群經大義凡例二十條

    一、《漢志》：「仲尼殁而微言絶，七十子喪而大義乖。」《董子》：「《春秋》文成數萬，其旨數千。如冠、祭、鄉飮諸篇，大義詳，綱領與《大傳》比。《勸學篇》以六經章句繁多而寡要，欲求簡約，以爲兼讀西書地步，擬撰《群經大義》，收經傳之功效，無章句之繁勞。因撰此篇，以副香帥作育苦心。

    二、徵求已久，海内無人應命。蓋總括群經，事極重大，斷難一人一時可能猝辦，合衆爲之，尤難其選。既曰大義，凡支離破碎之訓詁、空疎晚近之語録，皆所不取。不惟撰作全書，即標舉題目，亦非易事。

    三、於萬不能作之中，得一簡要之法，以述爲作，取《白虎通義》爲藍本，分經標目，排次删補，略有異同，易名《群經大義》。《白虎通義》爲地球有一無二之書，肇錫新名，當之無愧。

    四、《白虎通義》爲古今絶品，不可無一，不能有二。蓋用帝王之全力，集秦漢之大成，分門别類，終始燦然。惟西漢《石渠禮論》足與抗行，乃散佚略盡；惟此書巋然獨存，以待表章。蓋嘗推其事，有十二絶，迥非《韓詩外傳》、《風俗通》、《申鑒》、《論衡》所可同日而語。

    五、原書流傳既久，淺人校刊，失其原次。今重訂目録，曰經總、曰書數、曰格致。以六藝爲主；次修身，以《容經》爲主，爲小學；次倫理，次實業，次曲藝，爲中學以上，爲普通自治之學；次王制，爲法政學；次帝德，次皇道，爲高等大學。共爲八門，分經分目，皆依是爲次。既異名曰《群經大義》，本應别加編次，依經爲卷。惟原書文義連貫，且多互見，若加割裂，不見原委，頓失其妙。篇帙不多，無嫌全讀。今於原文一仍其舊，惟别編《分經目録》，閱新目，知所習本經各有若干條。原書、新目，二者並行不悖。

    六、群經之目，厥分十二類：一曰孝，二曰容，三曰儀，四曰王制，五曰緯候，六曰《春秋三傳》，七曰《周禮》，八曰《尚書》，九曰《論語》，十曰《詩》，十一曰《樂》，十二曰《易》。就各類自編目録，以爲專經之先路。考漢博士，如一《春秋》立三家，《公羊》又分嚴、顔二家，《書》有歐陽、夏侯之分。《五經異義》各標宗派、姓氏。此書意在大同，合諸經爲一局，故群經合爲一學，不再分别宗派。

    七、目次由學堂高下爲先後。首經總論，全書綱領；次修身習禮，中小學也；次倫理，高等學也；次王制，法政之初等也；次帝德，法政之高等也；次皇道，則爲哲學也。大約倫理、言行、綱常，《孝經》、《容禮》所詳。《禮經》修己，《王制》治人。由中小學以進小學高等，皆屬普通各人自治。典章制度，《春秋》治法，爲治人；中學詳《書》、《樂》、《周禮》，皆帝學哲理，詳道德，《詩》、《易》、《樂》也。學門深淺，諸經次第，略有此界劃焉。

    八、當時由天子詔命，故多朝廷大典，經傳異同，詳於政治，略於自修，蒙學門目，未得完備。普通切於日用，又爲各學基礎。略仿其例，爲之補題。又學禮爲今學堂先路，考古明法，以爲規模。凡新增補，加「補」字於上，以别原作。

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