群經大義 二

    宗族篇 此入家學，爲海外缺典，經撥亂反正之用者。

    宗

    宗者何謂也？宗，尊也，爲先祖主者， 以天子、諸侯、卿、大夫爲主。 宗人之所尊也。 封君之子盡臣諸父昆弟。 《禮》曰：「宗人將有事， 祀宗廟。 族人皆侍。」 易侍内外皆主。 聖者 指經。 所以必有宗，何也？ 據野人無之。 所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟， 推國法於家族，宗子如君，有大有小，亦如幹枝。 通於有無， 海外父子猶不相通。 所以紀理族人也。 以大營包小營，小營固則愈固。

    五宗

    宗其爲始祖後者爲大宗， 如魯祖周公。 此百世之所宗也。 專爲世及承襲之制。 宗其爲高祖後者， 以魯三家大夫比之。 五世而遷者也。高祖遷於上， 今所謂五服以外之親，無服也。 宗則易於下。 一代一遷，五世而盡。 宗其爲曾祖後者， 及身四代。 爲曾祖宗。宗其爲祖後者， 及身三代。 爲祖宗。宗其爲父後者， 及身二代。 爲父宗。 長子承受封地。 以上至高祖宗皆爲小宗，以其轉遷，别於大宗也。 如三桓之子别爲季、仲、孟。 别子者，自爲其子孫爲祖，繼别也，各自爲宗。 以氏分宗。 小宗有四， 高、曾、祖、父。 大宗有一， 始祖。 凡有五宗，人之親所以備矣。 《爾雅·釋親》爲家族學。

    諸侯大夫奪宗不奪宗之異

    諸侯奪宗， 此指初封諸侯，如《中庸》父爲士，子爲大夫，宗以尊爲主，既貴有士，則别之。 明尊者宜之。 官大則能奪宗，如今受封典者是。 大夫不得奪宗何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗。 以始封之君爲宗，其人不必爲宗子。 大夫不傳子孫，故不宗也。《喪服經》曰：「大夫爲宗子。」不言諸侯爲宗子也。 《皇清經解》中《宗法考》詳之。

    族

    族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之。合而爲親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道， 如親族會。 故謂之族。

    九族

    《尚書》曰：「以親九族。」族所以有九何？九之爲言究也。親疏恩愛究竟，謂之九族也。父族四，母族三，妻族二。四者，謂父之姓爲一族也，父女昆弟適人有子爲二族也，身女昆弟適人有子爲三族也，身女子適人有子爲四族也。母族三者，母之父母爲一族也，母之昆弟爲二族也，母之女昆弟爲三族也。母昆弟者男女皆在外親，故合言之也。妻族二者，妻之父爲一族，妻之母爲二族，妻之親略，故父、母各一族。《禮》曰：「唯氏三族之不虞。」 三族：父族，母族，妻族也。即《尚書》之九族。 一説合言九族者，欲明堯時俱三也。 言堯時父、母、妻皆三，合爲九。 禮所以獨父族四何？欲言周承二弊之後，民人皆厚于末， 野人曰父母何算焉。 故厚妻之黨，薄父之族， 足徵孔子以前知有母不知有父，爲自由婚之現象，故孟子稱前之堯舜爲草昧時代。 是以貶妻族以附父族也。或言九者，據有交接之恩也，言四者，據有服耳，不相害，所異也。

    綱紀篇

    三綱六紀 綱者，統系之詞，對於目而有此名稱也。三綱之名，非始於漢，經傳早已言之。如《儀禮》所謂「臣以君爲天，子以父爲天，婦以夫爲天 注 。」又如《大戴記》之三本，蓋因一君而多臣，一父而多子，一夫或不止一妻，以綱統目，此所以有「三綱」之名也。且宇宙事物，原因複雜，一一列舉，誰不云難，故舉其綱則千條畢露，而目自張矣。是知「綱」之一字，專對於目而言。「三綱」之名，何嘗有苛刻暴虐、能制人之生死哉？近人誤解平等，欲廢三綱，以三綱初見於《白虎通義》，爲漢儒所造。不知平等者，正謂君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦各有其道，爲對等關係，不過君必統臣，父必統子，夫必統婦，舉君則公、卿、大夫在，舉父則長子、次子在，舉夫則妻、妾在。況西人臣對於君當絶對服從，應盡忠實之義務，子對於父無正當防衛，謹遵父之訓命，妻對於夫無獨立能力，必受夫之許可。而經傳尚有君禮、父慈、夫義之説。由此觀之，則西説反不如經説之平等也甚矣！吾特證明三綱專對於目而言，非始於漢，以爲誤解平等，欲廢三綱者告。

