群經大義 三

    中學 制度

    爵篇

    皇帝王皆稱天子

    天子者，爵稱也。 如《孟子》天子一位。 爵所以稱天子者何？ 指帝言。 王者父天 皇配天，稱皇天。 母地，爲天之子也。故《援神契》 《孝經緯》名。 曰：「天覆地載，謂之天子，上法斗極。」 爲帝言之。 《鉤命訣》 《孝經緯》名。 曰：「天子，爵稱也。」帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？ 五天，九天之下。 以其俱命於天， 王亦稱天子。 而王治五千里内也。《尚書》曰：「天子作民父母，以爲天下王。」 《御覽》引《中候篇》云《春秋》「天子使召伯來錫命」，傳：「天子一稱也。」稱天子，與五千里之王不同。 何以知帝 當作「王」。 亦稱天子也？ 《詩》：「王於出征，以佐天子。」 以法天下也。《中候》 《尚書緯》名。 曰：「天子臣放勛。」《書》亡逸篇曰：「厥兆天子爵。」 所引《鉤命訣》與《書》當作爲注。 何以言皇亦 當作「不」。 稱天子也？以其上律下襲，俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」

    文質五等三等之分

    爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光；文家者據地，故法五行。 案：此據今文《春秋》説也。 《含文嘉》 《禮緯》名。 曰：「殷爵三等，周爵五等，各有宜也。」《王制》曰：「王者之制録爵，凡五等，謂公、侯、伯、子、男也。」此據周制也。

    五等名義封地大小

    所以名之爲公、侯者何？公者，通也，公正無私之意也。侯者，候也，候逆順也。 案：此據《公羊疏》引《元命苞》説。 人 盧云：「人」疑作「公侯」。 皆千乘，象雷震百里，所潤同。 《御覽》百九十八引《孝經援神契》作「所潤雲雨同」。《周禮·小司徒》疏又有「雷震百里所聞同」之文。此「潤」字或係「聞」訛，或上脱「雲雨」二字。 伯者，白也。 公、通，侯、候，伯、白，此以音立訓之例。如《孟子》：「校者教也，庠者養也。」漢儒多用之。《元命苞》云：「伯之言白，明白於德。」 子者，孳也，孳孳無已也。 《元命苞》云：「子者孳，恩宣德。」 男者，任也。 《元命苞》云：「男者，任功立業。」 人 盧校云：「人」當作「子男」。 皆五十里差次，功德小者不滿，爲附庸。附庸者，附大國以名通也。 以附庸三等合上爲六等，合五長亦爲六等。

    制土三等爵分五等之説

    百里兩爵， 此谓二伯王後。 公侯共之；七十里一爵， 此爲方伯。 五十里復兩爵何？ 此爲卒正。以下封地多少如畿内九十三国。 公者，加尊二王之後，侯者百里之正 方伯采地百里。 爵，上可有次，下可有第，中央故無二。 本無如此二一之分。 五十里有兩爵者，所以勉進人也。小國下爵，猶有尊卑，亦以勸人也。 以此爲先師推衍。

    殷爵三等

    殷爵三等， 此質家，如今西人，事不見經傳。 謂公、侯、伯也。所以合子、男從伯者何？ 借春秋以比例，春秋實不如此。 王者受命，改文從質，無虚退之義，故上就伯也。 殷質，如《墨子》三月之喪不見經傳，後師據爲定説，非是。 《尚書》曰「侯、甸、任、衛，作 此字今《酒誥》無。 國伯」， 《酒誥》作邦伯。 謂殷也。《春秋傳》曰：「合伯、子、男爲一爵。」 此爵爲卒正。 或曰：合從子，貴中也。以春秋 小國同稱伯、子、男。 名鄭忽者，鄭伯也， 爲方伯，又字稱伯。 此未踰年之君當稱子， 如宋子、陳子、衛子、公侯之子，則經在喪稱子。 嫌爲改伯從子， 如杞伯又稱子，滕侯、薛侯同稱侯，又稱伯，稱子爲小國例。 故名之也。

