语录下

    历家所谓朔虚气盈者，盖以三十日为准。朔虚者，自前合朔至后合朔，不满三十日，其不满之分，曰朔虚。气盈者，一节一气，共三十日有余分为中分，中即气也。

    《尧典》所载惟“命羲和”一事。盖人君代天理物，不敢不重。后世乃委之星翁、历官，至于推步、迎策，又各执己见以为定法。其他未暇举，如唐一行所造《大衍历》，亦可取，疑若可以久用无差，然未十年而已变，是知不可不明其理也。夫天左旋，日月星纬右转，日夜不止，岂可执一？故汉唐之历屡变，本朝二百余年，历亦十二三变。圣人作《易》，于《革卦》言“治历明时”，观《革》之义，其不可执一明矣。

    四岳举鲧，九载绩用弗成，而逊位之咨，首及四岳。尧不以举鲧之非而疑其党奸也，比之后世罪举主之义甚异。

    后生看经书，须着看注疏及先儒解释，不然，执己见议论，恐入自是之域，便轻视古人。至汉唐间名臣议论，反之吾心，有甚悖道处，亦须自家有“征诸庶民而不谬”底道理，然后别白言之。

    《尚书》一部，只是说德，而知德者实难。

    逊志、小心，是两般。

    读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在。

    《孝经》十八章，孔子于曾子践履实地中说出来，非虚言也。

    惟天下之至一，为能处天下之至变；惟天下之至安，为能处天下之至危。

    《大禹谟》一篇要领，只在“克艰”两字上。

    学者须是有志读书，只理会文义，便是无志。

    善学者如关津，不可胡乱放人过。

    圣人教人，只是就人日用处开端。如孟子言徐行后长，可为尧舜。不成在长者后行，便是尧舜？怎生做得尧舜样事，须是就上面着工夫。圣人所谓吾无隐乎尔，谁能出不由户，直截是如此。

    士不可不弘毅，譬如一个担子，尽力担去，前面不奈何，却住无怪。今自不近前，却说道担不起，岂有此理？故曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

    读书之法，须是平平淡淡去看，子细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺底道理。

    处家遇事，须着去做，若是褪头便不是。子弟之职已缺，何以谓学？

    燕昭王之于乐毅，汉高帝之于萧何，蜀先主之于孔明，苻秦之于王猛，相知之深，相信之笃，这般处所不可不理会。读其书，不知其人，可乎？

    燕昭之封乐毅，汉高之械系萧何，当大利害处，未免摇动此心，但有深浅。

    人品之说，直截是有。只如皋陶九德，便有数等。就中即一德论之，如“刚而塞”者，便自有几般。

    古今人物，同处直截是同，异处直截是异。然论异处极多，同处却约。作德便心逸日休，作伪便心劳日拙，作善便降之百祥，作不善便降之百殃。孟子言：“道二，仁与不仁而已。”同处甚约。

