第九品

切接於定耶？即散、放散、散失、不存立、不固着。大王！譬如荷叶之水即散、放散、散失、不存立、不固着，其所以是莲清净故。大王！如是，庄饰定 [P.421] 宝之比丘根据欲寻、恚瞋、害寻、慢、掉举、见、疑、烦恼，各种之邪寻一切接於定耶？即散、放散、散失、不存立，不固着，其所以是以定清净故。大王！此名定宝。大王！如是，定宝陈列於世尊宝石店。

    定宝之华鬘　　　邪寻乃不生

    又心不散乱　　　汝等此庄饰

    大王！何等是世尊之慧宝？大王！圣弟子依慧如实知此是善，如实知此是不善，如实知此是有罪，如实知此是无罪，如实知此是可习行，如实知此是不可习行，如实知此是劣，如实知此是胜，如实知此是黑，如实知此是白，如实知此是黑白有对，如实知此是苦，如实知此是苦集，如实知此是苦灭，如实知此是苦灭之道。大王！此名世尊之慧宝。

    [P.422] 慧宝之华鬘　　　久无有转起

    速触於不死　　　彼不悦诸有

    大王！何等是世尊之解脱宝。名阿罗汉果是解脱宝。大王！名达阿罗汉果之比丘是庄饰解脱宝。大王！譬如庄饰珠聚、摩尼、黄金、珊瑚之璎珞、涂沈香、多揭罗香、达子香、赤栴檀香於肢体，庄饰那伽华、芬那伽华、沙罗华、沙罗罗华、瞻波华、瑜底迦华、阿提目伽华、波多罗华、优鉢罗华、夏生华、末利迦华之人依华鬘、香、宝石之璎珞，胜而徧照、极照、光照、光耀、光辉、照、辉、胜、如隐蔽。大王！达阿罗汉果之漏尽者庄饰解脱宝，依解脱，任何解脱比丘亦胜而徧照、极照、光照、光耀、光辉、照、辉、胜、隐蔽。所以者何？大王！此庄饰为一切庄饰中之最上，即解脱庄饰。大王！此名世尊之解脱宝。

    结摩尼华鬘主君　　　为在家者所羡视

    结解脱宝华鬘者　　　皆为人天所羡视

    大王！何等是世尊解脱智见宝。大王！名观察智是世尊解脱智见宝。圣弟子依 [P.423] 其智观察道、果、涅盘与所断烦恼、残余烦恼。

    诸圣者以因　　　觉办所办性

    为得其知故　　　胜者子精进

    大王！何等是世尊之无碍解宝？大王！是四无碍解。即义无碍解、法无碍、词无碍解、辩无碍解。大王！以此等四无碍解宝庄严比丘，若刹帝利会众、若婆罗门会众、若居士会众、若沙门会众、近於任何之会众，无畏而近，不惑乱，不恐怖， [P.424] 不颤动，不该怖，不身毛竪立而近会众。大王！譬如武装交战之勇士着五武器，无怖畏赴交战，『若敌在远处，以箭倒之，若在眼前，以投枪打之，若在眼前以枪打，若近以圆剑截成二，迫身以短刀而成粉微尘。』大王！如是，以四无碍解宝庄严比丘无怖畏而接近会众，『若问我义无碍解，对彼以义语义，以理由语理由，以因语因，以理语理，令无惑，远离犹豫，依解答令满足。若问我法无碍解者，对彼以法语法，以不死语不死，以无为语无为，以涅盘语涅盘，以空语空，以无相语无相，以无愿 [P.425] 语无愿，以不动语不动，令无惑，远离犹豫，依解答令满足。若问我词无碍解者，对彼以词语词，以语言语，以随语语随语，以字语字，以连声语连声，以子音语子音，以抑扬语抑扬，以音节语音节，以母音语母音，以概念语概念，以惯用语言惯用语，令无惑，远离犹豫，依解答令满足。若问我辩无碍解者，对彼以辩语辩，以譬喻语譬喻，以特相语特相，以味语味，令无惑，远离犹豫，依解答令满足。』大王！此名世尊之无碍解宝。

    以买无碍解　　　以智所触者

    不惧不臆想　　　极照人天界

    [P.426] 大王！何等是世尊之觉支宝。大王！此等七觉支。即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。大王！以此等七觉支宝庄严比丘胜於一切闇、光照、光耀含天之此世界，放光明。大王！此名世尊之觉支宝。

    结觉支宝华鬘者　　　人天世界乃奉侍

    以业之买此〔诸人〕　　　汝等唯宝石庄饰」

    「尊者那先！何等是世尊之百货店耶？」

    「大王！九分佛语、舍利遗物塔及僧宝。大王！百货店依世尊而生成就陈列、财成就陈列、寿成就陈列、无病成就陈列、色成就陈列、慧成就陈列、人成就陈列、天成就陈列、涅盘成就陈列，欲以种种成就者，於其处付业之货款，买种种所望之成就，或者依买戒受持，或者依买行布萨。即依少额之货款，亦得种种之成就。大 [P.427] 王！譬如於商人之店即依少额之货款亦可买取种种之胡麻、豆、绿荳。大王！於世尊之百货店，即依少额之业货款，亦得成就。大王！此名世尊之百货店。

    寿健康容色　　　天界与贵族

    无为不死者　　　胜者百货店

    不论多或少　　　依业款买取

    依信货款买　　　比丘为富裕

    大王！於世尊之法都如是人人住。有说法师、持律师、经师、阿毘达磨师、本生诵者、长部诵者、中部诵者、相应部诵者、增支部诵者、小部诵者、戒具足者、定具足者、慧具足者、觉支修习乐者、正观者、己利专修者、阿练若住者、树下住者、露天住者、藁堆住者、塚间住者、随处住者、常坐者、〔四〕向者、〔四〕果住者、有学者、果具者、预流、一来、不还、阿罗汉、三明者、六通者、通具者、慧通达者、〔四〕念处、〔四〕正勤、〔四〕神足、〔五〕根、〔五〕力、〔七〕觉支、〔八〕圣道、最胜〔四〕静虑、〔八〕解脱、色无色寂静乐〔九次第〕住等至、空、无相、无愿、不动、舍果等至之善巧者。此等阿罗汉於法都群集、蝟集、云集、恰如竹林苇林。兹有颂：

