易經新義疏證凡例

    六經終於《易》。

    孔子傳經垂教，始於《詩》，終於《易》，故經惟《詩》、《易》體裁相合，藉物託比，寄懷深遠，以《詩》在言志，《易》明陰陽變化之故也。蓋六經專明人事、制度、典禮、道術得失，平實顯著，一成不變。方體雖有據依，樞機或昧變化，終以《易》象，明示屈信進退之妙。六經稻秫，《易》則醴齊；六經營壘，《易》則兵法。以《易》視六藝，不無精華糟粕之分，然必先考典禮，明道德，詳治亂，知是非，下學已精，方語上達，微言啓悟，故意不盡言。非六經既成之後不作《易》，非六經既通以後亦不足以學《易》也。

    以筮立經。

    以《樂記》求《樂經》，即《雅》《頌》是也。樂有器舞、音律之分，而聖經惟重於辭語，以可傳者在辭語，而器舞、音律義既甚微，久而必變，難於立教，故取明著簡易者以爲經。古人龜重於筮，聖經舍龜而用筮，亦以占法微渺，不如《易象》之明著簡易也。《易》以陰陽相摩而成六十四卦，商之作者不必聖人。孔子因其象而翻其辭，所云「繫」者，藉釘掛壺，其妙不在釘也，不過取其簡括顯明，使人不穿鑿於各爻之象，以便專力於所繫之辭。諸家圖表汗牛充棟，雖有可觀，君子不爲也。

    《易》出商人，經由孔修。

    《傳》兩言作《易》以爲當文王之時，詞疑不決，其不出於文王，是本經自有明文也。《記》云「商得坤乾」，是《易》爲殷末人作，孔子得而修之，亦如《春秋》之魯史，是經出於孔修，亦無所謂《周易》、《連山》、《歸藏》之説也。古學家創爲三聖之説，以文王敵孔子，别爲「三易」之名，猶是攻博士經文不全之故智。文王不已，馬、陸更足以周公。總之經由孔修，事無異同，受命作述，豈如經師之爲？文王作傳，舊説甚明，要在學者之自悟耳。

    《左》、《國》引《易》，據經傳立説。

    《左》、《國》引《易》，不但經歸之古人，即《文言傳》例亦以爲全出於孔子之前。審是，則不惟經不出於孔子，即《十翼》亦皆古説矣。不知季札觀樂，服注以爲傳家據已定言之。蓋聖人以經義附之於經，賢者以經説寓之於傳，其事其理同也。左氏作傳，兼傳諸經。所言某人筮得某卦爻者，實則卦爻即指其事以繫辭，以作爲述，故託於筮。其所有訓詁義例，皆爲漢師所祖。《左》爲《易》學之始師，今就諸條推考漢法，不如舊説之以末爲本。

    釋象出於七十子之徒。

    以僞《古文尚書》出於僞撰，閻氏作《疏證》，遂爲定案。《十翼》不出於孔子，自歐陽文忠 注 、楊慈湖以外，不下數十家，擬仿閻氏《疏證》體，作專書以明之。蓋文周不傳經，孔子不作傳，《大傳》有「子曰」明文。假如孔子作傳，乾坤爻辭一而已矣，奚爲至於五六見？此在先師當非一人之手，今乃以爲聖作，可乎？《繫辭》既有「子曰」明文，又有引「子曰」爲斷者。如：「子曰：易有聖人之道四焉，此之謂也。」則非孔子作可知。歐陽文忠《易童子問》言乾坤傳説重複同異，非一家之言，而《説卦》之取象，多於經無干，爲術士影射之所祖，諸本多寡不同。又《繫辭》亦采合諸家而成，故所列多文異義同。正如《論語》「季康子問政」三章同一事，而記者三家文小異，并録之比。今欲尊經，必先明傳，衆星斂采而後日月光華也。