    人莫先于自知，不在大纲上，须是细腻求。

    学者不长进，只是好己胜。出一言，做一事，便道全是，岂有此理？古人惟贵知过则改，见善则迁。今各自执己是，被人点破，便愕然，所以不如古人。

    主于道，则欲消而艺亦可进。主于艺，则欲炽而道亡，艺亦不进。

    仁自夫子发之。

    不可自暴、自弃、自屈。

    志小不可以语大人事。

    千古圣贤，只是办一件事，无两件事。

    言必信，行必果，硁硁然，小人哉，宜自考察。

    退步思量，不要骛外。

    “共工方鸠僝功”与“如川之方至”，此“方”字不可作“且”字看。

    尧之知共工、丹朱，不是于形迹间见之，直是见他心术。

    吕正字馆职策，直是失了眼目，只是术。然孟子亦激作，却不离正道。

    扬子云好论中，实不知中。

    《大雅》是纲，《小雅》是目，《尚书》纲目皆具。

    观《书》到《文侯之命》，道已湮没，《春秋》所以作。

    有所忿懥，则不足以服人；有所恐惧，则不足以自立。

    志道、据德、依仁，学者之大端。

    须是信得及乃可。

    王文中《中说》与扬子云相若，虽有不同，其归一也。

    道在天下，加之不可，损之不可，取之不可，舍之不可，要人自理会。

    大纲提掇来，细细理会去，如鱼龙游于江海之中，沛然无碍。

    据要会以观方来。

    观《春秋》《易》《诗》《书》经圣人手，则知编《论语》者亦有病。

    《中庸》言：“鬼神之为德也，其盛矣乎！”夫子发明，判然甚白。

    俗谚云：“心坚石穿。”既是一个人，如何不打叠教灵利？

    今之学者譬如行路，偶然撞着一好处便且止，觉时已不如前人，所以乍出乍入，乍明乍昏。

    学者不自着实理会，只管看人口头言语，所以不能进。且如做一文字，须是反覆穷究去，不得又换思量，皆要穷到穷处，项项分明。他日或问人，或听人言，或观一物，自有触长底道理。

    失了头绪，不是助长，便是忘了，所以做主不得。

    《记》言后稷，其辞恭，其欲俭，只是说末。《论语》言伯夷、叔齐求仁得仁，泰伯三以天下让，殷有三仁，却从血脉上说来。

    利、害、毁、誉、称、讥、苦、乐，能动摇人，释氏谓之八风。

    七重铁城，私心也。私心所隔，虽思非正。小儿亦有私思。

    心官不可旷职。

    太阳当天，太阴五纬，犹自放光芒不得，那有魑魅魍魉来。

    “小德川流，大德敦化”： 小德即大德，大德即小德，发强、刚毅、齐庄、中正，皆川流也。敦，厚；化，变化。

    “皇极之君，敛时五福，锡厥庶民。”福如何锡得？只是此理充塞乎宇宙。

    溺于俗见，则听正言不入。

    知道则末即是本，枝即是叶。又曰： 有根则自有枝叶。

    上达下达，即是喻义喻利。

    人情物理上做工夫。

    老子曰：“大道甚夷而民好径。”

    辩便有进。

    须是下及物工夫，则随大随小有济。

    天下若无着实师友，不是各执己见，便是恣情纵欲。

    三百篇之诗，有出于妇人女子，而后世老师宿儒且不能注解得分明，岂其智有所不若？只为当时道行、道明。

    韩退之言：“轲死不得其传。”固不敢诬后世无贤者，然直是至伊洛诸公，得千载不传之学，但草创未为光明，到今日若不大段光明，更干当甚事？

    “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。”既分为二，乃挂其一于前。挂，别也，非置之指间也。既别其一，却以四揲之，余者谓之奇，然后归之扐。扐，指间也。故一揲之余，不四则八，再揲三揲之余，亦不四则八。四，奇也；八，偶也。故三揲而皆奇，则四四四，有《乾》之象。三揲而皆偶，则八八八，有《坤》之象。三揲而得两偶一奇，则四八八，有《艮》之象；八四八，有《坎》之象；八八四，有《震》之象。三揲而得两奇一偶，则八四四，有《兑》之象；四八四，有《离》之象；四四八，有《巽》之象。故三奇为老阳，三偶为老阴，两偶一奇为少阳，两奇一偶为少阴。老阴老阳变，少阴少阳不变。分、挂、揲、归奇是四节，故曰：“四营而成《易》。”挂有六爻，每爻三揲，三六十八，故曰“十有八变而成卦”。右《揲蓍说》。

    右门人周清叟廉夫所录

    先生语伯敏云：“近日向学者多，一则以喜，一则以惧。夫人勇于为学，岂不可喜？然此道本日用常行，近日学者却把作一事，张大虚声，名过于实，起人不平之心，是以为道学之说者，必为人深排力诋。此风一长，岂不可惧？”

