先进第十一

    【题解】

    此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。”

    -朱熹《论语集注》

    【原文】

    子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。孔安国《论语孔氏训解》：“先进、后进，谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。”朱熹《四书集注》：“先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。”如用之，则吾从先进。”何晏《论语集解》：“将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之。”朱熹《四书集注》：“用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。”

    【译文】

    孔子说：“先学习礼乐然后做官，这是普通在野的人士；先做官然后再学习礼乐，这是贵族子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”

    【原文】

    子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”郑玄《论语郑氏注》：“言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”朱熹《四书集注》：“孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。朱熹《四书集注》：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。”

    【译文】

    孔子说：“曾经跟随我困在陈国、蔡国的人，现在都不在我身边了。”德行见长的弟子是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语见长的弟子是宰我、子贡。政务见长的弟子是冉有、季路。文学见长的弟子是子游、子夏。

    【原文】

    子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

    【译文】

    孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对于我的话没有不感到喜悦的。”

    【原文】

    子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”陈群《论语陈氏义说》：“言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”

    【译文】

    孔子说：“闵子骞真孝顺啊！他人不会怀疑他父母兄弟称赞他孝顺的话。”

    【原文】

    南容三复白圭，孔安国《论语孔氏训解》：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。”孔子以其兄之子妻之。

    【译文】

    南容多次吟诵《抑》这首诗，孔子把自己的侄女嫁给了他。

    【原文】

    季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”范宁《论语范氏注》：“哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。”

    【译文】

    季康子问道：“门徒中哪个好学？”孔子答道：“有个叫颜回的好学，不幸短命死去，现今就没有这么好学的学生了。”

    【原文】

    颜渊死，颜路请子之车以为之椁。孔安国《论语孔氏训解》：“路，渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁。”朱熹《四书集注》：“颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。椁，外棺也。请为椁，欲卖车以买椁也。”子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

    【译文】

    颜回去世了，颜路要求孔子卖掉自己的车子来为颜回置办棺材外面的椁。孔子对他说：“无论有没有才能，就说每个人自己的儿子吧。即使是孔鲤去世，也是只有棺而没有椁，我也不能卖掉车子徒步行走来为他置办椁。因为我曾经当过大夫，按礼大夫是不能徒步行走的。”

    【原文】

    颜渊死。子曰：“噫！包咸《论语包氏章句》：“噫，痛伤之声。”天丧 予！天丧予！”何晏《论语集解》：“天丧予者，若丧己也。再言之者，痛惜之甚。”朱熹《四书集注》：“噫，伤痛声。悼道无传，若天丧己也。”

    【译文】

    颜回去世了，孔子说：“啊！老天爷这是要我的命啊！老天爷这是要我的命啊！”

    【原文】

    颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”马融《论语训说》：“恸，哀过也。”朱熹《四书集注》：“恸，哀过也。”曰：“有恸乎？孔安国《论语孔氏训解》：“不自知己之悲哀过。”朱熹《四书集注》：“哀伤之至，不自知也。”非夫人之为恸而谁为！”朱熹《四书集注》：“夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。”

    【译文】

    颜回去世了，孔子哭得很悲伤，随从的人说：“老师太悲伤了。”孔子说：“我太悲伤了吗？不为这样的人悲伤还为谁呢？”

    【原文】

    颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”何晏《论语集解》：“礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。”朱熹《四书集注》：“丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。”门人厚葬之。朱熹《四书集注》：“盖颜路听之。”子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”马融《论语训说》：“言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。”朱熹《四书集注》：“叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。”

    【译文】

    颜回去世了，门徒们想厚葬他，孔子说：“不行。”门徒们厚葬了颜回，孔子说：“颜回对我像父亲一样看待，我却不能把他像儿子一样看待。这不能怪我，是那些后生们啊！”

    【原文】

    季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”

    【译文】

    子路询问怎样侍奉鬼神，孔子说：“还没能侍奉好活人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路说：“请问怎样看待死？”孔子说：“还没了解生，怎么能了解死呢？”

    【原文】

    闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑玄《论语郑氏注》：“乐各尽其性。行行，刚强之貌。”朱熹《四书集注》：“行行，刚强之貌。子乐者，乐得英材而教育之。”“若由也，不得其死然。”孔安国《论语孔氏训解》：“不得以寿终。”尹焞：“子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。”

    【译文】

    闵子骞侍立在孔子身边时，温和正直；子路刚强英武；冉有、子贡则安详从容。孔子觉得很高兴。接着叹息说：“像仲由那样的人，恐怕不能善终吧。”

    【原文】

    鲁人为长府。朱熹《四书集注》：“长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。”闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”郑玄《论语郑氏注》：“长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”朱熹《四书集注》：“仍，因也。贯，事也。王氏曰，‘改作，劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯之善。’”子曰：“夫人不言，言必有中。”王肃《论语王氏义说》：“言必有中者，善其不欲劳民改作。”朱熹《四书集注》：“言不妄发，发必当理，惟有德者能之。”

    【译文】

    鲁国的执政打算改建金库，闵子骞说：“按旧规制会如何呢？何必要改造呢？”孔子说：“这个人要么不说，说了必定合乎道理。”

    【原文】

    子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”马融《论语训说》：“子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。”程颐《程氏论语解》：“言其声之不和，与己不同也。”《家语》云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”朱熹《四书集注》：“盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

    【译文】

    孔子说：“仲由鼓瑟为什么鼓到我的门口来呢？”门徒们因而不敬重子路，孔子说：“由这个人已经登上殿堂，还没有进入内室。”

    【原文】

    子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”孔安国《论语孔氏训解》：“言俱不得中。”朱熹《四书集注》：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”

    曰：“然则师愈与？”朱熹《四书集注》：“愈，犹胜也。”子曰：“过犹不及。”何晏《论语集解》：“愈犹胜也。”朱熹《四书集注》：“道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。”

    【译文】

    子贡问道：“子张和子夏哪个贤能？”孔子说：“子张过头了些，子夏不及了些。”

    子贡说：“那么是子张强一些了？”孔子说：“过头和不及不相上下。”

    【原文】

    季氏富于周公，孔安国《论语孔氏训解》：“周公，天子之宰、卿士。”而求也为之聚敛而附益之。孔安国《论语孔氏训解》：“冉求为季氏宰，为之急赋税。”朱熹《四书集注》：“周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读