    三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。 《禮經》説以爲三天：臣以君爲天，子以父爲天，婦以夫爲天。 六紀者何？謂諸父、兄弟、族人、 同姓三。 諸舅、師長、朋友也。 異姓三。以上言綱紀名目。 故君爲臣綱， 臣爲目。 父爲子綱， 子爲目。 夫爲妻綱。 妻爲目。 又曰：散諸父兄， 爲六紀之首。 六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。 次詳五紀。

    綱紀名義

    何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。 《説文·系部》：綱，網紘也；紀，别絲也。 大者爲綱，小者爲紀，所以張理上下，整齊人道也。 使人人各守其名，各盡其職。 人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀爲化。 有綱紀而後有範圍，有範圍而人民有依歸。 若羅網之有綱紀，而萬目張也。 《書·盤庚》云：「若網在綱，有條而不紊　。」 《詩》云：「亹亹文王，綱紀四方。」 以上專釋綱紀名義。

    三綱實六人陰陽相配象六合

    君臣、父子、夫婦六人也，所以稱三綱何？一陰一陽之謂道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人爲三綱。 君、父、夫爲陽，臣、子、妻爲陰。臣與君合，子與父合，妻與夫合，陽剛陰柔，陰陽相配，而成六合。

    三綱所法

    三綱法天、地、人， 上、中、下三才。 六紀法六合。君臣法天，取象日月屈信， 日君月臣。 歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。 五行相生，如父生子，子生孫。 夫婦法人，取象人合陰陽，有施化端也。 夫婦以交合爲主義而生人，亦如陰陽相交而生物。

    六紀爲三綱之紀

    六紀爲三綱之紀者也。師長，君臣之紀也，以其皆成己也。 説詳《荀子》「禮三本」。 諸父、兄弟，父子之紀也， 同姓。 以其有親恩連也。諸舅、朋友，夫婦之紀也， 異姓。 以其皆有同志，爲己助也。 以上詳釋三綱。

    君臣父子夫婦名義

    君臣者，何謂也？君，群也，群下之所歸心也。臣者，繵堅也，厲志自堅固也。 《爾雅·釋言》云：「臣，繕也。」繕、繵與臣同韻，故得訓也。○漢儒解經多以音爲訓，如《釋名》之例。 《春秋傳》曰：「君處此，臣請歸也。」 《公羊》。 父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳無已也。故《孝經》曰：「父有争子，則身不陷於不義。」夫歸者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也。《昏禮》曰：「夫親脱婦之纓。」《傳》曰：「夫婦判合也。」 以義相合。

    朋友之道

    朋友者，何謂也？朋者，黨也；友者，有也。《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」朋友之交，近 謂當面。 則謗其言， 不阿附。 遠 背後。 則不相訕。 不訐訕。 一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之。 以上言善惡。 貨則通而不計，共憂患而相救。生不屬，死不託。故《論語》曰：「子路云：願車馬衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。」《禮記》曰：「朋友無所歸，生，於我乎館，死，於我乎殯。」 通財相卹之義。 朋友之道，親存不得行者二：不得許友以其身， 《禮記》。 不得專通財之恩。 《曲禮》：「三錫不及車馬。」三錫，當以饋獻爲正。父母在，不專財用。 友飢寒則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄與之，不聽即止。故曰友飢爲之減餐，友寒爲之不重裘。故《論語》曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之也。」 《禮·坊記》云：「父母在，不可有其身，不敢私其財。」又云：「父母在，饋獻不及車馬。」○以上言通財、不通財之義。