    某之取人，喜其忠信诚悫，言似不能出口者。谈论风生，他人所取者，某深恶之。

    因论补试得失，先生云：“今之人易为利害所动，只为利害之心重。且如应举，视得失为分定者能几人？往往得之则喜，失之则悲。惟曹立之、万正淳、郑学古庶几可不为利害所动。故学者须当有所立，免得临时为利害所动。”朱季绎云：“如敬肆义利之说，乃学者持己处事所不可无者。”先生云：“不曾行得，说这般闲言长语则甚？如此不已，恐将来客胜主，以辞为胜。然使至此，非学者之过，乃师承之过也。”朱云：“近日异端邪说害道，使人不知本。”先生云：“如何？”朱云：“如禅家之学，人皆以为不可无者，又以谓形而上者所以害道，使人不知本。”先生云：“吾友且道甚底是本？又害了吾友甚底来？自不知己之害，又乌知人之害？包显道常云‘人皆谓禅是人不可无者’，今吾友又云‘害道’，两个却好缚作一束。今之所以害道者，却是这闲言语。曹立之天资甚高，因读书用心之过成疾，其后疾与学相为消长。初来见某时，亦是有许多闲言语，某与之荡涤，则胸中快活明白，病亦随减。迨一闻人言语，又复昏蔽。所以昏蔽者，缘与某相聚日浅。然其人能自知，每昏蔽则复相过，某又与之荡涤，其心下又复明白。与讲解，随听即解。某问：‘比或有疑否？’立之云：‘无疑。每常自读书，亦见得到这般田地，只是不能无疑，往往自变其说。’某云：‘读书不可晓处，何须苦思力索？如立之天资，思之至，固有一个安排处。但恐心下昏蔽，不得其正，不若且放下，时复涵泳，似不去理会而理会。所谓优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之，若江海之寖，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。’如此相聚一两旬而归，其病顿减。其后因秋试，闻人闲言语，又复昏惑。又适有告之以某乃释氏之学，渠平生恶释老如仇雠，于是尽叛某之说，却凑合得元晦说话。后不相见，以至于死。”因问伯敏云：“曾闻此等语否？”伯敏云：“未之。”先生语朱云：“他却未有许多闲言语，且莫要坏了李敏求，且听某与他说。大凡为学须要有所立，《语》云：‘己欲立而立人。’卓然不为流俗所移，乃为有立。须思量天之所以与我者是甚底？为复是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。故孟子云：‘学问之道，求其放心而已矣。’如博学、审问、明辨、慎思、笃行，亦谓此也。此须是有志方可。孔子曰：‘吾十有五而志于学。’是这个志。”伯敏云：“伯敏于此心，能刚制其非，只是持之不久耳。”先生云：“只刚制于外，而不内思其本，涵养之功不至。若得心下明白正当，何须刚制？且如在此说话，使忽有美色在前，老兄必无悦色之心。若心常似如今，何须刚制？”

    先生语缪文子云：“近日学者无师法，往往被邪说所惑。异端能惑人，自吾儒败绩，故能入。使在唐虞之时，道在天下，愚夫愚妇，亦皆有浑厚气象，是时便使活佛、活老子、庄、列出来，也开口不得。惟陋儒不能行道，如人家子孙，败坏父祖家风，故释老却倒来点检你。如庄子云：‘以智治国，国之贼。’惟是陋儒，不能行所无事，故被他如此说。若知者行其所无事，如何是国之贼？今之攻异端者，但以其名攻之，初不知自家自被他点检，在他下面，如何得他服。你须是先理会了我底是，得有以使之服，方可。”

    学者先须不可陷溺其心，又不当以学问夸人。夸人者，必为人所攻。只当如常人，见人不是，必推恻隐之心，委曲劝谕之，不可则止。若说道我底学问如此，你底不是，必为人所攻。兼且所谓学问者，自承当不住。某见几个自主张学问，某问他：“你了得也未？”他心下不稳，如此则是学乱说，实无所知。如此之人，谓之痼疾不可治。宁是纵情肆欲之人，犹容易与他说话，最是学一副乱说底，没奈他何。此只有两路： 利欲，道义。不之此，则之彼。