    《大傳》問先後不同。

    諸經皆先有《大傳》，以相傳授，繼傳弟子讀經疑問，師乃引傳説之，如《喪服》其明證也。 引傳解經，如乾上九《文言》引《繫辭》爲説，是其明證。 别經傳問多佚，惟《喪服》尚全。《禮記》之《大傳》爲《喪服》最初之説，當爲子夏所作，其名則與《易大傳》、《春秋大傳》、《尚書大傳》同，是《易》之《繫辭》如《記》之《喪服大傳》也。《大傳》統論大綱，不條列經文，是爲最初之本。次則弟子疑經而問，師引傳解之。如《服問》之引《大傳》立説，此其書大約爲二三傳弟子所作，以其但及大疑總例。 尚未依經釋義。經每條皆有傳。 如《繫辭》引經之十八條擇要而説，此《服問》之比。 但論總巨，餘可意起，《三年問》與《服問》同例。 至於《儀禮》中之《喪服傳》與今三《傳》、《夏小正》傳同爲弟子據經發問，師引傳説解之。一經一傳，此爲晚近之本。以《喪服》之例推之，當名「問」，不當名「傳」。《喪服傳》引「傳曰」有二條，文見《大傳》。引傳立説，則本書不當名「傳」。《穀梁》引「傳曰」者八條， 近人不知傳、問之例，以爲刊本誤羨者，非也。 《彖》、《象》一經一説，則例同《公》、《穀》。《喪服》爲後師晚出之書，以《喪服》例《易》，則其先後輕重可見。舊説誤以爲全出孔子，故《易》例不可通也。

    《彖》、《象》非一師所作。

    《彖》、《象》皆問也。最初之問，不依經立説。如《服問》及《上繫》之「鳴鶴在陰」八條，《下繫》之「憧憧往來」十條是也。 中不皆有問辭，如《文言》上九有「何謂也」。 至於依經立説之書，如三《傳》、《喪服傳》，則經多無傳，不似《易》之一爻必有一傳也。三《傳》雖爲傳授問難而作，非一師所爲，其初立説不過十之二三，漸及五六，漸及七八，至於一爻一傳，則更爲後來補綴而成，既非孔子，亦不出於一師，所以宗旨不能一律也。

    諸家意例不同。

    傳説不出一師，宗旨固難畫一。在當日作傳之時，有訓釋象數者，有闡發卦德者，有推衍義例者，有比附人事者，有專詳休咎者。其實卦爻全具數義，作傳者互文隱省，所謂「言不盡意」也。且有正解，有反説，有比喻，有對文。使諸卦盡如《乾》、《坤》，文字將近十倍。故因其舉隅，心知全體，因其一節，以推萬端，由所言以求所不言，更由不言以求所言，不可膠刻，拘於行墨。又《春秋釋例》之書多不順經作訓，但分類立解，一例中神理自相起發，與上下文不必貫通。讀象、爻亦當似《春秋》之法，乃盡其妙。

    爻象廣大，兼取諸例。

    漢宋説《易》，宗旨不下數十種，通蔽錯見，不能全通，學者每欲奉一説以爲宗，而苦於所從。不知《易》道廣大，非一端所盡。聖人當日繫辭，洽人事，備王道，除傳問大例外，即卦氣、爻辰、消息、互體諸法，亦在所包，豈可株守一説，而謝絶他術？作者既明言廣大，學者豈可自囿諸法？合者取之，不合者别求義例。三《傳》之義，尚未足以盡《春秋》，況晚師一家之説。今故於成説之外，推求新例，以補先師所未備，固不必專己守殘以自囿也。

    事、禮、例。

    諸經皆以事、禮、例三門爲綱領。《孟子》引孔子論《春秋》，分事、文、義，是也。今就單經本先考事實，下及春秋， 舊説誤以爲文周作，故事止於周初。今以爲孔修，則事及哀、定，如《左傳》所引諸條是也。 禮文博采《儀》、《戴》，而義例則舊法之外兼及新得諸條，並以是三門編爲一書。

    師説互文，以《乾》、《坤》示例。

    諸卦彖象只一説。《乾·文言》外， 上九一條與《繫辭》同。 更有下也，潛藏乾元繫辭上九四説。 共六家。 《坤》亦有《文言》，使無《文言》，以下四説不能謂傳不全，必列五家。《易》道廣大，非一説所能盡，以廣異義也。五家之説，宗旨不同，師法小異，分别列之，以明宗派。而餘卦之異師異法，可由此推矣。使盡同《乾》，則文當數倍。今本大詳過繁，大簡則孤，即《乾》、《坤》作起例，則皆可推衍爲五六説， 《乾卦》詳六家，餘卦則六家各用一爻，而文已全。 則即《乾卦》六説爲六爻互文隱見之起例可也。歐陽文忠以四德與性情之説必不可合，元亨利貞串説與四德不同，諸家解説亦别宗旨。故餘卦當以《乾》、《坤》起例，知不言之隱不可尋行數墨也。