    制土三等

    地有三等不變，至爵獨變何？地比爵爲質，故不變。王者有改道之文，無改道之實。殷家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封賢極於百里，其改 舊作政，今從盧本。 也不可空退人，示優賢之義，故褒尊而上之。何以知殷家侯不過七十里？曰土 舊本作士，盧改，今從之。 有三等，有百里，七十里，五十里，其地半者其數倍。 此謂《王制》州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百二十也，故曰地半數倍。 制地之理體也，多少不 盧云「不」當作「亦」。 相配。

    公卿大夫士之同異

    公、卿、大夫何謂也？内爵稱也。内爵稱公、卿、大夫何？爵者盡也，各量其職，盡其才也。公之爲言，公正無私也。卿之爲言，章也， 「章也」二字舊脱，盧據《孝經疏》補。 章善明理也。大夫之爲言大扶，扶 此「扶」字舊脱，盧據《孝經疏》、《御覽》補。 進人者也。故《傳》曰： 《孝經疏》引，「曰」作「云」。 「進賢達能，謂之卿大夫。」《王制》曰：「上大夫卿。」 《大戴記·盛德篇》云：三少皆上大夫也。 士者，事也，任事之稱也。故《傳》曰：「通古今，辯然否，謂之士。」 《説苑·修文篇》：「辯然否、通古今之道，謂之士。」《繁露·服制篇》：「夫能通古今、别然否，乃能服此也。」 何以知士非爵？《禮》曰：「四十强而仕。」不言爵，爲士。至五十爵爲大夫，何以知卿爲爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公爲爵也？《春秋傳》曰：「諸侯四佾，諸公六佾。」合而言之，以是知公卿爲爵。内爵所以三等何？亦法三光也，所以不變質文何？内者爲本，故不改内也。 以上王臣。 諸侯所以無公爵者， 臣從卿起。 下天子也。故《王制》曰：「上大夫卿、下大夫五人，上士、中士、下士，凡五等，此謂諸侯臣也。」大夫但有上、下，士有上、中、下何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：「大夫無遂事。」以爲大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字言之。或曰大夫爵之下者也，稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元以别於 「於」字舊脱，盧據《御覽》補。 諸侯之士也。《禮經》曰：「士見於大夫。」諸侯之士也。《王制》曰：「王者八十一元士。」

    天子諸侯爵稱之異

    天子爵連言天子， 王爲天之臣子，言天子合天爲號。 諸侯爵不連言王侯何？即 即，若也。 言王侯以王者同稱， 謂君臣相混。 爲衰弱僭差，生篡弑， 非名分遠嫌之法。 得乎？天子猶不能爲天子也， 《孟子》云：「天子不能以天下與人。」 故連言天子也。或曰：王者天爵， 《孟子》所謂天命。 王者不能王諸侯， 得乎王者不能爲王。 故不言王侯。 天能命王，故言天。 諸侯人群自著，故不著王也。

    王者太子稱士

    王者太子亦稱士何？舉從下昇，以爲人無生得貴者，莫不由士起。是以舜時稱爲天子，必先試於士。 《尚書》説。 《禮·士冠記》曰：「天子之元子士也。」 案此一節均用今《禮記》。

    婦人無爵

    婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 三句見《大戴·本命篇》。 故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。故《禮·郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生無爵，死無諡。」《春秋》録夫人皆有諡何？以知夫人非爵也。《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。」即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。

    庶人稱匹夫

    庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻爲偶，陰陽相成之義也。一夫一婦成一室，明君人者不當使男女有失時， 《傳》曰：「師不踰時。」 無匹偶也。 内無怨女，外無曠夫。 故《論語》曰：「匹夫匹婦。」 匹夫匹婦，即西人一夫一妻之説，貧賤之制，貴者則有異。

    爵人於朝封諸侯於廟

    爵人於朝者，示不私人，以官與衆共之義也。 文出《司馬法》，與「刑人於市」對文。 封諸侯於廟者，示不自專也，明法度皆祖之制也， 《傳》曰：「繼體守文。」 舉事必告焉。《王制》曰：「爵人於朝，與衆共之焉。」《詩》曰：「王命卿士，南仲太祖。」《禮·祭統》曰：「古者明君爵有德，必於太祖。君降，立於阼階南， 不敢當正位。 南向，所命北面，史由君右執策命之。」