    人须是闲时大纲思量： 宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。文子云：“某尝思量我是一个人，岂可不为人，却为草木禽兽？”先生云：“如此便又细了，只要大纲思。且如‘天命之谓性’，天之所以命我者，不殊乎天，须是放教规模广大。若寻常思量得，临事时自省力，不到得被陷溺了。”文子云：“某始初来见先生，若发蒙然。再见先生，觉心不快活，凡事亦自持，只恐到昏时自理会不得。”先生云：“见得明时，何持之有？人之于耳，要听即听，不要听则否，于目亦然，何独于心而不由我乎？”

    先生语伯敏云：“人惟患无志，有志无有不成者。然资禀厚者，必竟有志。吾友每听某之言如何？”伯敏曰：“每闻先生之言，茫然不知所入。幼者听而弗问，又不敢躐等。”先生云：“若果有志，且须分别势利道义两途。某之所言，皆吾友所固有。且如圣贤垂教，亦是人固有。岂是外面把一件物事来赠吾友？但能悉为发明： 天之所以予我者，如此其厚，如此其贵，不失其所以为人者耳。”伯敏问云：“日用常行，去甚处下工夫？”先生云：“能知天之所以予我者至贵至厚，自然远非僻，惟正是守。且要知我之所固有者。”伯敏云：“非僻未尝敢为。”先生云：“不过是硬制在这里，其间有不可制者，如此将来亦费力，所以要得知天之予我者。看吾友似可进，缘未曾被人闲言语所惑，从头理会，故易入。盖先入者为主，如一器皿，虚则能受物，若垢污先入，后虽欲加以好水亦费力。如季绎之学驳杂，自主张学问，却无奈何。”

    伯敏问云：“以今年校之去年，殊无寸进。”先生云：“如何要长进？若当为者有时而不能为，不当为者有时乎为之，这个却是不长进。不恁地理会，泛然求长进，不过欲以己先人，此是胜心。”伯敏云：“无个下手处。”先生云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物是下手处。”伯敏云：“如何样格物？”先生云：“研究物理。”伯敏云：“天下万物不胜其繁，如何尽研究得？”先生云：“万物皆备于我，只要明理。然理不解自明，须是隆师亲友。”伯敏云：“此间赖有季绎，时相勉励。”先生云：“季绎与显道一般，所至皆勉励人，但无根者多，其意似欲私立门户，其学为外不为己。世之人所以攻道学者，亦未可全责他。盖自家骄其声色，立门户与之为敌，哓哓胜口实，有所未孚，自然起人不平之心。某平日未尝为流俗所攻，攻者却是读语录精义者。程士南最攻道学，人或语之以某，程云：‘道学如陆某，无可攻者。’又如学中诸公，义均骨肉，盖某初无胜心，日用常行，自有使他一个敬信处。某旧日伊洛文字不曾看，近日方看，见其间多有不是。今人读书，平易处不理会，有可以起人羡慕者，则着力研究。古先圣人，何尝有起人羡慕者？只是此道不行，见有奇特处，便生羡慕。自周末文弊，便有此风。如唐虞之时，人人如此，又何羡慕？所以庄周云：‘臧与谷共牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事？曰： 博塞以游。问谷奚事？曰： 挟策读书。其为亡羊一也。’某读书只看古注，圣人之言自明白。且如‘弟子入则孝，出则弟’，是分明说与你入便孝，出便弟，何须得传注。学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。”伯敏云：“每读书，始者心甚专，三五遍后，往往心不在此。知其如此，必欲使心在书上，则又别生一心。卒之方寸扰扰。”先生云：“此是听某言不入，若听得入，自无此患。某之言打做一处，吾友二三其心了。如今读书，且平平读，未晓处且放过，不必太。”