    男女異稱

    男稱兄弟，女稱姊妹，何？男女異姓，故别其稱也。何以言之？《禮·親屬記》曰： 今此篇亡，義與《爾雅》親屬同。 男子先生稱兄，後生稱弟。 單生、雙生者又有别義。 女子先生爲姊，後生爲妹。 妯娌亦有用此稱者。

    世父與姑姑與姊妹别名之義

    父之昆弟不俱謂之伯、叔，父之女昆弟俱謂之姑， 伯、叔有别，同稱姑無異。 何也？ 據男别長幼，姑從同。 以爲諸父内親也，故别稱之也。 分長少。 姑當外適人，疏，故總言之也。 《禮記·檀弓》云：姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之也。又《喪服》云：「姑出室，降大功。」亦從略之義也。 至姊妹亦當外適人，所以别稱姊妹何？ 與叔、伯同。 以爲事諸姑禮等， 姊妹則有别。 姊妹則姊尊妹卑，其禮異也。《詩》云：「問我諸姑， 包長少言，故曰諸姑。 遂及伯姊。」 此分長幼。

    舅姑姊妹兄弟名義

    謂之舅姑者何？舅者，舊也；姑者，故也。舊故老人稱也。 壻媳姑舅之子同。 謂之姊妹何？姊者，恣 作咨。 也；妹者，未 作昧。 也。謂之兄弟何？兄 兄古音荒，故與弟悌相叶，如《釋名》之例。 者，況也，況父法也；弟者，悌也，心順行篤也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者舅也，親如母而非母者姑也，故稱夫之父母爲舅姑也。 《禮》：婦之父母亦稱舅姑。

    教學篇

    十五入太學

    古者 古讀爲詁，謂經詁，非往古。 所以年十五入太學何？ 成童十五以大學，爲小學中之大學。 以爲八歲毁齒，始有識知，入小學 今自蒙養至普通約分四級。 學書計。 保氏六藝：禮、樂、射、御、書、數，皆爲普通技藝科學。禮，誦舞爲禮樂。書計即書數。射、御，有明文。○《内則》：十年出就外傳，居宿於外，學書計。 七八 句 十五，陰陽 陰八陽七。 備，故十五歲成童，志明，入大學。 小學之大者，如高等小學堂、中學堂。《内則》：「成童舞象，學射、御。」以上爲六藝。 二十以後學經籍。 以上學藝爲今普通科學，以成國民資格。普通已卒業，始以成人待之，加以冠禮。非有成人資格，不許冠，冠以後乃入京師大學學經。 學之爲言覺也，以覺悟所不知也。故學以治性，慮以變情。 《内則》：「四十始仕，方物出謀發慮。」爲法政事。 故玉不琢不成器，人不學不知義。子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」 學爲學堂之學。 故《曲禮》曰：「十年曰幼，學。」《論語》：「吾十有五而志於學，三十而立。」又曰：「生而知之者上也，學而知之者次也。」是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：五帝立師，三王制之。帝顓頊 一 師綠圖，帝嚳 二 師赤松子，帝堯 三 師務成子，帝舜 四 師尹壽，禹 五 師國先生， 以上《五帝德》。 湯 一 師伊尹，文 二 師吕望，武王 三 師尚父，周公 二伯 師虢叔， 《荀子》：周公、孔子爲大儒，謂非天子而行天子之事。文出《墨子》、《吕覽》。 孔子師老聃。 「彭」一作「聃」。孔子在庶而制作，爲天子之事而自託於伯，故與周公爲二伯。《論語》「竊比於我老彭」，我指殷周，老爲二伯之稱，彭即大彭。孔子不以素王自居，託於素臣。

    世子就師於外

    天子之太子、諸侯之世子皆就師於外者，尊師，重先王之道也。故《曲禮》曰：「禮聞來學，不聞往教。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《王制》曰：「小學在公宫南之左，大學在郊。」又曰：「王太子、王子、群后之太子、公卿大夫元士之嫡子，皆造焉。」小學，經藝之宫；大學者辟雍，鄉射之宫。