    追賜爵

    大夫功成，未封而死，得賜爵追之者，善善從長之義也。不追討者，惡惡從短。《穀梁傳》曰：「追錫死者，非禮者，爲桓公發也。」 《通典》引《五經異義》云：《春秋》公羊、穀梁説，王使榮叔錫魯桓公命，追錫死者，非禮也。死者功可追而錫，如有罪，又可追而刑耶？《春秋》左氏説譏其錫篡弑之君，無譏錫死者之文也。故《左傳》：有功而死，可以加等，有罪可以戮棺。死者有罪，不戮尸可也，有功不封功，不可也。 《王制》曰：「葬從死者，祭從生者，所以追養繼孝也。」葬從死者何？子無爵父之義也。 《禮》云：追王太王、王季、文王，上祀先公以天子之禮。此指先公以上言。 《禮·中庸記》曰：「父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士也。」

    世子名稱同異

    父在稱世子何？ 謂《春秋》之例，如曹伯使世子來朝。 繫於君也。 如殺世子同君。 父殁稱子某者何？屈於尸柩也。 君前臣名，父前子名。 踰年稱公者， 《春秋》公即位。 緣臣民之心，不可一日無君也。緣終始之義，一年不可有二君。 故先君之年終於十二月。 故踰年即位，所以繫臣民之心也。 謂《春秋》書法耳，實於殯後即位。 三年然後受爵者，緣孝子之心，未忍安吉也。 世子稱子、稱公、稱小子之别。 故《春秋》：魯僖公三十三年十二月乙巳，公薨於小寢。文公元年春王正月，公即位。 此踰年未葬稱公之證。 四月丁巳，葬我君僖公。 未葬可稱公。 《韓詩内傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子。」所以名之爲世子何？言欲其世世不絶也。

    天子之子亦稱世子

    何以知天子之子亦稱世子也？ 此爲正義。 《春秋》曰：「公會王世子於首止。」 《禮·文王世子》云：「文王之爲世子也。」又云：「抗世子法於伯禽。」

    諸侯世子受命

    世子三年喪畢，上受爵命於天子何？明爵者，天子之所有，臣無自爵之義。 案：此節用今文《春秋》説。

    童子受封

    童子當受爵命者，使大夫就其國命之， 惟此有來錫命之制。 明王者不與童子禮也。以春秋魯成公幼少，與諸侯會不見公， 《公羊·成十六年》。 經不以爲魯恥，不與童子爲禮也。 童子，諸侯。

    諸侯世子服士服受爵

    世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。 諸侯之子亦爲士。 故《詩》曰「 有赩」，謂世子始行也。 世子士服。

    王者既殯即位稱王

    天子大斂之後稱王者，明民臣不可一日無君也。故《尚書》曰：「王麻冕黼裳。」此大斂之後也。何以知不從死後加王也？以上迎子釗，不言迎王也。王者既殯而後即位何？ 此如定元年殯而即位。 緣民臣之心，不可一日無君也。故先君不可得見， 謂已殯。 則後君繼體矣。 《公羊》：「是子也，繼文王之體矣。」 故《尚書》曰：「王再拜，興，對，乃受銅瑁。」明爲繼體君也。緣終始之義，一年不可有二君， 定元年兩公，爲二君。 故《尚書》曰：「王釋冕，喪服。」吉冕服，受銅，稱王，以接諸侯，明已繼體爲君也。釋冕、藏銅、反喪服，明未稱王以統事也。 即三年不言意。

    踰年改元

    不可曠年無君，故踰年乃即位、改元。元以名年， 《公羊传》曰：「元年者何？君之始年也。」 年以紀事，君統事見矣，而未發號令也。何以知踰年即位、改元也？《春秋傳》曰： 《公羊·文九年》傳文也。 以諸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元即位也。