    缪文子资质亦费力，慕外尤，每见他退去，一似不能脱罗网者。天之所以予我者，至大、至刚、至直、至平、至公，如此私小做甚底人？须是放教此心，公平正直。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。某今日作包显道书云：“古人之学，不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能。今人之学，正坐反此耳。”

    读介甫书，见其凡事归之法度，此是介甫败坏天下处。尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃此。又未知户马、青苗等法果合尧舜三代否？当时辟介甫者无一人就介甫法度中言其失，但云“喜人同己”，“祖宗之法不可变”。夫尧之法，舜尝变之；舜之法，禹尝变之。祖宗法自有当变者，使其所变果善，何嫌于同？古者道德一，风俗同，至当归一，精义无二，同古者适所以为美。惜乎无以此辟之，但云“祖宗法不可变”，介甫才高，如何便伏？惟韩魏公论青苗法云：“将欲利民，反以害民。”甚切当。或言介甫不当言利；夫《周官》一书，理财者居半，冢宰制国用，理财正辞，古人何尝不理会利？但恐三司等事，非古人所谓利耳。不论此，而以言利遏之，彼岂无辞？所以率至于无奈他何处。或问：“介甫比商鞅何如？”先生云：“商鞅是脚踏实地，他亦不问王霸，只要事成，却是先定规模。介甫慕尧舜三代之名，不曾踏得实处，故所成就者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以为尧舜三代如此而已。所以学者先要穷理。”

    后生自立最难，一人力抵当流俗不去，须是高着眼看破流俗方可。要之，此岂小廉曲谨所能为哉？必也豪杰之士。胡丈因举晦翁语云：“豪杰而不圣人者有之，未有圣人而不豪杰者也。”先生云：“是。”

    问作文法，先生云：“读《汉》《史》、韩、柳、欧、苏、尹师鲁、李淇水文不误。后生惟读书一路，所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处。优游涵泳，久自得力。若如此读得三五卷，胜看三万卷。”