    [P.428] 离贪离瞋者　　　离痴无漏者

    离受无取者　　　此等住法都。

    阿练若头陀　　　静虑粗衣者

    离欣乐贤者　　　此等住法都。

    常坐〔随处〕住　　　住立经行者

    着粪扫衣者　　　此等住法都。

    皮衣为第四　　　三依寂静者

    乐一食智者　　　此等住法都。

    头陀分行者　　　简易生活者

    利不利知足　　　此等住法都。

    乐静虑贤者　　　寂心入定者

    无所有希者　　　此等住法都。

    〔四〕向〔四〕果住　　　有学果具者

    希求最上利　　　此等住法都。

    无垢之预流　　　一不阿罗汉

    此等住法都。　　　〔四〕念处善巧

    乐习〔七〕觉支　　　正观持法者

    此等住法都。　　　〔四〕神足善巧

    欣乐修习定　　　四正勤专修

    此等住法都。　　　 [P.429] 此通通达者

    欣乐父祖境　　　空中步行者

    此等住法都。　　　伏眼节语者

    〔根〕门善防护　　　最上调御者

    此等住法都。　　　三明六通者

    神通通达者　　　此慧通达者　　　此等住法都。

    大王！一切比丘，持无量最胜智者，无着者，持无比之德与名者，持祥福者，持力者，持势速者，持神通者，持光明者，持智者，持解脱者，转法轮者，通达慧者。大王！如是，比丘於世尊之法都名法将军。大王！又一切比丘，具神变者，得无碍解者，达无所畏者，步行空中者，难近者，难打胜者，不支而行者，负荷海与地，摇大地者，磨触日月者，善巧变化之决意、志愿者，通达神通者，大王！如是，比丘於世尊之法都名司祭。大王！又一切比丘，行头陀者，少欲者，知足者，厌〔於行乞〕不适当之表示者，次第行乞者，恰如蜜蜂，薰香而入远离处，不恋着身与命，达阿罗汉果，以头陀支之德为最高者。大王！如是，比丘於世尊之法都名司法官。大王！又一切比丘，清净、无垢、无秽者，〔有情〕死生〔智〕善巧者，达天眼之 [P.430] 究竟者、大王！如是，比丘名於世尊法都之点灯者。大王！又一切比丘，多闻者，通阿含者，持法者，持律者，持论母者，善巧区分语之有声、无声、长短、重轻者，持九分教者。大王！如是，比丘名於世尊法都之守护者。大王！又一切比丘，知律，通律，善巧解读因缘者，知罪无罪、重轻、可治不可治、无罪、告白、析伏、忏悔、解罪、放免、赦免者，达律之究竟者。大王！如是，比丘名於世尊法都之色见者。大王！又一切比丘，结最胜解脱俱斯摩华之华鬘者，达最胜、极胜、最高价之地位者，好、望多人者。大王！如是，比丘於世尊之法都名花商人。大王！又一切比丘，通达四谛现观者，见谛者，识教者，於四沙门果度疑者，得果乐者，於他行道者颁其等之果者。大王！如是，比丘名於世尊法都之果实商人。大王！又一切比丘，涂最胜戒香者，持种种多功德者，除烦恼恶臭者。大王！如是，比丘名於世尊法都之香商人。大王！又一切比丘，欲法者，爱语者，於胜论胜律大极喜者，即在阿练若、 [P.431] 在树下、在空闲处皆饮最胜法味者，於身口意侵最胜法味者，有优秀辩才者，於法求法而行道者，於此处彼处往少欲论、知足论、远离论、不会合论、勤精住论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论之所论处，饮种种论味者。大王！如是，比丘名於世尊法都之渴者、大酒者。大王！又一切比丘，於初更、中更、後更而励警寤者，依坐、立、经行而过昼夜者，为除烦恼而励修习者，求己利者。大王！如是，比丘名於世尊法都之都警护者。大王！又一切比丘，於义、於文、於理趣、於理由、於因、於说话而教、随教、说、随说九分佛语者。大王！如是，比丘名於世尊法都之法商人。大王！又一切比丘，丰富於法宝之财，阿含、教说所闻之财者，通达所说之真髓、相好、特相者，智者，丰饶者。大王！如是，比丘名於世尊法都之法大商人。大王！又一切比丘，通达高教者，熟习所缘分别，义释者，学德之圆满者。大王！如是，比丘名於世尊法都之高名法师。大王！世尊之法都，如是善区划，如 [P.432] 是善构筑，如是善配置，如是善成满，如是善整备，如是善警备，如是善警卫，如是之敌、敌对者亦难破。大王！依此理由，依此因，依此理趣，依此比量而可知，言：『彼世尊存在。』」