    在喪越紼祭天地

    王者改元，即事天地。 謂喪中之祭。 諸侯改元，即事社稷。《王制》云：「夫喪三年不祭。」唯祭天地、社稷爲越紼而行事。

    在喪不言

    《春秋傳》曰：「天子三年然後稱王者，謂稱王統事，發號施 舊脱，據《通典》所引補。 令也。」《尚書》曰「高宗諒闇三年」是也。 此引今文《無逸》。 《論語》：「君薨，百官總已以聽於冢宰三年。」緣孝子之心，則三年不忍當也。故三年除喪，乃即位統事，踐阼爲主，南面朝臣下，稱王以發號令也。故天子、諸侯踰年即位，終始之義乃備，所以諒闇三年，卒孝子之道。故《論語》曰：「古 謂經詁，非往古。 之人皆然，君薨，百官總己以聽於冢宰三年。」

    冢宰攝政

    所以聽於冢宰三年何？以爲冢宰職爲大伯，如舜之攝政也。《春秋傳》曰：「宰周公，天子之爲政者也。」 制國用之冢宰，與百官總己之冢宰名同實異。 故《王制》曰：「冢宰制國用。」所以名之爲冢宰何？冢者，大也；宰者，制也；大制事也。夫《周禮》六官，首冢宰。《春秋經》：宰周公稱公，宰渠伯糾何以爲大夫？制國用之冢宰也。《王制》曰：「冢宰制國用。」《王度記》曰：「天子冢宰爵録如天子大夫。」故周公稱公，渠伯糾則稱字也。宰咺何以名？宰之元士也。

    諫諍篇

    天子置諫臣

    臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。《論語》曰：「愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？」《孝經》：「天子 皇配天。 有諍臣七人， 大一統用七政例，一方一人，故用七人。 雖無道，不失其天下。 據下以三公四輔爲七人。 諸侯 帝王爲臣，比於諸侯。 有諍臣五人， 帝德五方、五士。 雖無道，不失其國。 如《論語·衛靈公》。 大夫 皇之大夫於王爲公，如二伯。 有諍臣三人， 大夫多以三爲節。 雖無道，不失其家。士有諍友，則身不離於令名。 爲修身之學。 父有諍子，則身不陷於不義。天子置左輔右弼，前疑後承， 《書》之四輔四鄰。 以順天道。左輔主修政，刺不法。 《保傅篇》：「明堂之位曰：誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。」彼充即此輔也。故《賈子·保傅》云：「充立於左，是太公也。」 右弼主糾亂害，匡正傾邪。 《保傅篇》：「絜廉而切直，匡過而諫切者，謂之弼。弼者，拂天子之過者也。是主糾害，言失傾之義者也。」 前疑主糾，度定德經， 《保傅》作道，謂篤行而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。道者，導天子以德也。 後承主匡正，常考變失。 《保傅》云：「博聞强記，接給而善對者，謂之丞。丞者，承天子之遺忘者也。」 四弼興道，率主行仁。 《尚書》：「亂爲四輔。」又曰：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」 夫陽變於七，以三成，故建三公， 上、中、下。 序四諍， 前、後、左、右。 列七人， 以合七政。 雖無道，不失天下，杖群賢也。

    諸侯待諫臣之禮

    諸侯之臣，諍不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。 《禮·曲禮》：「爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽則逃之。」《孟子》：「君有過則諫，反覆之而不聽則去。」《公羊·莊二十四年傳》：「三諫不從，遂去之。」 去，曰：「某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。」 《孟子》：「諫不行，言不聽，膏澤不下於民。」 如是，君待之以禮，臣待放， 《公羊·宣元年傳》：「臣放之，非也；臣待放，正也。」 君待之以禮奈何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今子不且留。聖人之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至於郊。 《孟子》：「有故而去，則君使人導之出疆。」