    父不教子

    父所以不自教子何？爲渫瀆也。又授之道，當極説陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。 《孟子》云：「勢不行也。」又云：「父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」此説與《孟子》雖異，而其理則一也。

    師道有三

    師弟子之道有三。《論語》「有朋 注 自遠方來」， 借以立説，不可以《論語》爲教授而言。 朋友之道也。又曰「回也視予猶父也」，父子之道也。以君臣之義，教之君臣之道也。 《禮記》言師道甚詳，《墨子》、《吕覽》皆有專篇，宜參考之。

    鄉里之學

    鄉曰庠， 如今之小學堂。 里曰序。 如今之中學堂。 庠者庠禮義，序者序長幼也。《禮·五帝記》曰：帝庠序之學，則父子有親，長幼有序。善如爾，舍明令必須外，然後前民者也。未見於仁，故立庠序以導之也。

    農隙之學

    古者教民者里皆有師，里中之老有德者爲里右師，其次爲左師，教里中之弟子以道藝、孝悌、仁義。 《莊子》云：「技也，而進於道。」《周禮》屢言「道藝」。《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」《王制》：「以技事人者。」○凡今之科學統於六藝，藝即技器，道統於六經。 立春而就事， 農事起則去學。 朝則坐於里之門， 里師，《尚書大傳》：大夫七十而致仕，老其鄉里。大夫爲大師，士爲少師。 餘子皆出就農而後罷。 此北方村居之制，吾蜀雜居，與此異。 夕則亦如之，皆入而後罷。其有出入不時、 父之齒隨行，兄之齒雁行，輕任并，重任分，斑白者不提挈。 早晏不節、有過故使語之， 此鄉村規，如今學堂然。 則邪僻之心無由生也。若既收藏， 秋後。 皆入教學。其有賢才美質知學者，足以開其心， 俊秀者可以升學。 頑鈍之民， 村愚。 亦足以别於禽獸而知人倫， 人之所以異於禽獸。 故無不教之民。 以普通學專爲農而言，工商更易推行。 孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明無不教民也。 古之普通之數，最爲簡易。○案：鄭注「黨正」云：「三時務農，將闕於禮，至此農隙，而教之尊長養老，見孝弟之道也。」

    嫁娶篇 中國古亦無媒，自由經制，乃告父母，海外近已改從經矣。

    嫁娶之禮

    人道所以有嫁娶何？以爲情性之大，莫若男女， 《禮記》：「飲食男女，人之大欲存焉。」 男女之交，人情之始，莫若夫婦。 有夫婦然後有父子、有君臣。 《易》曰：「天地氤氳，萬物化淳。男女構精，萬物化生。」人承天地，施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫， 别於禽獸。 廣繼嗣也。 《禮·昏義》云：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後嗣也。」 《禮·保傅記》曰：「謹爲子嫁娶，必擇世有仁義者。」禮男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之。故《傳》曰：「陽倡陰和，男行女隨。」 以上論夫爲妻綱。

    嫁娶不自專 經制起於自由之後，爲太平以後定制。俗以自由爲文明，其説顛倒。

    男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？ 泰西專娶嫁，自由主婚，流弊無窮。經制乃救之以父母、媒妁。 遠恥， 昏禮不稱主人。 防淫泆也。 淫殺禍甚烈。 《詩》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」 《禮·曲禮》：「男女非有行媒，不相知名。」又《坊記》云：「夫禮坊民所淫，章民之别，使民無嫌，以爲民紀者也。故男女無媒不交，無幣不想見，恐民之無别也。以此坊民，民猶有自獻其身者。」