    问伯敏云：“作文如何？”伯敏云：“近日读得《原道》等书，犹未成诵，但茫然无入处。”先生云：“《左传》深于韩柳，未易入，且读苏文可也。此外别有进否？吾友之志要如何？”伯敏云：“所望成人，目今未尝敢废防闲。”先生云：“如何样防闲？”伯敏云：“为其所当为。”先生云：“虽圣人不过如是。但吾友近来精神都死，却无向来亹亹之意，不是懈怠，便是被异说坏了。夫人学问，当有日新之功，死却便不是。邵尧夫诗云：‘当锻炼时分劲挺，到磨处发光辉。’磨锻炼，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日进无已。今吾友死守定，如何会为所当为。博学、审问、慎思、明辨、笃行，博学在先，力行在后。吾友学未博，焉知所行者是当为，是不当为？防闲，古人亦有之，但他底防闲与吾友别。吾友是硬把捉；告子硬把捉，直到不动心处，岂非难事？只是依旧不是。某平日与兄说话，从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事，何常硬把捉。吾兄中间亦云有快活时，如今何故如此？”伯敏云：“固有适意时，亦知自家固有根本，元不待把捉，只是不能久。防闲稍宽，便为物欲所害。”先生云：“此则罪在不常久上，却如何硬把捉？种种费力，便是有时得意，亦是偶然。”伯敏云：“却常思量不把捉，无下手处。”先生云：“何不早问？只此一事是当为不当为。当为底一件大事不肯做，更说甚底？某平日与老兄说底话，想都忘了。”伯敏云：“先生常语以求放心、立志，皆历历可记。”先生云：“如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到这般田地？”伯敏云：“如何立？”先生云：“立是你立，却问我如何立？若立得住，何须把捉？吾友分明是先曾知此理来，后更异端坏了。异端非佛老之谓，异乎此理，如季绎之徒，便是异端。孔门惟颜曾传道，他未有闻。盖颜曾从里面出来，他人外面入去。今所传者，乃子夏、子张之徒，外入之学。曾子所传，至孟子不复传矣。吾友却不理会根本，只理会文字。实大声宏，若根本壮，怕不会做文字？今吾友文字自文字，学问自学问，若此不已，岂止两段？将百碎。”问：“近日日用常行觉精健否？胸中快活否？”伯敏云：“近日别事不管，只理会我亦有适意时。”先生云：“此便是学问根源也。若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，颠沛必于是，何患不成？故云：‘君子以自昭明德。’古之欲明明德于天下者，在致其知，致知在格物。古之学者为己，所以自昭其明德。己之德已明，然后推其明以及天下。鼓钟于宫，声闻于外，鹤鸣于九皋，声闻于天，在我者既尽，亦自不能掩。今之学者，只用心于枝叶，不求实处。孟子云：‘尽其心者知其性，知其性则知天矣。’心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此‘诚者自成也，而道自道也’，何尝腾口说？”伯敏云：“如何是尽心？性、才、心、情如何分别？”先生云：“如吾友此言，又是枝叶。虽然，此非吾友之过，盖举世之弊。今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。”伯敏云：“莫是同出而异名否？”先生曰：“不须得说，说着便不是，将来只是腾口说，为人不为己。若理会得自家实处，他日自明。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心。此盖随吾友而言，其实不须如此。只是要尽去为心之累者，如吾友适意时，即今便是。‘牛山之木’一段，血脉只在仁义上。‘以为未尝有材焉’，‘此岂山之性也哉’，‘此岂人之情也哉’，是偶然说及，初不须分别。所以令吾友读此者，盖欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。‘日夜之所息’，息者，歇也，又曰生息。盖人之良心为斧斤所害，夜间方得歇息。若夜间得息时，则平旦好恶与常人甚相远。惟旦昼所为，梏亡不止，到后来夜间亦不能得息，梦寐颠倒，思虑纷乱，以致沦为禽兽。人见其如此，以为未尝有才焉，此岂人之情也哉？只与理会实处，就心上理会。俗谚云：‘痴人面前不得说梦。’又曰：‘狮子咬人，狂狗逐块。’以土打狮子，便径来咬人，若打狗，狗狂，只去理会土。圣贤急于教人，故以情、以性、以心、以才说与人，如何泥得？若老兄与别人说，定是说如何样是心，如何样是性、情与才。如此分明说得好，刬地不干我事，须是血脉骨髓理会实处始得。凡读书皆如此。”又问养气一段，先生云：“此尤当求血脉，只要理会‘我善养吾浩然之气’。当吾友适意时，别事不理会时，便是‘浩然’。‘养而无害，则塞乎天地之间’，‘是集义所生者，非义袭而取之也’，盖孟子当时与告子说。告子之意，‘不得于言，勿求于心’，是外面硬把捉的。要之亦是孔门别派，将来也会成，只是终不自然。孟子出于子思，则是涵养成就者，故曰‘是集义所生者’，集义只是积善。‘行有不慊于心则馁矣’，若行事不当于心，如何得浩然？此言皆所以辟告子。”又问养勇异同，先生云：“此只是比并。北宫用心在外，正如告子‘不得于言勿求于心’；施舍用心在内，正如孟子‘行有不慊于心则馁矣’。而施舍又似曾子，北宫又似子夏。谓之似者，盖用心内外相似，非真可及也。孟子之言，大抵皆因当时之人处己太卑，而视圣人太高。不惟处己太卑，而亦以此处人，如‘是何足与言仁义也’之语可见。不知天之予我者，其初未尝不同。如‘未尝有才焉’之类，皆以谓才乃圣贤所有，我之所无，不敢承当着。故孟子说此乃人人都有，自为斧斤所害，所以沦胥为禽兽。若能涵养此心，便是圣贤。读《孟子》须当理会他所以立言之意，血脉不明，沉溺章句何益？”