    三諫待放

    臣必三諫者何？以爲得君臣之義， 據君日臣月之説，以月生三日成魄，諫必以三，臣道就也。 必待放於郊者，忠厚之至也，冀君覺悟，能用之。 《孟子》：「三宿而後出晝，於予心猶以爲速，王庶幾改之，予日望之。」 所以必三年者何？古者臣下有大喪，君三年不呼其門， 與奪情之説相反，如丁憂去官，經説如此，實未通行。 所以復君恩。今己所言不合於禮義，君欲罪之，可得也。 《公羊傳》「古者大夫已去三年待放」，注：「三年者，古者疑獄三年而後斷。」 《援神契》曰：「三諫待放，復三年盡惓惓也。」 惓惓，懇至之意。 所以言放者，臣爲君諱， 《禮·曲禮》：「大夫、士去國，不説人以無罪。」 若言有罪放之也。 宣元年，晉放其大夫胥甲父於衛。《公羊傳》：「放之者何？猶曰無去是云爾。然則何言爾？近正也。」是則大夫本無罪而去，又不可揚君之過，故變出奔之例而言放，引罪於己，若爲君放然也。《禮·坊記》：「善則稱君，過則稱己。」皆是。○所言似乎尊君卑臣，與時局不合，現今海外爲過渡時代，經多爲太平以後言之。

    所諫事已行遂去不留

    所諫事已行者， 謂不用其言，事已施行。 遂去不留。凡待放者，冀君用其言耳。事已行，災咎將至，無爲留之。《易》曰：「介如石，不終日，貞吉。」《論語》曰：「三日不朝，孔子行。」臣待放於郊，君不絶其禄者，示不合耳。 《孟子》：「去三年不反，然後收其田里。」是三年待放，不絶其禄也。 以其禄參分之二與之，一留與其妻、長子，使得祭其宗廟，賜之環則反，賜之玦則去， 《荀子·大略篇》：「絶人以玦，反以環。」 明君子重恥也。 《禮》：「事君三違不出境，則利禄也。」又云：「君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」是君子重恥之義也。 《王度記》曰：「反之以玦，其待放者，亦與之物， 謂玦。 明有分土，無分民也。」《詩》曰：「逝將去女，適彼樂土。」 如《楚辭》之「周游六漠」、「上征下浮」。

    天子臣與親屬皆不言放

    或曰：天子之臣不得言放者，天子以天下爲家也。 《春秋》王子瑕奔晉，不言出也。 親屬諫不得放者，骨肉無相去離之義也。 《孟子》所謂同姓之卿，明異姓乃得去，故《公羊傳》：「何通乎季子之私行，辟内難也。君子辟内難，不辟外難。」是則親屬有故不得去，但宜避之而已。 《春秋傳》曰： 《公羊·宣十五年》。 司馬反曰：「君請處乎此，臣請歸。」子反者，楚公子也，時不得放。 子反事不純同此，又先師借以立説耳。

    記過徹膳

    明王所以立諫諍者，皆爲重民而求己失也。《禮·保傅記》曰：「於是立進善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓。」王法立史記事者，以爲臣下之儀樣，人之所取法則也。動則當應禮，是以有記過之史、徹膳之宰。《禮·玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。」《禮·保傅》曰：「王失度，則史書之，工誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。」是以天子不得爲非，故史之義，不書過則死，宰不徹膳亦死。 此爲記過、徹膳之禮。 所以謂之史何？明王者使 「使」從「史」得聲。 爲之也。謂之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以徹膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者爲不盡味而食之。 《禮·曲禮》：「歲凶，年穀不登，君膳不祭肺。」《詩·雲漢》傳：「歲凶，年穀不登，則膳夫徹膳。」 《禮》曰：「一穀不升，不備鶉鷃；二穀不升，不備鳧雁；三穀不升，不備雉兔；四穀不升，不備囿獸；五穀不升，不備三牲。」 此爲歲凶徹膳之禮。

    諫臣不以掩惡爲事

    人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所緣也。掩惡者，謂廣德宣禮之臣。

    非諫臣皆爲君隱

    所以爲君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。《論語》曰：「陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。」此爲君隱也。 《禮·表記》：「事君欲諫，不欲陳。」又《坊記》云：「善則稱君，過則稱己。」《春秋》爲尊者諱。