    「尊者那先！构筑法之都城者，如依卿等得力之比丘而可能。尊者那先！依此之理由而『彼世尊存在』者难信。请再譬喻之。」

    「大王！譬大海渐次而深，运载无量之水，帝麑、帝麑伽罗群居，龙、金翅鸟、陀那婆之住处，婆留那之住处，不可计之海洋，种种罐鼓，乐器之轰响，如雷鸣咆哮，生起骇怖之轰隆声，又鸟群聚集，众多之船集，依商人队而多彩，於水波 [P.433] 中撒布净白之石，有泡沫华鬘之大洋大海，具足八希有未曾有法，依众多之宝石而多彩，鱼龟充满，依波涛之华鬘与灯明处而多彩。大王！此大海住如是之鱼，即摩竭、帝麑、帝麑伽罗。大王！如是，种种之鱼住於大海。此处有一大鱼，欲见自己之力势、力而动、骚、摇其大海，而欲令现怒涛。行其海岸之人等，见怒涛比量而知：『怒涛之见实由巨大之大鱼。』大王！如是，此世间海渐次而深，运载无量贪瞋痴之水，群居愚痴之凡夫，系烦恼之累积，张开见网，随渴爱之流而流，举起慢之幢幡，燃烧三种火，关闭无智之闍，善作恶作、有名无名，有福无福、有威力无力、有德无德、有增大无增大、有慧无慧、有觉无觉一切有情之住所。大王！此 [P.434] 世间海住如次之人等。即众多之刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀、邪命外道、普行者、离系派、佛弟子、瞿昙派、一髻者、二法者、地卧者、一脇地卧者、着尘埃者、卧荆刺者、一日三浴行者、山羊主、犬主、牛主、裸形者、苦行者。〔住〕骆驼、牛、驴马、山羊、家畜、水牛、鲁鲁鹿、莎莎鹿、耶尼鹿、野猪、赤鹿、婆萨达鹿、豺、萨迦鹿、婆罗萨鹿、牡牛、象、鹄、苍鹭、孔雀、迦陵频伽鸟、鸦、俱那罗鸟、鵞鸟、鹦鹉、鹭、郭公鸟、鸠、鹗、俱理罗迦鸟、鹤、耆婆耆婆鸟、欢喜鸟、摩诃迦罗、罗希闍、鹧鸪、枭等。大王！有情界所摄如是之物，行於一切世间海中，转起於世间海。大王！依世尊生於此世之时，震动百千世界，见一切知智、无盖智已，依法波而动摇含天之此世界，生起法波、法涛、法岛、法幢、法旗。大王！何等是法波？彼世尊依其法波而动摇、济度、守护、运载含天之此世界，一切有情由怖畏而脱离，由一切恶趣而脱离、徧脱、解脱与无畏，与不死，与阿伽陀药（解毒剂）， [P.435] 令到达安稳地，令无垢，令离垢、令不垢，令净、清净、净白、寂、寂静，令住立於一切无碍解、解脱、阿罗汉果。大王！世尊说：『此是苦圣谛。』时，动摇含天之此世界，令现法波、法涛。大王！见世尊之法怒涛，或作证预流果，或作证一来果，或受持戒律，或立誓为优塞，或得唯信。大王！譬如世尊坐於三十三天红毛石之上，说苦谛之时，依世尊法之怒涛，於八十俱胝之天神生离尘离垢之法眼，谓：『一切之集法悉是灭法。』大王！见世尊法之怒涛达完成者得如是广大之胜进。大王！世尊坐於婆萨那迦塔庙，说集谛之时，依世尊法之怒涛，於十四俱胝之人生离尘离垢之法眼，谓：『一切之集法悉是灭法。』大王！见世尊之怒涛达完成者得如是广大之胜进。大王！世尊说灭谛之时，动摇、震撼含天之此世界，令现法波、波涛。大王！ [P.436] 世尊由三十三天界降，说灭谛之时，依世尊法之怒涛，於三十俱胝之人天生离尘离垢之法眼，谓：『一切之集法悉是灭法。』大王！见世尊法之怒涛达完成者得如是广大之胜进。大王！今世尊之诸弟子，断缚，断贪瞋痴，舍断烦恼，为意清净、意极净。达阿罗汉果者依世尊法之怒涛而达无上之寂静处。大王！依此理由，依此理趣，依此比量而知『世尊存在』。此处有偈颂云：

    见海之波涛　　　比量人人知

    如见此波涛　　　彼海真是大

    彼同除愁者　　　诸处无能胜

    达渴爱灭尽　　　轮回解脱佛

    人天界法波　　　依比量而知

    扩展之法波　　　佛是为最高」

    「尊者那先！我等曾闻，外教之诸仙震、摇、震撼含天之此世界，现神通力。尊者那先！依此理由难信『佛存在。』请再譬喻之。」

    [P.437] 「大王！譬如山王雪山高岩之峰，山峰连立，有山羊之路、杭路、蔓藤之路，六牙象王之住家，有蔓草繁茂种种树木，耸立结丰硕之果实，垂枝，山洞有快乐之冷池，犍闼婆天群住，呪术者、鸟飞翔於天空，住金翅鸟、摩睺罗伽、阿修罗、瓮形夜叉、陀那婆，住凄惨形相之蛇、毒蛇，富有种种之药、阿伽陀药、根果之药草，良质之栴檀树、阿伽鲁（沈香木）、多揭罗树（零陵香木）、伽罗努萨理（随时香木）、达理萨迦（达子香木）、芭达姆达伽（苏子香木）所掩蔽，恰如虚空之黑暗耸立。时有自远方而来之人，曾闻未见〔雪山〕之事，见山王雪山，见其岩峰、山峰之耸立，见种种之树木、蔓草之群生，依比量而知：『如见此山峰之黑暗，此山王雪山实存。』大王！如是，此世尊法之山是种种静虑法所缘掩蔽，有空、无相、无愿之峰，有说法师、持律师、经师、阿毘达磨师之极果，以阿罗汉果之善为屋，预流向者、〔预流〕果住者、有学者、果具者之所随赴，孤单形相者，着粗衣者、乞食者、少 [P.438] 欲者、头陀支受持者之受用所，三明者、六通者，达无碍解，得无所畏，通达慧等者之住所，保护寿命之下剂、吐剂、阿伽陀药（解毒剂）、药、一切之药丰富，戒之栴檀香、止之沈香、慧之零陵香，四念处、知足、清净一切香之山，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道最胜山所包围，耸立，无尘、离尘、无垢、离垢、清净、极清净、净白、无罪、无为而不憍、无憍、渴之抑止、不安之镇伏、乐欲之断除、喜尽、瞋尽、痴尽、依尽、爱尽、离贪、灭、不生、不老、不死、乐、清净之涅盘，令无畏，打胜邪众主、他论师耸立、尊敬、供养、尊重。大王！依此理由，依此比量而知：『如是由佛般涅盘久远，其教理不动、不摇而善弘，人人行之，彼应供正等觉者之世尊存在。』此处有偈颂云：

    见高峻立峰　　　依比量人知

    如此峰耸立　　　彼雪山存在

    彼同高峻立　　　清凉而无依

    不动而确立　　　见世尊法山

    依比量而知　　　如是彼大雄　　　最高佛存在」

    [P.439] 「尊者那先！卿世俗之言，依种种之方法，亦示世间之海，亦示法之山。然而，尊者那先！依此理由，难信佛存在。请再譬喻之。」

    「大王！譬如称四洲之大云依极大云而正降雨，摇动耸立天空之树木，尔时，为风所动之树木群跃动，依俱苏摩风而倒，咆哮，山依数千树根之摇动而咆哮，猿、鹿之群惊慌，飞翔於空中之鸟见於此处之云列中，见於青云之中，仔野猪鸣跃，行山顶之孔雀鸣，诸天降雨，诸天生彩虹，闪电现於云表，雨云行走天空，恰如撒播通天空风之百千薄皮，有青、黄、赤、白、紫红色之丛云，等於罐鼓之音，充满具音之云，百之电光群集，穴、洞窟、水井、池、莲池充满雨水，大地为泥泞，树 [P.440] 木、蔓草繁茂，如是时节之雨水，野猪之群喜悦。见绿草之地，依比量而人人知：『此地表之冷静实降大雨。』大王！如是，世尊降大法雨，依甘露之雨而充满、徧满於世，依觉而决定、随觉向者、果具者之意，现最胜法之电光，令生起无罪、无尘、无垢之喜悦，令断贪瞋痴慢见之縺，令切断喜蔓，揭开最胜法，破灭邪众主、他论师之说，灭他教，明自教，具无边之正理，令为最胜法持者，令持〔其法〕，表光明，与安慰，令有情度世，令一切之智者贤者而觉知，令欲最高名声之法者而喜悦，欲令成就、名声者而快乐，令度一切烦恼之缚，令远离一切有之难路，令尽灭一切不安之烦热，令饮解脱味，令上安稳地，关闭一切之不善法，表至天之天路，以明成就，令至不死，俱阿罗汉果令心解脱，依极胜之法雨而充满含天之此世界。其人等喜悦、欣乐、感激、意满足、意清净、无垢、净白，寂静，灭三种之火。〔其人人〕 [P.441] 尊重、尊敬、敬重、崇敬清净、离垢、无秽、不死之涅盘，见欢喜，依比量而知：『应供正觉者彼世尊之存在。』