    嫁娶之期

    男三十而娶，女二十而嫁，陽數奇，陰數偶。 以陽卦一陽故奇，陰卦二陽故偶也。 男長女幼者，陽舒陰促。男三十筋骨堅强，任爲人父， 《易》有長、中、少三等男女，此舉中等立説。三等皆男長於女，約略如此，非執一定。海外言種學，多主中男、中女，十六已能生矣，失之太早，不知爲人父之道，以三十爲宜。 女二十肌膚充盛，任爲人母， 女子十四已能生，然未充實，多有夭弱。 合爲五十，應大衍之數生萬物也。 《易·繫辭傳》：「大衍之數五十。」 故《禮·内則》曰：「男三十壯，有室；女二十壯，而嫁。」七歲之陽也，八歲之陰也， 《説文·七部》：七，陽之正也，從一，微陰從中衺出也。《易》家以九七爲陽，六八爲陰，故以七爲陽，以八爲陰。 七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁，笄而字。」禮之稱字，陰繫於陽，所以專一之節也。 太西男女平等，則婦不必從夫。野蠻之世，女重於男，故知有母，不知有父。婦人從夫，子女以夫爲姓。 陽尊無所繫，陽舒而陰促。三十數三終，奇，陽節也。二十再終，偶，陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。 《石渠禮議》云：偶數起於二，終於二十。陰，數之偶也，故二十而冠，謂小成也。 陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一説二十五繫者，就陰節也。《春秋穀梁傅》曰：「男二十五繫心，女十五許嫁，感陰陽也。」陽數七，陰數八，男八歲毁齒，女七歲毁齒。陽數奇，故三，三八二十四，加一爲二十五，繫心也。陰數偶，故再成，十四加一爲十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一繫心。所以繫心者何？防其淫佚也。 娶嫁確定，心向於一，不得自由，以免放縱。 男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。《禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」

    贄幣

    《禮》曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁爲贄。納徵用玄纁，不用雁也。贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。 夫陽妻陰，妻隨夫從陽之義。 又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相踰越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。納徵，玄纁、束帛、儷皮，玄三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之大也。儷皮者，兩皮也。以爲庭實，庭實偶也。《禮·昏經》曰：納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用雁，納徵用玄纁、束帛、儷皮。納徵詞曰：「吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮、束帛，使某也請納徵，上某者壻名也，下某者壻父名也，下次某者使人名也。」女之父曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。」納采，詞曰：「吾子有惠貺室某也，某有先人之禮，使某也請納采。」對曰：「某之子蠢愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。」 《禮記·曲禮》：「非受幣不交不親。」又《昏禮》「女子許嫁」注：「許嫁，已受納幣禮也」。是六禮皆以納徵爲斷，不可不重也。

    親迎

    天子下至士必親迎授綏者何？ 《公羊》説，自天子至庶人皆親迎。 以陽下陰也。 《禮記·郊特牲》云：「男子親迎，男先於女也。」《荀子·大略篇》云：「《易》之《咸》，見夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下，聘士之義、親迎之道重始也。」是陽下陰之義也。 欲得其歡心，示親之心也。 《禮記·郊特牲》曰：「壻親御授綏，親之也。親之也者，親之也。」 必親迎，御輪三周，下車曲顧者，防淫泆也。 《禮記·坊記》云：「壻親迎，見於舅姑，舅姑承子以授壻，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。」 《詩》云：「文定厥祥，親迎於渭， 舊説以此爲天子親迎於郊之禮。 造舟爲梁，不顯其光。」《禮·昏經》曰：「賓 即壻。 升 西階。 北面奠雁，再拜，拜手稽首，降，出。婦從房中降， 壻在先，從之而降。 自西階。壻御婦車，授綏。」

    遣女誡女

    遣女於禰廟者， 禰廟對於女爲祖矣。 重先人之遺體，不敢自專，故告禰也。 此親迎、奠雁、婦從降、壻御授綏及告廟之禮。 父母親戒女何？親親之至也。父曰：「誡之敬之，夙夜無違命。」母施衿結帨，曰：「勉之敬之，夙夜無違宫事。」父誡於阼階， 東階主位遠。 母誡於西階， 近。 庶母及門内 下堂。 施鞶，申之以父母之命。命曰：「敬恭聽爾父母言，夙夜無愆。」視諸衿鞶，去不辭，誡不諾者，蓋恥之重去也。

    昏禮不賀

    《禮》曰：「嫁女之家，三日不絶火， 燈燭不息，言夜不寐。 思相離也。 女適他家。 娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」感親年衰老代至也。《禮》曰：「婚禮不賀。」 與不舉樂同。 人之序也。

