論語彙解凡例 注 二十八條

    一、微言。《論語讖》：「仲尼没，弟子子夏等六十四人纂孔子微事，以事素王。」此《論語》專説。然則所録皆授受微隱之秘傳，非《孝經》、《禮經》明白顯著日用行習者可比。蓋天生孔子，祖述六經，師表萬世，匹夫制作，義屬非常，翻舊爲新，寓之前哲，實爲王者改制之事，猶託庶人不議之規，其中損益擇從、受命自作之事實，弟子著之此篇，故謂之微言。使非此篇之存，古文家盡奪孔經歸之文周，國史舊文無預尼父，學者亦隨波逐流，無所依據，以重光聖學矣。宗廟百官之美富，不能久湮，及門造 之心傳，勢必更顯。非常之説，專屬天生，固不可終絶，亦非後人所得藉口。

    一、受命制作。經義非天子不云天生，不託天命。《論語》動言天命，孟子以孔子爲五百年繼周之王者，又云「仲尼不有天下」，即所謂素王之説也。《論語》本記微言，故多非常可駭之論。斯文則統承文王，躬稼則事比禹稷。歎鳳鳥之不至，商餼羊之可存。即以從周而論，魯國大夫，周家臣子，從周夫何待言？況言從，即有不從之義，本係受命，故語異常科。後人不知此義，謂聖語皆屬庸言，學僮發口，便思攀擬，苟有異同，皆以俗解銷滅其跡。以金科玉檢之祕書，下同《急就》、《蒙求》之讀本。天生至聖，見解不出三家村學究之外，斯可傷也。須知示人行習，别有專書，庠序微言，不可輕授，六經粗通大義，方可語以精微。苟不明等級，妄欲實踐聖言，則亡身喪家，自罹刑網，乃歸過《論語》，晚矣。

    一、分類編纂。《朱子語録》行之未久，編爲《語類》，後儒雖有異同，而學者便之。六經爲聖人手訂，次序各有精義。屬辭比事，《春秋》之學，首重編例。《論語》爲弟子雜記，本無次序可言，同類錯見，各篇依經排寫，殊少貫通之妙。今編纂解説，預先分類，或同或異，各占一門，附以《集語》，再加新義。編纂已定，仍依本經次第鈔寫，以還舊觀，兼取《語録》、《語類》之長，而祛其二者之弊，名曰《類解》，以示貫通之義焉。

    一、空言義理之誤。孔子教人，大而内聖外王，小而日用行習，六經言之詳矣。凡《論語》所記，皆弟子從後追録，非經傳之要例，則制作之大綱，決不空言義理，如近世家訓、勸善之書。魏晉以下，乃以爲聖門訓戒之專書，所言皆訓戒學人之語。須知六藝所陳，精粗備舉，《春秋》之義，見者不再。記録聖賢遺言，一條有一條之用，在當日皆衆人所不知，斯文不可少，如雷霆之震動，如日月之昭明。凡在常言，皆别有隱義，如但言義理，則老生常談而已。

    一、知聖。聖學根柢六藝，包括九流。宰我、子貢方窺美富，古學諸儒所言皆不得其髣髴者也。「衛公孫朝」四章彙記子貢知聖之事，《孟子》「動心」章發明此義，可謂深切。蓋自有天地以來，一聖而已。前王因之聖，後王以爲師，前不必有孔子，後亦不再生孔子也。學者必具此識力，方足以小窺宗旨，自擴心思。魏晉以來，誤於「人皆可爲堯舜」一語，莫不師心自聖，實則委瑣迂腐，無鉛刀一割之效，人才之壞，經藝不明之過也。須知聖人如天如海，極力追攀，不過得千萬分之一二，非假託玄遠可以坐致。又聖人行事，見於《世家》，舊解多與史異，史説皆有所本。今考訂異同，以史爲歸，自强禦夷之術，固不必外求也。

    一、群經總例。《左傳》爲群經之總匯，《論語》則作述六經之要祕全在焉。考《經解》一篇，兼説六藝，以一人通群經，其次第得失，各有條理，及門與聞，著之此篇，以明宗旨。今類集總説六經總例者爲一類，如「興於詩」章、「雅言」章是也。