    伯敏尝有诗云：“纷纷枝叶谩推寻，到底根株只此心。莫笑无弦陶靖节，个中三叹有遗音。”先生首肯之。呈所编《语录》，先生云：“编得也是，但言语微有病，不可以示人，自存之可也。兼一时说话有不必录者，盖急于晓人，或未能一一无病。”时朱季绎、杨子直、程敦蒙先在坐，先生问子直：“学问何所据？”云：“信圣人之言。”先生云：“且如一部《礼记》，凡‘子曰’皆圣人言也，子直将尽信乎，抑其间有拣择？”子直无语。先生云：“若使其都信，如何都信得？若使其拣择，却非信圣人之言也。人谓某不教人读书，如敏求前日来问某下手处，某教他读《旅獒》《太甲》，《告子》‘牛山之木’以下，何尝不读书来？只是比他人读得别些子。”

    右门人李伯敏敏求所录

    学者须是弘毅，小家相底得人憎。小者，他起你亦起，他看你亦看，安得宽弘沉静者一切包容？因论争名之流，皆不济事。

    因论傅圣谟无志，甘与草木俱腐，曰：“他甘得如此，你还能否？”因言居士极不喜狂者，云最败风俗，只喜狷者，故自号又次居士。先生云：“此言亦有味。”

    因论子才不才事，曰：“居移气，养移体。今之学者出世俗笼络亦不得，况能居天下之广居？”

    寻常懈怠起时，或读书史，或诵诗歌，或理会一事，或整肃几案笔砚，借此以助精彩。然此是凭物，须要识破。因问去懈怠，曰：“要须知道‘不可须臾离’乃可。”

    此是大丈夫事，幺么小家相者，不足以承当。

    问杨云：“多时有退步之说，不知曾果退否？若不退，丝毫许牵得住。前辈大量的人，看有甚大小？大事他见如不见，闻如不闻。今人略有些气焰者，多只是附物，元非自立也。若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”

    诸处论学者次第，只是责人，不能行去。

    老夫无所能，只是识病。

    天民如伊尹之类。

    问：“作书攻王顺伯，也不是言释，也不是言儒，惟理是从否？”曰：“然。”

    杨敬仲不可说他有禅，只是尚有气习未尽。

    因说薛象先，不可令于外面观人，能知其底里了，外面略可观验。

    “唐虞之间，不如洙泗”，此语不是。

    轮对第一札，读“太宗”起头处，上曰：“君臣之间，须当如此。”答：“陛下云云，天下幸甚。”读“不存形迹”处，上曰：“赖得有所悔。”连说：“不患无过，贵改过之意甚多。”答：“此为尧、为舜、为禹汤、为文武血脉骨髓，仰见圣学。”读入本日处，先乞奏云：“臣愚蠢如此。”便读“疆土未复”“生聚教训”处，上曰：“此有时。”辞色甚壮。答：“如十年生聚，十年教训，此有甚时？今日天下贫甚，州贫、县贫、民贫。”其说甚详，上无说。读第二札论道，上曰：“自秦汉而下，无人主知道。”甚有自负之意，其说甚多说禅。答：“臣不敢奉诏，臣之道不如此，生聚教训处便是道。”读第三札论知人，上曰：“人才用后见。”答：“要见之于前意思。”志其辞。上又曰：“人才用后见。”后又说：“此中有人云云。”答：“天下未知云云，天下无人才，执政大臣未称陛下使令。”上默然。读第四札，上赞叹甚多。第五札所陈甚多。下殿五六步，上曰：“朕不在详处做工夫，只在要处秉笏立听。”不容更转对。后王谦仲云，渠每常转对，恐小官不比渠侍从也。