    授綏親迎醮子辭

    授綏，姆辭曰：「未教，不足與爲禮也。」始親迎，擯者請辭曰：「吾子命某，以兹初昏使某，將請承命。」主人曰： 女父。 「某故敬具以須。」父醮子遣之迎， 子將昏，先行醮禮，文見《儀禮》。 命曰：「往迎爾相， 婦相夫。 承我宗事，率以敬先妣之嗣， 壻之祖妣。 若則有常。」子曰：「諾，唯恐不堪，不敢忘命。」 與《荀子·大略篇》同。○以上解醮命，壻諾，女不諾，男女之别。

    三月告廟

    娶妻不先告廟到者， 「到」作「致」，《春秋》「用致夫人」。 示不必安也。婚禮請期不敢必也。 解請期之義。 婦入三月，然後廟見。舅姑既殁，婦亦三月奠采於廟。 《禮·昏禮》云：「舅姑既殁，婦入三月乃奠采。」 三月一時，物有成者， 天氣變。 人之善惡可得知也，然後可得事宗廟之禮。 觀其婦之性行和於夫、宜於室人，然後廟見而祭。 曾子曰：「女未廟見而死，歸葬於女氏之黨。」示未成婦也。

    嫁娶以春

    嫁娶必以春者，春天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《詩》云：「士如歸妻，迨冰未泮。」《周官》曰：「仲春之月，合會男女，令男三十娶，女二十嫁。」 鄭注：仲春陰陽交，以成昏禮，順天時也。 《夏小正》曰：「二月，冠子、娶婦之時也。」

    妻不得去夫

    夫有惡行， 謂小惡。 妻不得去者，地無去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮·郊特牲》曰：「一與之齊，終身不改。」 以上解不擅去。 悖逆人倫，殺妻、父母，廢絶綱紀之大者，義絶乃得去也。 夫婦離絶之法。

    諸侯一聘九女

    天子諸侯一娶九女何？重國體，廣繼嗣也。九女者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。 九女法九州，十二女亦法十二州。 娶九女，亦足以成君施也。九而無子，百亦無益也。《王度記》曰：「天子一娶九女。」《春秋公羊傳》曰：「諸侯娶一國，則二國往媵之， 三國合九女。 以姪娣從之。」姪者何？兄弟之子也。娣者何？女弟也。 春秋嫡庶之禍，如齊桓、晉獻，每延數世。孔子絶亂原，乃定諸侯不再娶，一娶九女，以姪娣從之制。講經須知孔子以前無此制度。

    天子娶十二女

    或曰：天子娶十二女， 同姓三國，異姓一國來媵。 法天有十二月， 内九州九女，外十二州爲十二女。 萬物必生也。必一娶何？ 不再娶。 防淫佚也。 如驪姬禍。 爲其棄德嗜色，故一娶而已。人君無再娶之義也。備姪娣從者，爲其必不相嫉妬也。一人有子，三人緩帶，若己生之。必娶兩娣何？博異氣也。娶三國女何？廣異類也。 男女同姓，其生不蕃，果木移種乃佳。 恐一國血脈相似，俱無子也。 外國種學，以血脈反者爲主，喜和惡同。

    待年

    姪娣年雖少，猶未適人者， 言未能備數。 明人君無再娶之義也。還待年於父母之國，未任答君子 不與嫡偕行者。 也。《詩》云：「姪娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。」《公羊傳》 此係今本已佚。 曰：「叔姬 伯姬已書爲嫡，今乃再書。叔姬，伯姬之妹。 歸於紀。」明待年 幼者不同行。 也。

    來媵

    二國來媵，誰爲尊者？大國爲尊， 如晉、衛同求來媵，則以晉爲尊。 國等以年， 分長幼。 年同以德。 年同以德，不以色爲悦。 質家法天，尊左， 草昧之初，如野人、庶人。 文家法地，尊右。 文明如都人士大夫。

    不聘妾

    所以不聘妾何？ 謂於同姓之國。 人有子孫，欲尊之義，義不可求人以爲賤也。《春秋傳》曰：「二國來媵。」 晉、衛自來，非魯求乞，故不言求。 可求人爲士，不可求人爲妾何？士即尊之漸，賢不止於士，妾雖賢，不得爲適。 因六禮不備。

