前世是一猪，其母前世是一狐狸，其子前世是一狼，其女前世是一蛇，试问此世如何成得一家庭？亲戚乡党社会相知识人，或其前世是偷，是盗，是杀人犯，是流氓恶霸，如是等等，幸而不自知，又各不知，否则试问又何以相处？故真信轮回，还是出家为僧是第一正道。真信灵魂，则还是如西方中古时期始较是近理生活。惟有中国儒家提倡一套孝弟忠恕人生大道，安分守己，乐天知命，但究竟与宗教信仰灵魂、轮回诸说，有其不相融洽处。

    今再问，亚当、夏娃偷食禁果，谪降为人，此两人则是先有灵魂，后始为人。其他人类，全由他两人衍生而出，应不是在天堂里早有此几十亿灵魂络续贬谪下地。佛说由人造业而有轮回，则亦非在未有人类前，早有轮回定局。故人不造业，则归涅槃世界，超出轮回，还于第一义空。在此方面，佛说是可交代了。但业何由始，佛家也只能说无始。而且，如猪如狐狸如狼如蛇，禽兽亦不能不造业轮回。若佛法大行，有福德智慧的，逐渐超出轮回，而其他众生，不易超脱。佛又说：我不入地狱，谁入地狱？众生不超脱，佛也不超脱。如是则此轮回，不仅无始，亦将永无终极。真超脱的，也只是些自了汉。又说到灵魂，若灵魂只在人生界，由人生而始有，则是否每一人定有一灵魂，死后上天堂，下地狱，或再转世为人。此层亦还得再究。

    男女交媾受孕，只是一自然现象，似乎并不是有一灵魂趁在此时来投胎，而是为怀孕十月胎胞脱离母腹、呱呱堕地时，此另一灵魂乃始投入此婴孩身上转世为人。似乎一般灵魂转世说，只是如此。则试问每一人生时，是否定由一灵魂转世？今姑承认有灵魂转世，但究是极稀有之事，不知几万生命中，偶有一灵魂转世之现象出现，究不能以一推万，说每一人都是灵魂转世。人生是一常，灵魂转世是一变。今日人类知识所能承认者，似乎最多亦只能到此为止。

    而且此另一灵魂之前世记忆，明是一客体；而此新生婴孩，始是此生命之主体。客体附进此主体，终将为此主体所克服而消失其存在。故凡灵魂转世，不久后，凡属前世记忆，必全归消失，那岂不是此另一灵魂也等于消失了。此后乃有此婴孩之正常生命，亦有此婴孩之正常心智。如前述民初那一安南小孩，势必逐渐忘却其为中国 山东某县某乡某老人，而确切明白其自己之身世，与对于四围父母以次家庭、乡里、国家、民族等种种之关系，此婴孩乃始自有其生命。今无端被一中国 山东某县一老人之剩余生命侵入此婴孩之生命中，而反客为主。此如一盗寇其入，屋中主人受其胁迫，暂时失却自由。这一现象实在要不得，故说其与人道不相容。今若承认此安南婴孩此下之生命乃是中国 山东某县一老人生命之延续，则整个人生皆将为之改观。只有末日清算，始是此世界正当之归宿。

    故说灵魂与生命不同。此安南婴孩之生命，乃自其父母媾精时孕育而来。灵魂则是生命过程中一种心智意识作用，附随于生命，而不即是生命。当五十万年乃至一百万年前之原始人类，与近代人可谓同具有生命，但其心智意识则大不同。那时人，是否已有如后代人死后灵魂上天堂或下地狱等想像，自难悬揣。在其时，猿猴与人类生命至相近，是否远猴亦有灵魂？佛家之轮回论，认定生命只是一业，常此轮回，只入涅槃乃得无生。则一切蝼蚁蝗蝻，凡属生命，皆有作业，应皆在此轮回中。此一轮回势将成为极端复杂，无可究诘。但尽说蝼蚁蝗蝻亦有生命，有作业，有轮回，却不可谓其亦有与人相同之灵魂。此双方之信仰，又是谁真谁伪，谁可信谁不可信？

    今只谓灵魂是生命中一种心智意识，而又自我观甚强者。如禽兽众生，亦可谓其有某种心智意识作用，但并不有甚强之自我观。似乎生命阶级愈高，则自我观愈强，而人类之自我观尤为最强，乃有所谓个人尊严。然若谓人生界之前后，尚有灵魂界，则人生界实如一戏台，灵魂界则如其后台。演剧者皆从后台化装出演，演毕仍归后台卸装。台前演戏，全非真我，全部人生，那得认真？帝王将相，圣贤豪杰，全属临时扮演，何尝有自我尊严可言？悲欢离合，啼笑歌哭，台下为之感动，台上人宁不自知其虚假？一俟归至台后，便全没有这会事。若人生界背后果有一灵魂界，则全部人生，百万年历史传递，岂不只如在演戏？此与人类所持有之自我尊严感，实不相容。耶稣说：凯撒事由凯撒管，上帝事由他管。人生界全属凯撒事，灵魂界始属上帝事。故凡属宗教信徒，则必具谦卑之德，亦必备出世之情。而中国传统文化精神，则彻头彻尾以人文为本位，灵魂观自所不能接受，而宗教亦不能由中国人自创。

    今纵谓灵魂转世有其事。惟首当辨者，灵魂乃人生以后事，非人生以前事。换言之，乃是有了生命乃始有灵魂，并非有了灵魂乃始有生命。中国古人言魂魄，即在生命后，不在生命前，与其他民族所信之灵魂有不同。近代西方人研究灵魂转世，似乎偏重在考验其事之真伪，即灵魂转世事究否可信。今即信其确有，亦当继续追问何以有此事发生，即何以在人世间突有此灵魂转世之现象？却不当认为凡属人生，均系灵魂转世。换言之，即当问其人... -->>
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