子张第十九

    【题解】

    此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。

    -朱熹《论语集注》

    正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。

    -邢晏《论语注疏》

    【原文】

    子张曰：“士见危致命，孔安国《论语孔氏训解》：“致命，不爱其身。”见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”朱熹《四书集注》：“致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。”

    【译文】

    子张说：“士人遇到危难献出生命，遇到得益考虑大义，祭祀时想到恭敬，守丧时想到哀伤，大概就可以了。”

    【原文】

    子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”孔安国《论语孔氏训解》：“言无所轻重。”朱熹《四书集注》：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。”

    【译文】

    子张说：“持守德行而不光大，信奉大道而不笃实，这样的人怎能算他存在？又怎能算他不存在？”

    【原文】

    子夏之门人问交于子张。孔安国《论语孔氏训解》：“问与人交接之道。”子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”包咸《论语包氏章句》：“友交当如子夏，泛交当如子张。”朱熹《四书集注》：“子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。”

    【译文】

    子夏的门徒向子张询问交往，子张说：“子夏是怎么说的？”门徒答道：“子夏说：‘能交往的就结交，不能交往的就拒绝。’”子张说：“我所听说的与这不一样。君子尊重贤明，但容纳众人；赞美善行，但怜惜缺乏能力的人。我如果很贤明，有什么不能容纳别人的呢？我如果不贤明，别人将拒绝我，我又怎么有机会去拒绝别人呢？”

    【原文】

    子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；何晏《论语集解》：“小道，谓异端。”致远恐泥，包咸《论语包氏章句》：“泥难不通。”是以君子不为也。”朱熹《四书集注》：“小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。”杨时：“百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。”

    【译文】

    子夏说：“即使是小技能也必定有可取的地方，因为怕妨碍远大的事业，所以君子不去从事。”

    【原文】

    子夏曰：“日知其所亡，孔安国《论语孔氏训解》：“日知其所未闻。”月无忘其所能，可谓好学也已矣。”朱熹《四书集注》：“亡，无也。谓己之所未有。”尹焞：“好学者日新而不失。”

    【译文】

    子夏说：“每天知道所未知的，每月不遗忘所学得的，可以称为好学了。”

    【原文】

    子夏曰：“博学而笃志，孔安国《论语孔氏训解》：“广学而厚识之。”切问而近思，何晏《论语集解》：“切问者，切问于己所学未悟之事。近思者，思己所未能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。”仁在其中矣。”

    【译文】

    子夏说：“广泛学习，志向坚定，以切己之事问人，切实地思考现实问题，仁就在其中了。”

    【原文】

    子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”包咸《论语包氏章句》：“言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。”朱熹《四书集注》：“肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。”尹焞：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？”

    【译文】

    子夏说：“匠师们在作坊里成就自己的工作，君子通过学习来获取大道。”

    【原文】

    子夏曰：“小人之过也必文。”孔安国《论语孔氏训解》：“文饰其过，不言情实。”朱熹《四书集注》：“文，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。”

    【译文】

    子夏说：“小人对于自己的过错必定加以掩饰。”

    【原文】

    子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”郑玄《论语郑氏注》：“厉，严正。”朱熹《四书集注》：“俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。”程颐《程氏论语解》：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢良佐：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”

    【译文】

    子夏说：“君子有三种变化：远望神态庄严，来到面前温和可亲，听他的说话严厉不苟。”

    【原文】

    子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；王肃《论语王氏义说》：“厉，犹病也。”信而后谏，未信则以为谤己也。”朱熹《四书集注》：“信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。”

    【译文】

    子夏说：“君子得到信任后才能劳动他的民众，没有得到信任，民众就会以为是苛待他们；民众得到信任才能劝谏，没有得到信任，君主就会以为是毁谤自己。”

    【原文】

    子夏曰：“大德不逾闲，孔安国《论语孔氏训解》：“闲，犹法也。”小德出入可也。”孔安国《论语孔氏训解》：“小德不能不逾法，故曰出入可。”朱熹《四书集注》：“大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。”

    【译文】

    子夏说：“大的操行不超越界限，小的操行有所出入没有关系。”

    【原文】

    子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！孔安国《论语孔氏训解》：“噫，心不平之声。”言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。马融《论语训说》：“言大道与小道殊异。譬如草木，异类区别，言学当以次。”君子之道，焉可诬也？马融《论语训说》：“君子之道，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。”有始有卒者，其惟圣人乎！”

    【译文】

    子游说：“子夏门下的后生，担任打扫卫生、接待客人之类的事是可以的。不过这只是末节，根底却没有，怎么行呢？”子夏听到后说：“唉，子游错了！君子的大道，哪些先传授？哪些后讲述？以草木来作比喻，是区分为各种门类的。但君子的大道怎么可以歪曲呢？能有始有终的，大概只有圣人吧！”

    【原文】

    子夏曰：“仕而优则学，马融《论语训说》：“行有余力，则以学文。”学而优则仕。”朱熹《四书集注》：“优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”

    【译文】

    子夏说：“出仕而有余力的就学习，学习而有余力的就出仕。”

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