    古本。

    經爲孔子所修，《彖》、《象》先師就傳衍説而成。三《傳》、《喪服》通行本皆以傳附經，《易》則經義多爲師説所蔽。又經學以經爲歸，經之功當十倍於傳。凡學《春秋》者莫不先研究單行經本，經義既熟，然後推考傳義，以相輔助，故《屬辭》、《釋例》諸書皆單録經，不及傳，所以事半功倍。《易》則經爲傳所蒙亂，必先有單經本研究既熟，然後及傳，則義例分明。又《彖》、《象》、《文言》之屬，由《大傳》而出，當附《大傳》後，庶不致先後失當。

    重卦内聖外王，《孝經》内，《春秋》外。

    《詩經》多以潛飛起兩京。《乾》之潛飛分行藏，是内外卦之分内聖外王，爲重卦之分。内爲自修之誠正修，外爲治人之齊治平。二爻主《孝經》，五爻主《春秋》，即《乾卦》可見。《易》二五爲主卦，五爲天子大君，二爲君子。

    中外例。

    《春秋》有中外，先本國，次諸夏，次夷狄。《易》以上卦爲外，下卦爲内。内三爻如《春秋》之魯，外三爻則諸侯、天子、夷狄。《易》之親疏遠近、往來出入，皆由是起例。大綱如此，細目再詳。

    六爻分配六經。

    孔子作六經已，再作《易》以明其變化，藉陰陽消長以明進退取舍之道。故以六經分配六爻，專以用爻屬《易》。六經如六書之形事意聲，《易》則轉注、假借，專明四書之用，《易》亦專明六經之用， 顧氏《日知録》以《論語》「假年學《易》」合下「雅言」爲一章。《易》言學，雅言四教，即此意也。 不使有拘泥滯塞之敝。内三爻聖，以二爲《孝經》；外三爻王，以五爲《春秋》。《孝經》統《詩》、《書》。初爲《詩》，三爲《書》。《詩》、《書》自治，《孝經》引《詩》、《書》二經爲説是也。《春秋》統禮樂，禮四樂上。《孝經》：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」禮樂王者治世之要務，《春秋》統之。

    通三統。

    《易》之三統有前後之分。前三統，黄帝、堯、舜，而庖犧、神農爲二代。夏、殷、周爲後三統，而堯、舜爲二代。黄帝以下乃稱帝，則五帝從黄帝數。庖犧、神農以氏稱者，則不在五帝之數也。舊説以爲文王作則三統不全，今訂爲孔子所翻，然後全有三代，與諸經通三統之例相起。又一説三統之義以父母爲堯舜，長男女爲夏，中男女爲殷，少男女爲周。

    八卦配九州。 八風、八音。

    《説卦》四方例之説，又以分配九州、八風。一州一卦，州九卦八，不足其一，蓋以巽統東南之徐、揚二州。《論語》「少師陽、擊磬襄入於海」，州雖二而方同，是徐、揚屬巽之説也。坤在西南，不立州，則移於中州，爲王畿。坤土黄，六五之「黄裳」與《詩·綠衣》之「黄裳」同爲中州王畿言之。坤在中爲王，居四方八州，以七卦配之。坎、離、震、兑爲四岳，乾雍，艮兖，巽徐揚。凡言州地者以此。八音則坤磬居中，震鼓，兑鍾，坎竹，離絲，爲四正。乾木，艮土，巽匏。由九州之説而定八風，亦由此而推得之。

    《戴記》説專篇。

    《戴記》之《本命》，《郊祀志》劉向引稱爲《易大傳》。是《本命》與《繫辭》同爲《易大傳》也。考《喪服》所引，多爲《大傳》所無，是古之《大傳》不止一二篇也。至《易本命》則更有明文，《中庸》明誠變化，亦爲《易》説。

    四爻配帝王周孔。

    《莊子》「在上則爲二帝三王，在下則爲元聖素王」，此《易》説也。合則五爲天子，二爲君子，分則初爲孔子，三爲周公，四爲王，上爲帝。《乾》、《坤》「潛」、「伏」、「履霜」，多爲孔子自説。外六十二，初爻義皆同。《乾》三爲周公， 上不在天、下不在田。 終日乾乾，餘六十三。三爻多爲周公立説，四王、上帝義例同此，實即内聖外王之《孝經》、《春秋》，而小變其説，以人實之，亦如《春秋》之行事深切著明也。

    南北遷封，《既濟》清平。

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