紅侏儒傳

率其所屬、非善語俱不得言、非善事俱不得行、毒矢利刃、皆必斷之、火器火炬、皆必毀之、永不准其再用矣、王又遣使臣駐守此洞、助其遵旨而行、萬勿逆命可也、紅侏儒惟王詔是聽、傷人之器、除之淨盡、無一存者、可畏之紅侏儒、此後絕無可畏、非但無可畏、且大有可誇之處、刁惡化爲良善、其役使不分晝夜、出其洞、非害人以爲事、乃助慰救濟人以爲事也、平安之氣象、復見於此村、木工之嘯歌復作矣、其屋之修潔如初矣、小圃之花草敷榮矣、農民之僕人戀主不去矣、孀婦之子、歸以奉母、富戶如前厚待矣、二老冰釋前嫌矣、因田致訟者復和矣、前之活地獄、今化爲小天堂矣、木工至晚無事、喜與老人共話、時逢春夜、步至老人之屋、曰、叟前云、後必將紅侏儒及其王之事告我、今請言之可乎、老人答云、可、將所得之奇書取出、木工視之、而知其爲新舊約聖經也、曰、此乃聖經、我亦有之、何不知紅侏儒之事、並降伏紅侏儒之法耶、老人曰、爾當知之、但有此書乃一事、讀此書又一事、細玩此書又一事也、有而讀、讀而細玩、若不求上主光照其心、感化其心、終不能明達也、老人一面答言、一面展閱聖經、至雅各第三章、指示木工曰、請讀之、木工讀聖經云、舌爲小體、而能誇大、薪甚多、微火可然、舌卽火、其惡大於世界、舌在百體之中、能玷污全身、亦能燃輪轉之萬物、其火乃由地獄而燃也、各類之走獸、飛禽、昆蟲、鱗介、皆可制、亦已被人制、惟舌、人莫能制、乃不可制之惡物、滿有殺人之毒者、云云、老人曰、爾觀此、可知紅侏儒、卽舌也、其役使、卽言語也、然彼有一王較之甚強、觀馬太十二章三十四節、又十五章十八節可知、耶穌云、口所言者、乃由心所滿也、又云、惟出口者、乃由心而起、如是言之、紅侏儒之王、實卽心也、心正而善、舌所言自無邪惡、心和而愛、舌所言自無忿憎、啟口皆仁厚純良、聖潔恩澤矣、舌有罪惡、因心先有罪惡、故欲別立一王、卽改換其心、而使成一新心、誰能改之、曰惟上主、聖經以西結三十六章二十六節、上主告其民云、我以新心賜爾、必將爾頑梗之性去之、使爾有柔和易化之心、亦必將我之神賦爾、使爾遵我之法度、而守我之律例也、最難改者此心耳、非人力所能爲、但人所不能、上主無不能、懇求之、必皆允准、觀詩篇五十一篇十節便知、大闢王切求上主云、上帝乎、求爾爲我造潔淨之心、使我心志重新堅定、一百四十一篇三節、大闢又求上帝云、上帝乎、求爾使我謹守我口、謹防我唇、老人引經旣畢、告木工曰、我等亦當效大闢、常求上主云、使我心潔而正、守口以防所出之言、木工聞之、切言曰、此亦我心之所願也、著此書者亦切言之曰、此亦我心之所願也、且深望閱此書者、同有是心、同有是言也、言語無愆者、是爲德備之人、能約束其全身矣、此乃聖經所載之言、至真至要、各宜細玩也、

    首段云、未知中國亦有紅侏儒傳否、彼紅侏儒、中外皆有、其性情舉動亦皆同、後閱雜典一則、附錄之以供衆覽、唐太宗問許敬宗曰、朕觀羣臣之中、惟卿最賢、人有議其非者何也、敬宗對曰、春雨如膏、農民喜其潤澤、行者惡其淋漓、秋月如鏡、佳人喜其玩賞、盜賊惡其輝光、天地之大、人猶憾焉、而況於人乎、臣無肥羊美酒以調衆口是非、且是非不可聽、聽之不可說、君聽臣遭戮、父聽子遭撲、夫婦聽之離、朋友聽之別、親戚聽之疏、鄉鄰聽之絕、人生七尺軀、常憑三寸舌、舌上有龍泉、殺人不見血、太宗曰、卿言甚善、朕當識焉、

    余向在西國、見一袖珍小本、言紅侏儒之事、乃馬皆璧先生所著、意婉而深、詞腴而正、一再讀之、發人猛省不少、壬午桂秋、譯以中國文字、其間或芟其冗煩、或潤以華藻、推陳出新、翻波助瀾、是脫胎於原本、非按字謹譯也、閱是編者、謂之譯可、謂之著可、謂之半譯半著亦無不可、總之不問是譯是著、吾人於一話一言、切宜慎之、　　楊格非跋

    紅侏儒傳中所言之上主、卽上帝也、因其論上帝處甚畧、恐人輕易讀過、不知敬畏而崇拜之也、故特續上帝真理一篇於後、使此大道顯明、人欲改一切邪惡、必賴上主之力而始能、非但紅侏儒賴上主以制服之也、人所當知者、上帝真理耳、請細玩此篇可也、

