尧曰第二十

    【题解】

    正义曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。

    -邢晏《论语注疏》

    【原文】

    尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。何晏《论语集解》：“历数，谓列次也。”允执其中。四海困穷，天禄永终。”包咸《论语包氏章句》：“允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中则能穷极四海，天禄所以长终。”朱熹《四书集注》：“此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。”舜亦以命禹。孔安国《论语孔氏训解》：“舜亦以尧命己之辞命禹。”朱熹《四书集注》：“舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于《虞书·大禹谟》，比此加详。”曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：孔安国《论语孔氏训解》：“履，殷汤名。此伐桀告天之文。殷豕尚白，未变夏礼，故用玄牡。皇，大。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。《墨子》引《汤誓》，其辞若此。”有罪不敢赦。包咸《论语包氏章句》：“顺天奉法，有罪者不敢擅赦。”帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”孔安国《论语孔氏训解》：“无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”朱熹《四书集注》：“此引《商书·汤诰》之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与《书》文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。”周有大赉，何晏《论语集解》：“周，周家。赉，赐也。言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。”善人是富。朱熹《四书集注》：“此以下述武王事。赉，予也。武王克商，大赉于四海。见《周书·武成篇》。此言其所富者，皆善人也。《诗序》云‘赉所以锡予善人’，盖本于此。”“虽有周亲，不如仁人。孔安国《论语孔氏训解》：“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也。仁人，谓箕子、微子。来则用之。”百姓有过，在予一人”。朱熹《四书集注》：“此《周书·太誓》之辞。”孔安国《论语孔氏训解》：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。包咸《论语包氏章句》：“权，秤也。量，斗斛。”朱熹《四书集注》：“权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。”兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。朱熹《四书集注》：“兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。”所重：民、食、丧、祭。孔安国《论语孔氏训解》：“重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。”朱熹《四书集注》：“《武成》曰：‘重民五教，惟食丧祭。’”宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。孔安国《论语孔氏训解》：“言政教公平则民说矣。凡此，二帝三王所以治也，故传以示后世。”朱熹《四书集注》：“说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。”杨时：“《论语》之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已。所以著明二十篇之大旨也。《孟子》于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”

    【译文】

    尧说：“啊！舜啊，上天的运数落在了你的身上，恰当地把握住它的正道。如果天下都困顿穷苦，上天的禄位就会永远终止。”舜也用这番话来告诫禹。成汤说：“在下后生履，冒昧地用黑色的公牛来明白地告伟大的天帝：有罪的人我... -->>
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