    卜娶妻

    娶妻卜之何？ 卜爲天學，非神權。海外專詳人事，必遲之又久，乃進於鬼神。 卜女之德，知相宜否。 人謀已盡，乃決之天，如《左傳》卜筮。 《昏禮經》曰：「將加諸卜，敢問女爲誰氏也。」

    人君宗子自娶

    人君及宗子無父母自定娶者， 如宋公使公孫壽來納幣。 卑不主尊，賤不主貴，故自定之也。 與不稱主人之義相反。 《昏禮經》曰：「親皆殁，已聘命之。」《詩》云：「文定厥祥，親迎於渭。」 如文王自定之。

    大夫受封不更聘

    大夫功成受封， 爲諸侯。 得備八妾者， 已有嫡，合九人。 重國，廣繼嗣也。不更聘大國者， 天子諸侯已即位後。 不忘本適也。 謂太子妃，一曰元妃。 故《禮》曰：「納女於諸侯，曰備灑掃。」

    世子與君同禮

    天子之太子，諸侯之世子，皆以諸侯禮娶，與君同，示無再娶之義也。

    天子必娶大國

    王者之娶，必先選於大國之女，禮儀備，所見多。《詩》云：「大邦有子，俔天之妹。」明王者必娶大國也。 王者三不臣，后父與夷狄皆遠之。 《春秋》曰：「紀侯來朝。」 滕侯、薛侯相同。紀本稱侯，不必以嫁女始封爲説。 紀子以嫁女於天子，故增爵稱侯，至數十年之間，紀侯無他功，但以子爲天王后，故爵稱侯， 紀稱侯之故，《春秋圖表》已詳。 知雖小國，必封以大國， 以上皆誤，漢師爲外戚所穢，故立此説。 明其尊所不臣也。王者娶及庶邦者何？開天下之賢，示不遺善也。故《春秋》曰：「紀侯來朝。」文加爲侯，明封之也。 天子嫁女，使大國主之；娶后，亦使魯主之，何？尊卑不相爲禮，所以絶亂源。諸侯不娶於封内，所以防淫佚，杜外戚之禍也。 先封之，明不與庶邦交禮也。女行虧缺而去，其國如之何？以封爲諸侯比例矣。 以封爲諸侯比例，語不明。推其意，殆謂無貶黜之義。

    諸侯不娶國中

    諸侯所以不得自娶國中何？諸侯不得專封，義不可臣其父母。 以國内皆臣，内娶則妻之父母亦爲臣矣。 《春秋傳》 今《春秋説》。 曰「宋三世無大夫」，惡其内娶也。

    同姓外屬不娶

    不娶同姓者，重人倫，防淫泆，恥與禽獸同也。《論語》曰：「君娶於吴，爲同姓，謂之吴孟子。」 中國孔子以前無姓氏學，故同姓爲婚。 《曲禮》曰：「買妾不知其姓，則卜之。」外屬小功已上，亦不得娶也，以《春秋傳》曰：「譏娶母黨也。」 如宋蕩伯姬來逆婦，杞伯姬來求婦，《春秋》譏之。

    同姓諸侯主婚

    王者嫁女，必使同姓主之何？昏禮貴和，不可相答，爲傷君臣之義； 以尊卑不敵，其行婚姻之禮，則傷君臣之義；行君臣之禮，則失婚姻之序。 亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。 《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。 《春秋傳》曰：「天子嫁女於諸侯，必使諸侯同姓者主之。諸侯嫁女於大夫，使大夫同姓者主之。」 《公羊》莊元年文也。 必使同姓者，以其同宗共祖，可以主親也， 《春秋》「王姬歸於齊」，《傳》：「我主之也。」 故使攝父事。 因有血脈之屬。 不使同姓卿主之何？尊加諸侯，爲威厭不得舒也。

    築館

    不使同姓諸侯就京師主之何？諸侯親迎，入京師當朝天子，爲禮不兼。 《公羊·莊元年傳》：「逆之者何？我主之也... -->>
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