颜渊第十二

    【题解】

    正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。

    -邢晏《论语注疏》

    【原文】

    颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。马融《论语训说》：“克己约身。”孔安国《论语孔氏训解》：“复，反也。身能反礼则为仁矣。”一日克己复礼，天下归仁焉。马融《论语训说》：“一日犹见归，况终身乎。”为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”朱熹《四书集注》：“目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。”包咸《论语包氏章句》：“知其必有条目，故请问之。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

    【译文】

    颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在于自身，难道要仰仗他人吗？”颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要奉行这些教导。”

    【原文】

    仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。孔安国《论语孔氏训解》：“为仁之道，莫尚乎敬。”己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”包咸《论语包氏章句》：“在邦为诸侯，在家为卿大夫。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”朱熹《四书集注》：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。”

    【译文】

    仲弓询问仁，孔子说：“走出家门如同会见贵宾，役使民众如同承当大祭。自己所不想要的，不要施加于他人。在官府没有人怨恨，在家族里没有人怨恨。”仲弓说：“我虽然迟钝，也要奉行这些教导。”

    【原文】

    司马牛问仁。朱熹《四书集注》：“司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。”子曰：“仁者其言也訒。孔安国《论语孔氏训解》：“讱，难也。牛，宋人，弟子司马犁。”朱熹《四书集注》：“讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”何晏《论语集解》：“行仁难，言仁亦不得不难。”朱熹《四书集注》：“牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。”杨时：“观此及下章再问之语，牛之易其言可知。”程颐《程氏论语解》：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。”

    【译文】

    司马牛询问仁，孔子说：“具备仁的人，他的言语谨慎。”司马牛说：“言语谨慎就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说能不谨慎吗？”

    【原文】

    司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”孔安国《论语孔氏训解》：“牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。”朱熹《四书集注》：“向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”包咸《论语包氏章句》：“疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。”朱熹《四书集注》：“牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。”

    【译文】

    司马牛询问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁、不恐惧就叫做君子了吗？”孔子说：“内心自省不感到愧疚，还有什么忧愁恐惧呢？”

    【原文】

    司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”郑玄《论语郑氏注》：“牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。”朱熹《四书集注》：“牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。”子夏曰：“商闻之矣：朱熹《四书集注》：“盖闻之夫子。”死生有命，富贵在天。朱熹《四书集注》：“命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。”君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”包咸《论语包氏章句》：“君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”朱熹《四书集注》：“既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。”

    【译文】

    司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死自有命运，富贵在于上天。君子敬慎而没有失误，待人谦恭而有礼，四海之内都是兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？”

    【原文】

    子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。郑玄《论语郑氏注》：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”马融《论语训说》：“肤受之愬，皮肤外语，非其内实。”浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”马融《论语训说》：“无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。”朱熹《四书集注》：“浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如《易》所谓‘剥床以肤，切近灾’者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。”

    【译文】

    子张询问贤明，孔子说：“点滴浸润的谗言，切肤之痛的诬陷不能生效，就可以称为贤明了；点滴浸润的谗言，切肤之痛的诬陷不能生效，就可以称为德行高远了。”

    【原文】

    子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”朱熹《四书集注》：“言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”朱熹《四书集注》：“言食足而信孚，则无兵而守固矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔安国《论语孔氏训解》：“死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。”朱熹《四书集注》：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。”

    【译文】

    子贡询问政务，孔子说：“使粮食富足，使武备充实，使民众信任。”子贡说：“迫不得已而放弃一项，在这三项中先放弃哪项？”孔子说：“放弃武备。”子贡说：“迫不得已再放弃一项，在余下两项中先放弃哪项？”孔子说：“放弃粮食。自古以来都有死亡，民众不信任就不能立国。”

    【原文】

    棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”郑玄《论语郑氏注》：“旧说云：棘子成，卫大夫。”朱熹《四书集注》：“棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。郑玄《论语郑氏注》：“惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。”朱熹《四书集注》：“言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。”文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”孔安国《论语孔氏训解》：“皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”朱熹《四书集注》：“鞟，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。”

    【译文】

    棘子成说：“君子质朴就行了，何必还要文采呢？”子贡说：“可惜啊，先生如此谈论君子！话一出口就难以收回了。如果文采与质朴一样，质朴与文采一样，那么去了毛的虎豹皮与去了毛的犬羊皮就没有区别了。”

    【原文】

    哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”朱熹《四书集注》：“称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。”有若对曰：“盍彻乎？”郑玄《论语郑氏注》：“盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”朱熹《四书集注》：“彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”孔安国《论语孔氏训解》：“二谓什二而税。”朱熹《四书集注》：“二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”孔安国《论语孔氏训解》：“孰，谁也。”朱熹《四书集注》：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”杨时：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂乎？”

    【译文】

    鲁哀公问有若：“年成不好，用度不足，怎么办呢？”有若答道：“何不十分取一分收税呢？”哀公说：“十分取二分尚且不够，怎么能十分取一分呢？”有若答道：“百姓富有，国君怎么会不足呢？百姓不足，国君怎么会富有呢？”

    【原文】

    子张问崇德、辨惑。孔安国《论语孔氏训解》：“辨别也。”子曰：“主忠信，徙义，崇德也。包咸《论语包氏章句》：“徙义，见义则徙意而从之。”朱熹《四书集注》：“主忠信，则本立，徙义，则日新。”爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。包咸《论语包氏章句》：“爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”朱熹《四书集注》：“爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。”‘诚不以富，亦祗以异。’”郑玄《论语郑氏注》：“此《诗·小雅》也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”朱熹《四书集注》：“此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。”程颐《程氏论语解》：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”杨时：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”

    【译文】

    子张询问如何提高德行、辨清疑惑，孔子说：“以忠诚守信为本，顺从大义，就是提高德行。喜爱时希望他生存，厌恶时希望他死去；既希望他生存又希望他死去，这就是疑惑。《诗经·小雅·我行其野》说：‘诚不以富，亦祗以异。’”

    【原文】

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