    大地之寂静　　　见绿色大水

    依比量人知　　　依大雨而静

    斯欢喜愉悦　　　见此之人人

    依比量而知　　　依法雨满足。」

    「尊者那先！法云依世尊而善降雨。然，常雨之无明亦随现。更以因以理由而示佛力。」

    「大王！譬如最胜极胜之象王，高七肘，长九肘，胴周围十肘，白眼，白尾毛，白指甲，丽容而美，百莲花确立，大、广、肥大而确立於七处〔地上〕，巨大而似山顶。发情而〔流苦汁〕於三处之象，且倒种种树木，且组立而进地表。有如辕之牙，美而有力、超力，难比肩，难打胜，强力而善，舍弃自己之意乐而行於饵场之时，倒草、蔓草、木、树木群根，縺平坦之道如竹之屈曲，求自己之食而〔行〕。时， [P.442] 有人，欲见彼。行其最胜象王之道时，倒植物、树木群根，倒草、蔓草丛、灌木、杂木、竹根，重叠於此处彼处之枝聚、蔓草、草堆动摇，倒苹果树根，其最胜、极胜而无比类，象王之足蹈、足迹具足最胜象之特相。彼人可爱、快适而上一切相，见巨大之足迹，依比量而知：『象王实如其足迹所示现之巨大。』大王！如是，彼世尊乃如是之象，如是之狮子，如是之牛，如是之调御者，如是之寂静者，如是之真谛，如是之忍，如是之决意，如是之策励，如是之坚持，如是之精进，如是之智，如是之力，如是之光，如是之乐，如是之名声，如是之威力，如是之解脱，如是之僧主，如是之众王，如是之仙，如是之牟尼，如是之师，如是之王，如是之天，如是之因陀罗，如是之帝释，如是之梵天，如是之一切法具足者，如是之护呪，如是之救护所，如是之避难所，如是之归依所，如是之确立者，如是之决定者，如是之智者，如是之等智者，如是之觉者，如是之一切佛法具足者，如是之悲者，如是之不动者，如是之一切施者，如是之善巧者。世尊快舍最胜都城迦毘罗卫，舍四洲一 [P.443] 伞、七宝、自己之意乐，十力（佛）求无为而入空闲、远离之林，求最胜极胜之明、智、振拂贪之尘垢，断痴、憍、慢、覆、惑，切断一切之恶、邪见、欲蔓、喜蔓，灭忿慢，度渴爱之流，断寻意，闭邪道，开无上死〔之门〕，令有情由苦解脱，依无上祥福之八支道而入法都，达最胜无上之一切知智，示最胜足迹七觉支。大王！世尊之此等足迹是长大、极长、广大、极广、无所缺，充满，普徧，一切相具足，多彩、极彩、美丽、极美、爱，可满足，可欢喜，令安全，令安稳，令无怖畏，令安堵，令不战，令喜，令喜悦，令一境，可尊重，善尊重，与乐，与冷，与名声，与力，与寿，与色，与财，与所欲，与所望，与一切。於地上打胜一切外教团，示如是之佛足迹。即示大师之足迹、狮子之足迹、象之足迹、牛之足迹、牡牛之足迹、夜叉之足迹、王之足迹、因陀罗之足迹、天之足迹、帝释之足迹、梵天之足迹、寂 [P.444] 静者之足迹、伽那主之足迹、仙人之足迹、牟尼之足迹、最高者之足迹、最秀者之足迹、不死者之足迹、解脱者之足迹、阿罗汉之足迹、佛之足迹、等觉者之足迹、大王！依此理由，依此因，依此比量而可知：『其足迹知彼高大世尊之存在。』」

    「希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！尊者那先！象王之足迹不止久远，唯止五六个月，以後即消失。尊者那先！世尊此等之足迹限存於此世，今日以後，以人人之生存为限，示其足迹。更依因，依理由而明佛力。」

    「大王！譬如兽王狮子远离怖畏恐怖，不震骇，不畏怖，远离身毛竪立，以他生类之血、兽为食物，资性优秀，难比肩，难打胜，为兽王，体力无比而力势拔群，以不沈滞宴默，以无牀为屋，求空闲、远离之林，以无牀为屋，求空闲、远离之林，朝夕自栖所而出，巡视四方之後，行至大无秽所而作狮子吼，苦痛其他生类，喜悦於味。然，兽王怒吼之时，居於水中者，居於洞穴者，居於洞窟者，居於林中者，能行空之彼方者，於其处皆恐惧恐惶而倒。时，有人，彼等见兽群之蹒跚，悚惧， [P.445] 意混乱，四方四维，於自己之栖所而混乱，依比量而言：『此等之兽亦蹒跚，悚惧，意混乱，是兽王狮子之所咆哮。』大王！如是，世尊远离怖畏恐怖，不怖骇，远离悚惧、身毛竪立，圆满无比德、无边德，有不动无等解脱、一切知智、无盖智，有八十随形相多彩特相之身，以空、无相、无愿、灭〔尽定〕为住所，於空闲、远离之林中，於无声、无骚之处宴默，从自己之佛家而出，覩见人天世界，言：『由无间地狱至有顶天间有情之意徧熟，心清净者悉依此而随觉。又断常之邪见者，作命即身、命异身之论者，悉依此吼而舍自见。』佛作狮子吼。佛以佛吼之时，彼等觉，依所觉者而知颠倒见、混乱之邪见。富兰迦叶、末伽利瞿舍梨、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦栴延、删闍耶毘罗胝子、尼乾子若提子等六人之伽那主及其五人之伽那 [P.446] 主，皆如毒箭所射之猿，混乱，迷惑，忧愁，垂头沮丧，消沈，周章，逃避、潜伏诸所。然，世尊之诸弟子闻最胜佛之咆哮、雷鸣而喜、欢喜、满足、快意而开欣喜、最胜解脱之莲花。大王！依此因，依此理由，依此理趣，依此比量而知：『彼世尊圆满无边之德。』