    上帝真理

    言及上帝之道、人多不知上帝爲誰、此大可惜事也、民不認君、子不認父、可惜矣、究不若世人不認上帝、爲更可惜也、論上帝真理、上帝卽創造天地人物之大主宰、無所不知、無所不能、無所不在、無始終、無變易之神、上帝無根出而爲萬物之根、無本生而爲萬物之本、無源起而爲萬物之源、或問、萬物賴上帝而有、上帝何所賴而有耶、曰、上帝旣爲萬物之根之本之源、必無所賴而有、乃自有永有者也、若有所賴、則與萬物同、而非上帝矣、又問、上帝旣無形無像、何以知有上帝乎、曰、觀萬物卽知、譬如我見些小巧物、知必有巧手做成、見古今妙文、知必有文士著作、見屋宇、知必有工匠建蓋、見鐘表、知必有鐘表之工人製造、今仰觀日月星辰麗乎天、措置恰當、運行有常、美大可觀、俯察山川草木、秀色宜人、菜蔬穀菓、食之有餘、鳥獸蟲魚、用之不盡、此外有人、人有身有魂、人之身、官骸備具、各極其巧、各適其用、人之魂、乃一身之主、具衆理而應萬事、有如此之天地人物、豈偶然哉、豈無全知全能全仁全善之大造主、經營之、建立之、賦畀之哉、○查儒書所載、可見中土古人、亦知有上帝、尊爲大主宰、而敬拜之、如虞舜肆類于上帝、夏禹言昭受上帝、成湯曰、惟皇上帝、降衷于下民、又曰、予畏上帝、不敢不正、詩云、文王陟降、在帝左右、武王曰、天佑下民、作之君、作之師、惟其克相上帝、孔子曰、郊社之禮、所以事上帝也、孟子曰、雖有惡人、齋戒沐浴、則可以祀上帝、類如此語、指不勝屈、惜後人離此真上帝、愈離愈遠、至今幾不知有上帝矣、人旣忘上帝、則妄認佛及菩薩及玉皇等爲上帝、或認天地爲上帝、或云上帝止是一條理、人所妄認爲上帝者、旣如此之多、故宣傳真理者、必一一破其迷誤也、○佛非上帝也、佛書所言之佛甚多、有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、及彌勒佛、燃燈佛等名、佛教出自天竺國、〈卽今印度爲大英屬國〉前代在天竺國、實有釋迦牟尼、自生至今、約二千五百年、其餘諸佛、皆假捏名號、絕無其人、佛之一字、非上帝之稱也、佛書云、佛者覺也、明覺也、謂迷則衆生、覺則是佛、釋迦牟尼、人也、其爲人、不顧天倫之樂、出家爲師、其爲師之意、乃欲救世、然其所言之道、則大錯也、由此觀之、何可認佛爲上帝乎、○菩薩亦印度語、佛書云、菩薩、學道者之通稱也、菩薩非天上操權之神、亦只是人、或云、佛之一字、明而教也、菩薩二字、問而學也、是呼之爲菩薩、猶呼之爲學生而已、孔門顏曾閔冉、人不認爲上帝爲神、認釋迦牟尼之學生爲上帝爲神、是何意乎、非大悖理乎、○世俗所最重者、曰玉皇、以爲卽天上至尊之上帝也、究之玉皇、人也、乃古張姓、一羽士耳、至宋徽宗、因方士林靈素之說、始封之爲玉皇上帝、則所封實由方士蠱惑耳、漢魏以前、並無玉皇二字、孔孟之書皆不載、至徽宗時、始行冊封、則未封玉皇之先、三才其誰主宰乎、國尚不可一日無君、若三才無主、不早見乾坤顛倒、寒暑紊亂乎、且萬物必有造之者、造之卽主宰之也、若誤認一羽士爲上帝、妄塑而奉之、何異於指途人以爲君父耶、若戴途人以爲君父、則叛逆忘本、罪不可逃矣、況妄認一古人爲上帝乎、中國所敬之上帝、所敬之神不一、如玉皇協天元天真武等、然此等上帝此等神、非自有永有之主、乃受人封號而成者、如張儀爲玉帝、劉長生爲真武、聞太師爲雷祖、黃飛虎爲東嶽大帝、關公爲協天大帝、是也、此等事往往有之、若其人爲非常之人、必羣起而崇敬之、如華陀之醫、關公之忠、張儀之慧、爲當時所推重、後世祀之爲神、不久、人君又從而封之、人民敬拜而媚之、然封人爲神爲上帝之俗、最愚拙、最邪惡、有其名、無其實也、人至卑也、受造之物也、上帝至尊也、造化之主也、以至卑之人、封爲至尊之上帝、何變亂一至於此耶、言及五帝、玉帝、元天、協天、紫微、雷祖、並俗所拜之諸神、若非旣死之古人、必爲人所臆造、或爲君上所封、或爲釋道二教所設、稱之爲上帝爲神、而祭拜之、是自欺實甚也、且上帝二字、尊榮無匹、何可妄加諸人、似此侮慢高天真主、竊其名而犯其誡、罪曷可逭耶、一國惟一主、設一國有兩主、國必不寗、況有兩上帝乎、或云、上帝惟一、治理天地人物、必賴百神以佐之、如國君無諸臣輔翌、則國不治、曰、此不明道者之言、以上帝比人、始有此妄論、國君雖爲一國之尊、究之人也、才識有限、故必百官匡輔、設國君亦無所不知、無所不能、無所不在、何用羣臣相助爲理哉、上帝則不然、全知全能、隨處皆在、天上所有之天使、世上所有之人、同爲上帝造、才能同爲上帝賦、實皆上帝僕、然非上帝所不可少者、蒙帝恩、服帝役而已、由此觀之、人當認一上帝爲主宰也、有求、求此一上帝、有得、謝此一上帝、見萬物之榮光、必恭敬而頌美此一上帝也、中國久忘上帝而不事、因不知萬物從上帝而有、賴上帝而存、故妄以天地爲神、以天地所有之物爲神、如火神、水神、風神、雨神、門神、竈神等、是也、又有拜古人、求福免禍、信之不疑者、而不知禍福皆上帝主之、與彼古人何與哉、今勸觀此篇者、盡棄所有之木石金土所雕塑、及紙繪之僞像、而恆敬一上帝而已矣