    君信賞罰不爲臣隱

    君所以不爲臣隱何？以爲君之與臣，無適無莫，義之與此，爲賞一善而衆臣勸，罰一惡而衆臣懼。若爲卑隱爲不可，殆也。故《尚書》曰：「畢力賞罰，以定厥功。」

    諸侯臣入聘得爲君隱

    諸侯臣 指大夫如京師者。 對天子亦爲隱乎？然本諸侯之臣，今來者爲聘，問天子無恙，非爲告君之惡來也。 《喪服傳》：「諸侯之大夫，以時接見於天子。」此即謂大夫奉君命，聘問天子者也。 故《孝經》曰：「將順其美，匡救其惡。」故上下能相親也。

    鄉射篇

    天子親射

    天子所以親射何？助陽氣，達萬物也。春陽 案：「陽」字舊脱，盧補。 氣微弱，恐物有窒塞，不能自達者。 《漢書·五行志》：禮，春而大射，以順陽氣。 夫射自内發外，貫堅入剛，象物之生，故以射達之也。 《禮記·射義》：「射者，男子之事也。」又《内則》「以桑弧蓬矢六射天地四方」，亦取由内達外之義也。

    射取德所能服

    《含文嘉》曰：「天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎，士射鹿豕。」 《儀禮·鄉射記》云：「凡侯，天子熊侯白質，諸侯麋侯赤質，大夫布侯，畫以虎豹，士布，畫以鹿豕。」 天子所以射熊何？示服猛、遠巧侫也。熊爲獸猛巧者，非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。 案：遠巧佞，舊無「遠」字，《御覽》作「遠巧物也」，「物」字訛。下「巧佞」作「巧妙」恐亦誤。示當服，疑是「亦當服」。並盧氏説者也。 諸侯射麋何？示遠迷惑人也。麋之言迷也。 案：此與《漢書·五行志》注同。 大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也。 《説文》：士射鹿豕爲田，取除害也。 各取德所能服也。

    大夫士射兩物之義

    大夫、士射兩物何？大夫、士俱人臣，示爲君親視事，身勞苦也。或曰臣陰，故數偶也。 藉以别上下、定尊卑。

    射侯

    侯者，以布爲之。布者，用人事之始也。 《禮記·郊特牲》云：「太古冠布。」皆從人事之始。 名之爲侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之。故《禮·射祝》曰：「嗟爾不寧侯，爾不朝於王所，故亢而射爾。」 案：此引祝詞與《考工·梓人》大同小異。彼云祭侯之禮，以酒脯醢，其詞曰：「惟若寧侯，毋或若汝不寧侯，不屬於王所，故抗而射汝。」蓋此本據古《周禮》説也。 所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故畫獸而射之。

    因射選士

    射正何爲乎？曰：射義非一也。夫射者，執弓堅固，心平體正，然後中也。 《禮記·射義》云：「内志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。」 二人争勝，樂以德養也。 《論語》：子曰：「君子無所争，必曰射乎！」 勝負俱降，以宗禮讓， 揖讓而升。 故可以選士。 《禮記·射義》云：「天子將祭，必先習射於澤。」澤者，所以擇士也。 夫射者，發近而制遠也。其兵短，而害長也，故可以戒難也。所以必因射助陽選士者，所以扶助微陽而抑其强，和調陰陽，戒不虞也。何以知爲戒難也？《詩》曰：「四矢反兮，以禦亂兮。」

    因遠所别尊卑

    因射習禮樂，射於堂上何？示從上制下也。《禮》曰：「賓主執弓，請昇，射於兩楹之間。天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步，明尊者所服遠，卑者所服近也。」 《大射儀》：大侯九十，參七十，干五十，此圻外諸侯之制。諸侯大侯，大夫參，士干侯，以次差之，則天子當百二十也。

    鄉飲酒 《論語》：「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」《禮記》言鄉飲之禮，所以明長幼之序，指此《儀禮》之卿相饗禮，則爲朝廷之法，非鄉黨所有。

    所以十月行鄉飲酒之禮何？所復尊卑長幼之義。春夏事急，浚井次牆，至有子使父、弟使兄，故以事閑暇，復長幼之序也。 漢至國朝皆頒有此禮儀，其文簡略，與禮大異，故今爲饗禮未亡，此禮附饗禮。

    王者事三老五更

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