    见恐惧战斗　　　声闻兽王〔吼〕

    依比量人知　　　此等兽鸟惧

    与彼同混乱　　　见意恐外道

    依比量而知　　　法王之雷鸣」

    「尊者那先！依世尊而善雷鸣，善狮子吼，善叫唤，善语言。由此若闻世尊之狮子吼，虽今日外教者亦不现。更依因，依理由而明佛力。」

    「大王！譬如深广之恒河由雪山流出，注入大海，大云现於周围之山，若雷鸣，降雨，其深广之恒河盈满、满水，五大河由雪山发，充满之洞、穴、洼，树木与蔓草由根摇动，苇、竹、丛林、灌木由根摇动，运去蠍、蜈蚣、蛇之巢，追出黄鼠、 [P.447] 黑鹿、犬、萨萨鹿、俱达加鸟、耶尼鹿、野猪、赤嘴鹿、斑鹿、豺、水牛之群，膨胀，为蛆之巢窟，流出恐惧之屍体，除去不净恶臭嫌恶之尘堆，净化恶丑，注入无量水之大海洋。又其次，河水汜滥之时，其他有类与通行之人人全身涂薄泥，树林被毁损，苇、竹、灌木、蔓草浸水於树顶，鲁鲁鹿、耶尼鹿、野猪与大蛇、羊充满，断蔓草之前端，见密生之树林由根摇动，依比量而知：『浸此等芥树木之顶，实流水量之大。』大王！如是，此法河由法王而发，渐次而流，注入不生、不老、不死、乐、清净无为涅盘之最胜海。又世尊由大悲定起令随觉所觉者，令充满人天世界，注入大法雨。世尊极度注入法雨时，此法河盈，极速而流，涨於人天世界，除去贪垢、瞋垢、痴垢、慢垢、覆垢，断除喜自身见之蔓草，邪寻之树林由根而摇动，除 [P.448] 遣恐怖形相之恶业，除遣贪泥、瞋之灌木、痴泥、慢之泥土，除去利养、恭敬之秽，恼害净相之树林，流出沈滞、懈怠、诤论、论争之恶〔业〕，平息忿、嫉、谄，令退怯一切之瞋，注入无怖畏而水满最胜之大法，不死涅盘之最胜海，以阿罗汉果而令心解脱。大王！世尊之法海内有波罗蜜之法波，皆无减小与满溢。依此理由，依此因，依此理趣，依此比量而知：『彼世尊於一切德不可计。』

    见大地芥尘　　　泥泞土添着

    依比量人知　　　水量乃为大

    彼同泥掩人　　　见出法河海

    不死人天界　　　依比量而知　　　法蕴乃为大」

    「尊者那先！依世尊说除烦恼之法河。然者，更依因，依理由而明佛力。」

    「譬如，大王！於风上之那伽华、芬那伽华、瞻波华、阿提目多伽华、蜜香华、陀奴劫利华、达子华花开之时，天香馥郁，通行风下之人人嗅花香，依比量而知： [P.449] 『於风下天香馥郁，於风上种种树木有蔓草花开。』大王！如是，若触及含天之此世界戒香，打胜於邪众主、他论师而薰最胜戒香。何等为其戒香？即三归与波罗提木叉所摄之五戒与总说所摄之作持戒、止持戒。大王！对此等之戒若触及人天世界，则薰天香。大王！依此理由，依此因，依此理趣，依此比量而知：『薰此人天世界即彼世尊之存在。』

    嗅最上之香　　　依比量人知

    〔好〕香之薰者　　　花开之木在

    彼同此戒香　　　薰於人天界

    无上佛存在　　　依比量而知

    大王！如是依千之理由，依千之因，依千之理趣而得明佛力。大王！譬如有种种之花束，造巧妙之华鬘，造华鬘之徒弟，又从手巧器用之师教，依各人之恣态而造种种之华鬘。大王！彼世尊如种种之花束，有多色多百千，色无数不可计。今 [P.450] 我胜者之教如造华鬘，从古昔阿闍梨之道，我依智力，依无数之理由与比量而示佛力，卿生起欣听之愿。」

    「尊者那先！他人依如是之比量而难示佛力。尊者那先！予依卿最胜多彩之问与答而满足。」

    第九　头陀支之问

    王见阿练若　　　所住之比丘

    深入头陀支　　　又见在家者

    住立不还果　　　观察其两者

    生起大疑惑　　　在家者觉法

    头陀支无效　　　破他论师说

    能通晓三藏　　　问最胜论师　　　可除彼予惑

    时，弥兰王欣喜、满足、喜悦、踊跃、欢喜、喜、感动、热心，起愿，由喜进而欲度惑路，恰如口渴之牛行於水，恰如饥饿之人求食，恰如旅人尊重队商，恰如病人求医师，恰如无财者求财，恰如渡〔河〕者等待船，恰如爱人望会爱人，恰 [P.451] 如论师欲高名，恰如恐怖者求归依处，恰如胜者之子求解脱，急急近长老那先。此处有偈：

    如渴牛〔求水〕　　　如饥饿求食

    如旅重队商　　　如病〔求〕医师

    如无财求财　　　行彼岸〔求〕船

    爱人望爱人　　　论师求高名

    如怖求归依　　　胜子求寂灭

    如是，弥兰王欲度疑惑，近长老那先。近之弥兰王与长者那先行会释之後，见十种之胜功德而问。即予欲无疑惑而超越惑路，予欲意清净而远离邪寻，欲入法流者，欲得慧眼，欲入师门而战斗，欲一切善法之无盖障者，欲依出世间法之随念者，欲行於会众中而不恐怖者，欲速得通达於法者。见此等十之胜功德而问。

    「尊者那先！在家者之家，享受诸欲，住於妻子之群家，用迦尸栴檀，结华鬘、薰香、涂香，受蓄金银，结摩尼、真珠、黄金多彩之冠，而作证真实、第一利之涅盘耶？」

    [P.452] 「大王！不只一百人，不只二百人，不只三百人、四百人、五百人，不只千人，不只百千人，不只百亿人，不只千亿人，不只百千亿人。大王！十人、二十人、百人、千之之现观暂舍。依如何法门而试问於卿耶？」

