群經大義 一

    蒙學

    姓名

    姓

    人所以有姓者何？ 海外蠻野無姓，亦自治。 所以崇恩愛， 有姓而後有倫紀。 厚親親， 生直系、旁系之關係。 遠禽獸， 禽獸無姓，蠻野近之。 别婚姻也。 同姓不婚。 故禮别類， 立姓明種族。 使生相愛，死相哀。同姓不得相娶者，皆爲重人倫也。姓，生也。 《説文》説人初生偏重於女，故知有母，不知有父，故從女。 人所稟天氣，所以生者也。 《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。 《詩》曰：「天生烝民。」 貴者稱天子。 《尚書》曰：「平章百姓。」 九族齊家，百姓治國，萬邦平天下。 姓所以有百者何？以爲古者聖人吹律定姓， 孔子吹律定姓，自以爲商後，爲素王。○按《大戴記·帝繫姓》乃孔子所傳。 以記其族。 中國孔子以前無所謂姓、無所謂族，故同姓爲婚，例如魯昭娶吴之類，足徵姓由孔子所制定。 人含五常而生， 此後世以五音分姓之所出。 聲有五音：宫、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五， 《靈樞》有《二十五人篇》。《史記》：黄帝子孫二十五人。○今地球五種人，自乘得二十五。 轉生四時異氣，殊音悉備，故姓有百 百舉成數。 也。

    氏

    人所以有氏者何？ 氏與姓别，姓爲大名，氏則其小部分。 所以貴功德， 《大學》人之彥聖。 賤伎力。 大學人之有伎，外國科學皆屬伎藝。 或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人爲善也。 使人知尊重名譽權而不敢作惡。 或氏王父字何？ 如季友之後氏季。 所以别諸侯之後，爲興滅國、繼絶世也。 求諸侯後，以氏爲目。 諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子，各以其王父字爲氏。 《公羊》：成十五年仲嬰齊卒。傳：爲人後者爲之子，則其稱仲何？孫以王父字爲氏也。 故《春秋》有王子瑕，《論語》有王孫賈，又有衛公子荆、公孫朝。魯有仲孫、叔孫 注 、季孫，楚有昭、屈、景，齊有高、國、崔，以知其爲諸侯子孫也。王者之後亦稱王子，兄弟立而皆封也。或氏王孫， 古稱王孫，不必皆王之子。 上繫王孫也。堯知命，表稷、契，賜姓子、姬。 詳董子《繁露》。 皋陶典刑，不表姓。 此《刑德考》一家之説，三代王，皋陶未王，故未詳耳。 禹姓姒氏，祖昌意，以薏苡生。殷姓子氏，祖以玄鳥子生也。周姓姬氏， 姒、子、姬皆姓，氏在其外。 祖以履大人跡生也。 以上明天子天生之義，詳《董子》。

    名

    人必有名何？所以吐情自紀，尊事人者也。 凡人自稱皆名，故《士相見禮》、《投壺》皆云某，是自紀以尊人之義也。 《論語》曰：「名不正，則言不順。」

    三月名子

    三月名之何？天道一時，物有其變； 《大戴·本命》注：「三月萬物一成。」 人生三月，目煦亦能咳笑，與人相更答，故因其始有知而名之，故《禮·服傳》曰：「子生三月，則父名之於祖廟。」

    祖廟燕寢異説

    名之於祖廟者，謂子之親廟也，明當爲宗廟主也。一説名之於燕寢者，幼小卑賤之稱也，質略故於燕寢。

    南郊之射

    天子太子使士負子於南郊，以桑弧蓬矢六射者，何也？此男子之事也，故先表其事，然後食其禄。 《内則》云：「國君世子生三日，卜士負之，射人以桑弧蓬矢六射天地四方。」《射義》云：「天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於所有事，然後敢有穀者，飯食之謂也。」 必桑弧何？桑者，相逢接之道也。《保傅》曰：「太子生，舉之以禮，使士負之，有司齊肅端緌，之郊見於天。」《韓詩内傳》曰：「太子生，以桑弧蓬矢六射上下四方，明當有事天地四方也。」

    質家生日名子

    殷以生日名子何？殷家質，故質以生日名子也。以《尚書》道殷家太甲、帝乙、武丁也。於民臣亦得以甲乙生日名子何？不使亦不止也，以《尚書》道殷臣有巫咸， 「咸」當作「戊」，《經義述聞》云：巫咸，今文蓋作「巫戊」。 有祖己也。何以知諸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫，王季名歷，此殷之諸侯也。《易》曰「帝乙」，謂成湯；《書》曰「帝乙」，謂六代孫也。湯生於夏時，何以用甲乙爲名？曰：湯王後，乃更變名子孫法耳。 《王侯世本》云：湯名天乙，湯王後，定尚質，故以生日名爲子孫法。 故《論語》曰：「予小子履。」履，湯名也。不以子丑爲名何？曰：甲乙者幹也，子丑者枝也。幹者本之質，故以甲乙爲名也。

    名有兼有單

    名或兼或單何？示非一也。或聽其聲，以... -->>
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