子罕第九

韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”马融《论语训说》：“韫，藏也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽卖也。得善贾，宁肯卖之邪？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”包咸《论语包氏章句》：“沽之哉，不衒卖之辞。我居而待贾。”朱熹《四书集注》：“韫，藏也。椟，匮也。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。”

    【译文】

    子贡说：“这儿有块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢？还是等待识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我正在等待好的价钱。”

    【原文】

    子欲居九夷。马融《论语训说》：“九夷，东方之夷，有九种。”朱熹《四书集注》：“东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。”或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”马融《论语训说》：“君子所居则化。”朱熹《四书集注》：“君子所居则化，何陋之有？”

    【译文】

    孔子想住到夷人地区去。有人说道：“那儿粗陋，怎么行呢？”孔子说：“君子住在那儿，有什么粗陋的呢！”

    【原文】

    子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”郑玄《论语郑氏注》：“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所。”朱熹《四书集注》：“鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。”

    【译文】

    孔子说：“我从卫国回到鲁国，订正了乐章，使《雅》、《颂》各得其所。”

    【原文】

    子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”马融《论语训说》：“困，乱也。”朱熹《四书集注》：“说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。”

    【译文】

    孔子说：“出仕侍奉公卿，在家侍奉父兄，有丧事不敢不尽力，不因为酒而误事，这些事对于我又有什么困难的呢？”

    【原文】

    子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”包咸《论语包氏章句》：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”朱熹《四书集注》：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。”

    【译文】

    孔子在河边说：“逝去的时光就像这河水啊！日夜不停。”

    【原文】

    子曰：“吾未见好德如好色者也。”何晏《论语集解》：“疾时人薄于德而厚于色，故发此言。”

    【译文】

    孔子说：“我从来没有见到过喜好德行如同喜好美色的人啊。”

    【原文】

    子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；包咸《论语包氏章句》：“篑，土笼也。此劝人进于道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。”譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”马融《论语训说》：“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”朱熹《四书集注》：“篑，土笼也。书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”

    【译文】

    孔子说：“以堆土山作比，差一筐土就完成，却停下来了，那是我自己半途而废；以平整土地作比，即使只倒下一筐土，却在进行，那是我自己在不断前进。”

    【原文】

    子曰：“语之而不惰者，其回也与！”朱熹《四书集注》：“惰，懈怠也。”

    【译文】

    孔子说：“听我讲述始终不懈怠的，大概就是颜回吧！”

    【原文】

    子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”包咸《论语包氏章句》：“孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。”朱熹《四书集注》：“进止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。”

    【译文】

    孔子谈到颜回，说：“死得可惜啊！我只见他前进，从未见到他止步。”

    【原文】

    子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”孔安国《论语孔氏训解》：“言万物有生而不育成者，喻人亦然。”朱熹《四书集注》：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。”

    【译文】

    孔子说：“庄稼发苗而不开花是有的，开花而不结果实的也是有的。”

    【原文】

    子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？何晏《论语集解》：“后生谓年少。”四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”朱熹《四书集注》：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：‘五十而不以善闻，则不闻矣’，盖述此意。”

    【译文】

    孔子说：“后生可畏，怎么知道将来会不如现在呢？四十岁、五十岁还没有名声，也就不值得畏惧了。”

    【原文】

    子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。孔安国《论语孔氏训解》：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”巽与之言，能无说乎？绎之为贵。马融《论语训说》：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”朱熹《四书集注》：“法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。”

    【译文】

    孔子说：“严肃的规劝的话，能不听从吗？改正过错才是可贵。谦恭顺从的话语，能让人不高兴吗？仔细思索才是可贵。高兴而不思索，听从而不改正，我就不知拿他怎么办了。”

    【原文】

    子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”何晏《论语集解》：“慎所主友，有过务改，皆所以为益。”朱熹《四书集注》：“重出而逸其半。”

    【译文】

    孔子说：“以忠诚、守信为根本，不要和不如自己的人交往，有了过错就不要怕改正。”

    【原文】

    子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔安国《论语孔氏训解》：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”

    【译文】

    孔子说：“三军能被夺去主帅，普通百姓却不能迫使他改变志向。”

    【原文】

    子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？孔安国《论语孔氏训解》：“缊，枲著。”朱熹《四书集注》：“敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。”‘不忮不求，何用不臧？’”马融《论语训说》：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”朱熹《四书集注》：“忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”马融《论语训说》：“尚复有美于是者，何足以为善？”朱熹《四书集注》：“终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。”

    【译文】

    孔子说：“穿着破旧的衣袍，和穿着狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由了吧！正如《诗经·邶风·雄雉》中所说：‘不妒忌，不贪求，难道不好吗？’”子路后来老是吟诵这两句诗。孔子说：“仅仅这样，怎能算是好呢？”

    【原文】

    子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”何晏《论语集解》：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处事治世亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”

    【译文】

    孔子说：“天气寒冷了，才知道松柏是最后凋零的。”

    【原文】

    子曰：“知者不惑，包咸《论语包氏章句》：“不惑乱。”仁者不忧，孔安国《论语孔氏训解》：“无忧患。”勇者不惧。”朱熹《四书集注》：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。”

    【译文】

    孔子说：“明智者不疑惑，仁德者不忧愁，勇敢者不畏惧。”

    【原文】

    子曰：“可与共学，未可与适道；何晏《论语集解》：“虽学，或得异端，未必能之道。”可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”何晏《论语集解》：“虽能有所立，未必能权量其轻重之极。”

    【译文】

    孔子说：“能与之共同学习的，不一定能与之抵达大道；能与之抵达大道的，不一定能与之坚守不移；能与之坚守不移的，不一定能与之通权达变。”

    【原文】

    “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”何晏《论语集解》：“逸诗也。唐棣，栘也，华反而后合。赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。”朱熹《四书集注》：“唐棣，郁李也。偏，晋书作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓尔，亦不知其何所指也。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”朱熹《四书集注》：“夫子借其言而反之，盖前篇‘仁远乎哉’之意。”

    【译文】

    “唐棣树的花，翩翩地摆动。难道不思念吗？因为住得遥远。”孔子说：“是未曾思念啊，这有什么遥远的呢？”