    「请卿自语。」

    「然者，大王！依百或千、或百千、或亿、或百亿、或千亿、或百千亿〔法门〕而说。关於一切九分佛语中〔烦恼之〕损减行、行道、最胜功德头陀支之说话，悉集注於此处。大王！譬如降於低、高、平坦、不平坦、高地、平地之地域雨水悉由彼流集注於大洋、海。大王！若得有〔语〕者，则关於九分佛语中〔烦恼之〕损减行、行道、最胜功德之头陀支说话，悉向此处集注。大王！我以宏智，以觉智，将理由之说明向此处集注。如是，其事善分别，多彩而完全、完结。大王！譬如精巧之书写师求作书写之时，以自己之宏智，以觉智，依理由之说明而完全书写。如是，其书写完结而无缺。同彼，我以宏智，以觉智、理由之说明向此处集注。如是，其事善分别，多彩而完全、清净、完结。

    大王！於舍卫城有世尊圣弟子五俱胝之优婆塞、优婆夷，其中三十五万七千住立於不还果。彼等一切在家而非出家。又，其中康单巴树下之双神变时，二十俱 [P.453] 胝之人，作〔法〕现观。又说教诫罗睺罗大经、吉祥大经、平等心法门、败亡经、死前经、斗诤经、小积集经、大积集经、迅速经、舍利弗经之说时，超越数路（无数之）天神作法现观。於王舍城有世尊圣弟子三十五万之优婆塞、优婆夷，其中护财象调伏之时，九十俱胝之人，作法现观。又彼岸道品於波沙那迦塔庙集会之时，十四俱胝之人，作法现观。又於四陀萨罗窟，八十俱胝之天神，作〔法〕现观。又波罗奈仙人堕处、鹿野苑初说法之时，十八俱胝之婆罗门与无量之天神，作〔法〕现观。又於三十三天之无垢白石上讲说阿毘达磨时，三十俱胝之天神，作〔法〕现观。又於僧迦舍城门天降下〔集会〕世间开显神变之时，三十俱胝之人天，作〔法〕现观。又於释迦国迦毘罗卫城之尼俱律园，佛种姓经之说法、大会经之说法时，超越数路之〔无数〕天神，作法现观。又造华鬘之苏蔓那集会之时，八万四千人，作法现观。伽罗哈丁那集会之时，曼度迦天子集会之时，摩达昆达理天子集会之时，斯罗萨娼妇集会之时，西莉摩娼妇集会之时，织师女集会之时，小须跋陀集会之时，沙鸡帝婆罗门见葬集会之时，输那鉢罗得迦集之时，帝释所问经集会之时，塀横断经集会之时，宝经集会之 [P.454] 时，八万四千人，作法现观。大王！世尊唯在此世，於三场、十六大地方世尊所游履，大概二人、三人、四人、五人、百人、千人、百千人之天与人作证真实、第一利之涅盘。大王！一切之天在家而非出家。大王！此等及其他几百千俱胝之在家、家住之受欲者作证真实、第一利之涅盘。」

    「尊者那先！若在家、家住之受欲者而作证真实、第一利之涅盘，此等之头陀支为何而行耶？依此之理由，头陀支即无作可作。尊者那先！若无呪与药而病可癒，何要令衰弱身体之吐剂、下剂等。若依拳能征伏敌人，何要剑、刀、枪、弓、棍棒、鎚。若依节、曲、洼、刺、蔓、枝可攀登於木，何要求长强之梯子。若卧於地面而身体能有快感，何要追求快触之大美牀。若一人危险而怖畏，得度险阻之难路，何要求武装、准备之大队商。若河川依自己之腕力而得渡，何要求坚固之桥、船。若依自己之所有物而得作衣食，何要雇他，使用爱语、於诸方。若不掘池而得水，何要掘水井、池、莲池。尊者那先！如是，若在家、家住之受欲者而作证真实、第一 [P.455] 利之涅盘，何要受持最胜头陀分。」

    「大王！此等二十八头陀支功德是如实之功德。依此功德头陀支是追求、祈望一切诸佛。何等是二十八？大王！此处，头陀支是清净活命，有乐果，无罪，不使他人痛苦，无畏，无烦，一向增大，不退减，无谄，护，与所望，一切有情之调御，有律仪之益，适应，无依，离脱，贪尽，瞋尽，痴尽，慢断，邪寻断，度疑惑，懈怠摧破，不乐断，忍，无比，无量，至一切苦尽。大王！此等二十八头陀支之功德是如实之德。头陀支依此功德是追求、祈望一切诸佛。大王！正习行一切头陀分者具足十八功德。何等是十八。其行清净，行道善圆满，身行、语行善守护，意行极清，善励行精进，怖畏消灭，我之随见离去，瞋恚消灭，慈悲确立，食是徧知，尊敬一切有情，知食之量，励行警寤，无屋，快乐之场所，何处皆可住，厌恶，欲远离，常放舍。大王！正习行一切头陀分者具足此十八功德。

    [P.456] 大王！此等十人相应於头陀分。何等为十？即有信、有惭、有坚固、无诈、住利、无贪、欲学、〔学处〕受持坚固、多修禅定、慈住。大王！此等十人相应於头陀分。

    大王！在家、家住之受欲者而作证真实、第一利之涅盘者，於一切前生，实修十三头陀分，造作基础。彼等於其处净行与行道已，今为在家而作证真实、第一利之涅盘。大王！譬如善巧之弓术师对於弟子，先於射场於弓之种类，弓之持法、握法、拳之握法、指之弯曲法、足之置法、箭之取法、向番法、拉曳法、止法以及有关射箭之案山子与闍那迦草、草、麦秆、粘土堆、楯之靶子习射後，於王之处，完成实修，彼得骏马、车、象、财、谷、金、黄金、婢、仆、妇、村之赐给。大王！如是，在家、家住之受欲者而作证真实、第一利之涅盘者，於一切前生，实修十三头陀分，造作基础。彼等於其处净行与行道已，今为在家而作证真实、第一利之涅 [P.457] 盘。大王！不习行头陀分於前生者，唯一生不作证阿罗汉果。依最上之精进、最上之行道、适当之师、善知识而作证阿罗汉果。

    大王！又譬如医师依财或依作劳务，得师有关执刀、截断、搔破、贯穿、箭之取出、伤之洗涤、乾燥、涂药、吐剂、下剂、灌油之处置，随学之後，於学习熟，实修，熟达而赴远方治疗。大王！如是，在家、家住之受欲者而作证真实、第一利之涅盘者，於一切之前生，实修十三头陀分，造作基础。彼等於其处，净行与行道已，而今为在家，作证真实、第一利之涅盘。大王！依头陀分而不清净者，无法现观。大王！譬如若不注水，种子不生长。大王！依头陀分而不清净者，无法现观。大王！又譬如不作善，不作美者，不至於善趣。大王！依头陀分而不清净者，无法现观。