    《易》。群經惟《易》與《詩》多見「君子」明文。《詩》皆稱頌之詞，《論語》以君子、小人對勘者，皆《易》説。如周比、利同及損益三説，其明切者也。外如「中正」、「過與不及」，莫不由爻象取義。今列其文，證以實象，至於文句相同，如「先難後獲」、「不見知而無悶」、「得服」之類，附於後，推類鉤考，當更有新義。至於陰陽消長，天道流行，與夫仁義、性命、道德之説，亦《易》之所統宗，今悉取之。

    《詩》。《論語》經説，於《詩》獨詳。義例、篇章、功效、傳受各例，皆有專條明説。而「思無邪」與「興觀群怨」均難得其實際。今類集《論語》以説之，庶得其詳。「素以爲絢」句，非逸詩文，乃師説，以釋上二句。「後素」即《商頌》。殿末解説亦用「兮」字者，如《易》文言、彖、象多學經體。《關雎》兼指三篇，「一成」、「哀樂」，皆《詩》明文。凡此類皆删去誤説，以求正義。

    《書》。《論語》中推詳帝王者皆《書》説。「堯曰」章爲主，論堯、舜、禹、湯、文、武、周公者附焉。 「巍巍乎舜禹之有天下」四章爲一類。 書王魯、夢見周公，則素王學。元聖精神相通，見之寤寐，即《商頌》殿《魯頌》之意也。《書》以政事爲歸，凡外王之事，如問政、安民、治國之類，悉以附於書説之後。

    《春秋》。「禮樂征伐自天子出」二章，即《春秋》之三世例也。「庶人議」即謂作《春秋》。「陳司敗所言謂之吴孟子」即指《春秋》書法而言。凡譏刺時流，亦《春秋》改制、因行事加王心之説。外如「季氏伐顓臾」、「陳恒弑君」、「諸夏不如夷狄」、論桓文之正譎之類，皆《春秋》宏綱巨領，後來三《傳》祖此立説。今類集其文，證以三《傳》義例，並取《論語》以爲三《傳》例本。

    《禮》、《樂》。孔子制禮作樂以垂爲經，《孟子》所謂知政德者是也。論三代而從周，别《武》、《韶》而取舜語，説禮樂或言其本原，或論其流弊，或詳其等差，或説其終始，皆自取制作之禮。而「大師摯適齊」章則廣魯樂於天下，以化八州，所謂八風和、八方平也。

    《孝經》。《爲政》篇連記四「問孝」章，此《孝經》家説也。「生事之以禮」三句，《孟子》引爲曾子語。曾子傳《孝經》，故《孟子》歸之。以外錯出之文尚數十條，有爲傳説，有爲通論。外如「事親」、「事君」，「孝之終始」，擇要録之。外如「子所慎：齊、戰、疾」、「見義不爲」、「祭如在」之類，亦附之《孝經》類也。

    《容經》説。《鄉黨》篇全爲《容經》傳説。以志、色、視、聽、言、動爲綱，「非禮勿視」四句爲專條。 「九思」章亦屬此類。 聖人以身立教，故篇首舉孔子立説，實則制作之言，不皆實事也。其中「緇衣」三句，又别爲《詩經》例説。至篇中記聖賢之言貌容色尚數十條，今類集之，以見爲《容經》一家之學也。 「邦君之妻」章亦入此例。

    一、包括九流。九流爲六藝之餘裔，各分聖人之一體。蓋同祖仲尼，而性近小别。後來弟子各尊其師，張皇所短，以爲新異，論議歧分，遂成别派。考班《志》論九家，多取《論語》爲説。以聖人廣大，無所不包，枝葉雖分，其源可溯，無爲即道家之旨，仁義爲儒者所宗，形法既有明文，堅白是所託祖，由從質而成農、墨，因言語流作縱横，雜家、小説，亦莫外焉。今證其義，可見《論語》無所不包，一語之微，遂成宗派。乃知聖無虚言，學有總滙，殊途同流，百慮所以一致也。

    一、立教。庠序之教，《大學》、《學記》詳之矣。《論語》以此爲大門。雅言以四經爲主， 執禮包樂言之。 四科以三公居前。文行忠信，各有旨歸。進退啓發，莫非妙用。君子之教，何只五門；忠恕之傳，統歸一致。《戴記》有「學禮」一門，此即其綱領。類輯其文，細分子目，同源一貫，以爲學人級階。

    一、文質。文質之説，王者大綱。二者不偏，乃爲至當。《論語》或取伯子... -->>
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