樂經凡例

    一 注 、《樂經》或以爲亡，或以《大司樂》當之。 《大司樂》乃《樂記》逸篇之《竇公》也。 紛紛陳説，悉非的解。竊以樂備六藝，殊無亡理，聲容工度，久無不變，《禮記·樂記》爲説樂專篇，由記考經，如因影求表。今立經爲主，以記附之。《大司樂》以下論樂教、樂器、樂舞之文附焉，總爲一書，附《詩》而行。《論語》「正樂」、「雅頌得所」，繼絶鈎沉，樂教復顯，亦庠序盛事也。

    一、《禮經》樂章有二《南》、《小雅》六篇明文。 《鄉飮酒》以二《南》爲正歌，間歌《魚麗》三、大射《鹿鳴》三終，但言二《南》、《小雅》二門。 《樂記》言歌《風》、《齊》、《小雅》、《大雅》、《頌》、《商》，共六門，《左傳》季札事，言歌二《南》、《邶》、《鄘》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《小雅》、《大雅》、《頌》，共十六門，又間見《文王》之三、《鹿鳴》之三，以例推之，是凡《詩》首三章爲樂，故歌《詩》以三爲斷。又有間歌三篇之例，然諸言工歌者，皆不出此三篇之外。是《詩》首三篇爲《樂經》之切證。

    一、諸經傳記言工歌者，爲詩爲樂章；言奏者，皆樂聲工尺之名，非詩。如奏《肆夏》、奏《騶虞》。以此例推，則《貍首》非詩，《采繁》、《采蘋》亦與《詩》名同實異，與笙奏《由庚》、《崇丘》、《由儀》爲一類。奏譜鏗鏘，歌傳文字，聲律無百年不變，文字終古不磨。譜湮而經存，由經可以反本、原制器聲，此經所以不寓鏗鏘而寓之于《詩》也。

    一、諸經文皆不過二萬字，惟《詩》篇帙繁重。據經記，《詩》中有樂之文，皆首三篇，今别録爲《樂經》。二《南》十一，國風 除檜、曹二國不用。 共三十九篇，大、小雅正歌、間歌共十二篇，三《頌》當屬全文，周三十篇，魯、商九篇，共三十九，合爲九十篇。再補以《小雅》之《車攻》三、《庭燎》三、《小旻》三、《瞻洛》三、《魚藻》三、《泂酌》三、共百零八篇。於詩中分此百八篇，别爲《樂經》，寓于詩而樂存，詩分乎樂而詩備。

    一、荀子云：「歌《詩》三百，誦《詩》三百，舞《詩》三百。」誦屬詩，歌、舞屬樂，全數三百，是詩皆可爲樂，樂亦可同名詩。惟《禮經》傳記言工歌者，皆在首三篇，是詩樂大同之中正不無小别。又《儀記》、《樂記》、《左傳》言樂歌詳畧不同，故不得以一書爲據。《左》、《國》于首三篇亦有言賦者， 如昭元年穆叔賦《鵲巢》，二年北宫文子賦《淇澳》，襄二十六年子展賦《緇衣》、《將仙子》，二十年公賦《南山有臺》。 是樂亦可賦明證。《樂記》言六門，《左傳》工歌以首三篇爲斷，此樂詩不合之故也。今立《詩》中百八篇爲經，刺取各經樂事爲附經，取《樂記》、大樂正爲記。取諸傳諸樂爲傅，再取子史緯之文以爲義疏。大約將陳氏《樂書》排纂别爲一書，秦氏《通考》樂門所引亦頗采之，但門目前後不同耳。至于經文，亦就其中推考義例，與詩義相關，及出入之處，一俟已定，再行補入《詩經》例中。 《樂記》分段，畧用《纂言》之例。考《樂記》逸篇有季札，有律吕，有竇公。按季札即用《左傳》，律吕當是《國語》、史志之文。至竇公篇，則《周禮·大司樂》也。是取諸書爲記，乃《樂記》舊例，《樂記》逸而今補之也。

    一、新周、王魯、故宋，三《頌》舊説也，文見《樂緯》，知《頌》全爲《樂經》。又《樂緯》之文中有門目義類，今悉表出以爲大門，於以《詩》爲經之説，尤三致意焉。

    一、律吕之學最重，緣工尺久則必變，量數則終古不磨。律吕專書，始于經傳，迄于近今，官私撰述，可云詳備。如有作者，可由此制器，由器得音，以合古樂。是作樂之事，復古以律吕爲根原。

    一、樂德。考《大司樂》以「樂德教國子」，即《帝典》夔教胄子之事。「中和、祗庸、孝友」，簡言之則爲中和。《中庸》「索隱」以上，中庸中和皆爲樂德，專説三《頌》，言樂最詳。以其爲《樂經》，故於樂事無所不包。古法樂以養德，當與後人不同。宋以後之心學，未免近于禪宗。

    一、《大司樂》以樂語教國子，興道、諷誦、言語。蓋樂語即詩，所謂「誦《詩》」、「《詩》可以興」、「不學《詩》無以言」之教也。今于《詩》中分歌、賦二門，歌爲樂，賦爲詩。既分以後，又有相通之義。

    一、樂舞。《大司樂》以《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大 》、《大夏》、《大護》爲六舞，與《左傳》説同。《詩》中雖不立舞專門，然其文雜見各篇，《雅》《頌》尤詳言之。今以傳記言舞之條比附説經，詳其義例，務使經中足以包樂。

    一、樂器。據《樂書》八聲考八州，一音化一州，各有所宜。今就《詩》中所言，各標宗旨。《詩》惟《頌》中樂器甚備，乃王者之制也。以下單見者，各有取義，務就經傳切實推考，不取泛説。

    一、《樂記》按照原目分篇，依次登列。今據記以定經文，故取詩文以證記。如六歌之《風》、《雅》、《頌》... -->>
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