    大王！头陀分如大地，欲清净者所住立。大王！头陀分如火，欲清净者燃烧烦恼林。大王！头陀分如风，欲清净者吹拂一切烦恼之垢秽。大王！头陀分如阿伽陀 [P.458] 药，欲清净癒痊一切烦恼之病。大王！头陀分如甘露，欲清净者消灭一切烦恼之毒。大王！头陀分如田，欲清净者生长一切沙门位功德之谷。大王！头陀分如美丽之宝石，欲清净者附与所期望、喜好之一切最胜成就。大王！头陀分如船，欲清净者到达轮回大洋之彼岸。大王！头陀分如避难所，欲清净者令安堵恐惧生者。大王！头陀分如母，欲清净者摄受烦恼之苦所恼者。大王！头陀分如父，欲清净者对欲善之增大令生一切沙门位之功德。大王！头陀分如友，欲清净者不欺求一切沙门位之功德。大王！头陀分如莲华，欲清净者不凝着一切烦恼垢。大王！头陀分如最胜四种妙香，欲清净者除去烦恼之恶臭。大王！头陀分如最胜山王，欲清净者依八世法之风而不动摇。大王！头陀分如虚空，欲清净者於一切处无障碍、广扩、宏大。大王！头陀分如河，欲清净者运去烦恼垢。大王！头陀分如善之引导者，欲清净者令超过生之难路、烦恼之稠林。大王！头陀分如大队商主，欲清净者令达一切无怖畏、安稳、无畏、最胜、极胜涅盘之都。大王！头陀分如善磨之无垢镜，欲清净者令见诸 [P.459] 行之实相。大王！头陀分如楯，欲清净者防护烦恼之棒、箭、刀。大王！头陀分如伞，欲清净者防止烦恼雨、三种火热。大王！头陀分如月，欲清净者喜好、期望。大王！头陀分如太阳，欲清净者消灭痴之闇、黑暗。大王！头陀分如海，欲清净者存多种沙门位功德之最胜宝，又无量、无数、不可计。

    大王！如是，头陀分是欲清净者多所益，除一切之不安、热恼，除不乐，除瞋，除痴，除慢，除见，除一切不善法，持名声、饶益、幸福，令快乐，令喜悦，令瑜伽安稳，无罪，有好乐报，有功德聚、功德积堆、功德无量、不可计，是最胜、极胜、最高。

    大王！譬如人保持身体以采食，为健康以服用药品，以有益交朋友，以渡〔彼岸〕用船，以有好香而用香，为无怖畏以用避难所，以住立用地，工巧之故习於师，名声之故侍候於王，以得到一切之欲望用摩尼宝。大王！以与一切沙门位之功德习行圣之头陀分。

    大王！又譬如水令种子生长故，火为燃烧故，食为带来健康故，蔓为缚故，刀为截断故，饮料为医渴故，财为安堵故，船为至彼岸故，药为癒病故，乘物为安全旅行故，避难所为除去怖畏故，王为保护故，楯为防止杖、棍棒、箭、刀故，阿闍 [P.460] 梨为教授故，镜为见〔姿态〕故，庄饰为美化故，依为被覆故，梯子为登攀故，秤为衡量故，真言为诵念故，武器为防止攻击故，灯火为破闇故，风为吹散热恼故，技术为生活故，阿伽陀药为保护生命故，矿石为产生宝石故，宝石为庄严故，命令为不违背故，主权为自在故，大王！如是，头陀分为沙门位种子生长故，为燃烧烦恼之垢故，为带来神通力故，为缚系念与律仪故，为截断犹豫、疑惑故，为医治渴爱之渴故，依现观而安堵故，为渡四暴流故，为癒痊烦恼病故，为得涅盘乐故，为除生老病死愁悲苦忧恼怖畏故，为守护沙门位功德故，为防止不乐、邪寻故，为教授全沙门位之利故，为保育一切沙门位功德故，为见止、观、道、果、涅盘故，为全世界之称赞、叹誉、大美化故，为闭塞一切恶生故，为登沙门位利之山顶上故，为衡量曲、欺、恶心故，为令善读诵应习不应习之法故，为攻击一切烦恼之敌故，为破无明之闇故，为吹息三种火热、烦热故，为完成柔和、柔软、寂静之等至故，为保护全沙门位之功德故，为产出六通之最胜宝故。为修行者庄严故，为不违背无罪、微妙、柔软、寂静乐故，为自在全沙门位之圣法故。大王！如是，各头陀分为 [P.461] 证得此等之功德故。大王！如是，头陀之功德为无比、不可计、无等、无双、无对胜、最上、最善、殊胜、优秀、宏大、宏博、广延、广伸、重、重厚、大。

    大王！恶欲以欲为本性，欲邪曲、贪欲、暴食、利，欲名，欲高名，不适正、不适应、不适顺、不相应、不相当而受持头陀支之人受二种罚，受一切种类之杀害。即於现法受轻蔑、侮蔑、呵责、嘲笑、愚弄、不享乐、追放、摈斥、驱逐、追放。於未来亦沙门形为大烧渴饿鬼，於百由旬无间大地狱之热、燃烧、灼热、极热，有炷、焰之鬘中，於多百千俱胝年间如烧煮、泡立之煮，辗转於上、下、横，由彼脱时肢体瘦小、粗黑，头膨胀、肿胀、满穴，饥饿、口渴，异样恐怖之形相，耳朵毁损，闭目开目，疮肢、腐烂肢而全身虫群，恰如向风燃烧之大火聚，肠燃烧、炎上、无救护所、无归依所，涕泣、恸哭、哀怜悲叫，徘徊大地而作痛苦之叫。大王！譬如有人，不适正、不适应、不适顺、不相应、不相当而卑劣下贱，即於王位，彼截 [P.462] 手，截足，截手足，截耳，截鼻，截耳鼻，破头盖，入热铁丸，剥皮，磨头盖，於口中点火，卷油布，烧手，剥皮肤而牵，剥皮肤而缠，缚手足焚火於周围，剖皮、肉腱，寸断其身於钱形，伤身而注灰汁，以铁棒刺通两耳孔而回转，溃骨如藁蒲团，灌热油，为狗所噉，生而串刺，以刀断首，受种种之罚。为何故耶？即不适正、不适应、不相顺、不适应、不相当而卑劣下贱者立於大政权之地位。大王！如是，有人，恶欲以欲为本性，欲邪曲、贪欲、暴食、利，欲名，欲高名……乃至……徘徊大地而作痛苦之叫。