    事有难易。定夫初来，恐难说话，后却听得入，觉得显道昆仲说话难，予力辩之。先生曰：“显道隐藏在。”然予于此一路亦时起疑，以为人在一处，理在一处。后又解云：“只是未相合。”然终是疑。才闻先生说，即悟得大意，曰：“道遍满天下，无些小空阙。四端万善，皆天之所予，不劳人妆点。但是人自有病，与他间隔了。”又云：“只一些子重便是病。”又云：“只一些轻亦是病。”予于此深有省。

    见道后，须见得前时小陋。君子所贵乎道者三，说得道字好，动容貌，出辞气，正颜色。其道如此，须是暴慢自远，鄙倍自远。

    人之所以病道者： 一资禀，二渐习。

    道大，人自小之；道公，人自私之；道广，人自狭之。

    予因说道难学，今人才来理会此，便是也不是，何故？以其便以此在胸中作病了。予却能知得这些子，见识议论作病，亦能自说。先生曰：“又添得一场闲说话。一实了，万虚皆碎。”

    尚追惟论量前此所见，便是此见未去。

    予举荀子《解蔽》“远为蔽，近为蔽，轻为蔽，重为蔽”之类，说好。先生曰：“是好，只是他无主人。有主人时，近亦不蔽，远亦不蔽，轻重皆然。”

    其他体尽有形，惟心无形，然何故能摄制人如此之甚？

    若是圣人，亦逞一些子精彩不得。

    平生所说，未尝有一说。

    廓然、昭然、坦然、广居、正位、大道、安宅、正路，是甚次第？却反旷而弗居，舍而弗由，哀哉！

    旧罪不妨诛责，愈见得不好；新得不妨发扬，愈见得牢固。

    因说定夫旧习未易消，若一处消了，百处尽可消。予谓晦庵逐事为他消不得。先生曰：“不可将此相比，他是添。”

    大世界不享，却要占个小蹊小径子；大人不做，却要为小儿态；可惜！

    小心翼翼，昭事上帝，上帝临汝，无贰尔心，战战兢兢，那有闲管时候。

    典，常也；宪，法也；皆天也。

    要常践道，践道则精明。一不践道，便不精明，便失枝落节。

    如何容人力做？乐循理，谓之君子。

    小心翼翼，心小而道大。大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

    吾有知乎哉？晦庵言谦辞，又来这里做个道理。

    今一切去了许多缪妄劳攘，磨去圭角，浸润著光精，与天地合其德云云，岂不乐哉？

    成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

    存养是主人，检敛是奴仆。家兄所闻： 考索是奴仆。

    如今人只是去些子凡情不得，相识还如不相识云云，始是道人心。

    详道书好，文字亦好。纯人专，不中不远。

    汲黯秉彝厚，黄老学不能汩。

    上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。

    道大岂是浅丈夫所能胜任。敏道言资禀，因举“君子不谓命也”一段。

    今且未须去理会其他，且分别小大轻重。

    行状贬剥赞叹人，须要有道，班固不如马迁。

    人为学甚难，天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理。人居其间要灵，识此理如何解得。

    人不辨个小大轻重，无鉴识，些小事便引得动心，至于天来大事却放下着。

    不爱教小人以艺，常教君子以艺。盖君子得之，不以为骄，不得不以为歉。小人得以为吝，败常乱教。

    “吾十有五而志于学”，今千百年无一人有志也。是怪他不得，志个甚底？须是有智识，然后有志愿。

    人要有大志。常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志？须先有智识始得。

    有一段血气，便有一段精神。有此精神，却不能用，反以害之。非是精神能害之，但以此精神，居广居，立正位，行大道。

    见一文字，未可轻易问是如何，何患不晓。

    守规矩，孜孜持守，规行矩步，不妄言语。

    铁剑利，则倡优拙。

    有理会不得处，沉思痛省。一时间如此，后来思得明时，便有亨泰处。

    今人欠个精专不得。

    人精神千种万般，夫道一而已矣。

    有懒病，也是其道有以致之。我治其大而不治其小，一正则百正。恰如坐得不是，我不责他坐得不是，便是心不在道。... -->>
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