    大王！又有人，适正、适应、适顺、相应、相当而欲少欲、知足、远离、不杂居、动精进、专心、无谄、无诳、不暴食、利、不欲名、不欲高名、有信、以信出家，欲脱老死，『把握其教。』受持头陀分者相应於二种供养。对诸天诸人所爱、喜、好、望，恰如良质之苏摩那华与末迦华等之花之於沐浴者、涂油者，恰如殊妙之食於空腹者，恰如清凉、无垢、甘味之饮料於渴者，恰如最胜药之於毒所侵者，恰如最胜最上骏马车之於欲速旅行者，恰如美丽之宝石於欲种种之利者，恰如最胜五支乐器之於欲兴者，恰如舞蹈团之於欲戏乐者，恰如纯白无垢之白伞之於欲灌顶者， [P.463] 恰如最上阿罗汉果之获得之於欲法者。彼四念处之修习圆满，四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道之修习圆满，证得止观，证得之行道熟，四沙门果、四无碍解、三明、六通以及全沙门法，一切存在於彼。彼有灌顶、解脱纯白无垢之白伞。大王！譬如贵族所生之刹帝利即位之时，国民、都民、地方民、兵士、使丁围绕，而三十八王部众、舞蹈者、上者、式辞官、沙门婆罗门、一切之异学众来访。一切地上之港、宝石鑛山、都城、税所为彼之物————教导异国人与受刑者。大王！如是，有人适正、适应……乃至……有解说纯白无垢之白伞。

    大王！有此等十三头陀支，净化於此物入涅盘之大海，戏种种之法戏，入色、无色之八等至，种种之神通，即达天耳界、他心智、宿住随念、天眼、一切漏尽。何等为十三？即粪扫衣支、三衣支、常乞食支、次第乞食支、一坐食支、一鉢食支、 [P.464] 时後不食支、阿练若住支、树下住支、露地住支、塚间支、随处住支、常坐支。大王！此等之十三头陀支於前生依习行、习练、久习、常行、能行、近行而圆满，彼得完全沙门位，完全寂静乐等至为彼之物。

    大王！譬如於港善纳富所得之船主入大海，向温伽、达库罗、支那、苏维罗、须赖吒、亚历山、库罗港、金地国而行，又即其他之何处亦向船所航而行。大王！此等十三头陀支於前生依行习、习练、久习、常行、能行、近行而圆满，彼得完全沙门位，完全寂静乐等至为彼之物。

    大王！又譬如耕作者最初除田害之草、木片、石而耕，播种，充分引水，庇护，守护，依刈取与打谷而得许多之谷，一切无财、贫穷、乞人不幸者归属於彼。大王！此等之十三头陀支於前生依习行、习练、久习、常行、能行、近行而圆满，彼得完全沙门位，完全寂静乐等至为彼之物。

    大王！又譬如贵族所生之刹帝利灌顶王，教导受刑者之时，是自在者、自由者、主、随思所欲而行，而全国土为彼之物。大王！此等之十三头陀支於前生习行、习 [P.465] 练、久习、常行、能行、近行、圆满，彼於胜者之教，是自在者、自由者、主、随思所欲而行，而沙门之完全功德为彼之物。

    大王！长老优波斯那婆檀提子依圆满〔烦恼〕损减之头陀分，於舍卫城，不守僧伽之约束而率会众，近於宴默之人牛王（世尊），非以头面礼世尊之御足而坐於一方耶？而世尊欣见、满足、喜悦、跳跃其会众善指导，与会众谈话，以纯粹梵音，如是宣说：『优波斯那！汝实是此会众所悦豫，优波斯那！汝如何指导会众耶？』彼就如实之事实而问於一切知者、十力者、天中天，而如是言：『世尊若近於我而出家又乞诸扶助者，我如是言：「友！我是阿兰若住者，常乞食者，粪扫衣者，三衣者。若汝为阿兰若住者，常乞食者，粪扫衣者，三衣者。我令汝出家，给与扶助。」世尊若彼允诺於我，欢喜，留令出家，给与扶助。若不欢喜，不留不令出家，则不给与扶助。世尊，如是我指导会众。』大王！如是，受持最胜头陀分之比丘於胜者之教，是自在者、自由者、主，随思所欲而行，完全寂静乐等至为彼之物。

    大王！譬如生长之莲华、依清净良质之种子而生，具足十功德。何等为十？ [P.466] 即依柔和、柔软、可欲、好香、所望、所赏、水泥不染、小花瓣花丝果皮而美、蜂群来、由清冷水而生长。此是十功德具足莲华。大王！如是，於前生，此等十三头陀支依习行、习练、久习、常行、能行、近行而圆满，圣弟子具足三十之最胜功德。何等为三十？心柔和、柔软、柔、慈，烦恼断除、断、断灭，慢、尊大断、舍断，信不动、坚固、确然、不惑，得圆满、满足、满悦、可欲、寂静、乐之等至，修习有最胜、极胜、无等、好香之戒，为人天所爱好，漏尽者、圣最胜人所赞赏，人天所恭敬、供养，有智、有叡智、贤明之人人所赏赞、赞叹、称叹、叹誉，於此世於彼世皆不染着於世间，於仅少之罪亦见怖畏，欲宏大、最胜之成就者得道果之最胜利，若能乞请，则颁宏大、殊妙之资具，无屋而卧，专心於极胜之静虑而住，解烦恼之网，毁破、破坏、断、不动〔五〕趣与〔五〕盖，行履胜，享无罪，解脱其趣，度一切之疑，专精於解脱，见法，至不动坚固之避难所，断随眠，得一切漏之灭尽，多住於寂静、乐等至，具足一切沙门之德。具足此等三十之最胜功德。

    [P.467] 大王！长老舍利弗除十力世间师而非十千世界之最高人耶？彼亦於无量、无数劫，积善根，为婆罗门族之生，舍弃可意之欲乐与几百之最胜螺贝、财，於胜者之教出家，依此等十三头陀分而调御身、口、心，今具足无边之功德，於瞿昙世尊之最胜教，随转法轮而生。大王！依天中天之世尊，於最胜寄与增支部，如是说：『诸比丘！正随转如来所转之法轮者，其他亦不见一人，唯舍利弗而已。诸比丘！舍利弗正随转如来所转无上之法轮。』」

    「善哉，尊者那先！一切之九分佛语，一切之出世间行，於此世之一切宏大、最胜成就之得达者，一切包於十三头陀分。」