金刚般若波罗蜜经（御注并序）

/>     湏菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

    (夫无我人相，及无住布施，此甚深般若中道义门。恐二乘之人，不生信实，故因五语以示真如。善吉当知，不诳不异。)

    湏菩提，如来所得法无实无虚。

    (有虚有实，约教以示人。无实无虚，两忘而自化。故如来说法，寄实以遣虚。虚法既忘，实法亦尽。▆故於是法无实无虚。)

    湏菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入闇则无所见。

    (存受施法，计报应果，则不了般若无相之义，是无明慧，故如入暗无所见也。)

    若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

    (太阳朝昇，有目者见诸色象。般若圆就，无住者了诸法空。为利众生故，行不舍之檀。不住诸相，则未尝生心布施也。)

    湏菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

    (印可劝修，如上深义。)

    湏菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

    (分日三时以内财施，如是亿劫计福德多。)

    若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

    (闻前不住之施，即顺无相之心。唯此信心，可名达解。则达解之福，胜彼施身。)

    何况书写，受持读诵，为人解说，

    (信心不逆，其福已多，况能书诵而为人解说，弘益之利，其可量乎？)

    湏菩提，以要言之，此经有不可思议、不可称量、无边功德。

    (以要▆▆▆▆▆大▆也。无相之福，与真如等，故非思议得其浅深，称量得其轻重，如是功德，岂有边际耶？)

    如来为发大乘者说？为发最上乘者说？

    (上品利根，了真如相，是名大乘。得无生观，深入秘藏，加最上之号。非如来聊简二乘而不为说，但二乘之人未能解了耳。)

    若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

    (大乘最上之人，能以般若自利利他者，佛心悉知，佛眼悉见，皆知是人成就无相胜义。是法离一切相，无断常边，故其功德不可称量思议知也。)

    如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

    (是人深达般若，广为人说，即是荷负正法，担运胜义，令诸众生成就功德。)

    何以故？湏菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为他人说。

    (小乘着相，於此深义不能信奉也。)

    湏菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

    (此经示人诸佛无上正遍知道。塔者，诸佛遗像之所在也。了义当趣菩提，闻经即如见佛。故是经所在之处，同於塔厉遗像。故天人修罗，所应供养。作礼围绕，示尊敬之意。花香散洒，表净信之心。非谓求悟於香花，解空於罄折也。)

    复次，湏菩提善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。

    (以此敦劝持经之人，尓夫业若先定，应堕恶道，即是钝根，闻必惊怖，安能信奉而读诵此经耶？若後五百岁，闻是章句，能生信心者，此人已於千万佛所，种诸善根，复若为为人轻贱乎？况此经佛为大乘最上乘者说，皆真实不诳，不应苟劝愚人崇信，而发菩提取相之言，将如来别有深意乎？为译经之人，失其旨也。)

    湏菩提，我念过去无量阿僧只刧，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

    (明我今日所证菩提，亦由昔来功德所致也。)

    若复有人，於後末世，能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至筭数譬喻所不能及。

    (末世人讹，胜心难发，故於此时能持经者，功德甚多。以我昔供养挍量，百分不及其一，乃至千万亿分功德不如。)

    湏菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

    (报施之福，人皆取相。章句功德，所趣无为。菩提胜因，因是而悟。悟则获证，卒难详说。小乘执滞，谓无是理。是以狂乱狐疑，不能实信。)

    湏菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

    (深奥秘藏，归趣菩提，以供养百千万佛，犹不如持经功德。故无相胜义非思议，及至於果报，亦复如之。)

    尒时，湏菩提白佛言：世尊！若善男子善女人发阿褥多罗三藐三菩提，云何应住？云何降伏其心？

    (首章此问，以明发心降住之义。今恐菩萨存我发心，能作如是降住，则障解空不住之道，故於此重破实无菩萨发心。来问虽同，往明则异。)

    佛告湏菩提：善男子、善女人发阿褥多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。

    (众因缘生，本非有法。妄心执着，起众生相。今悟性空，则众缘自灭。菩提中道，应发是心。)

    灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

    (但灭妄想尔。若计灭此妄，无离妄心，今有妄既灭，无空亦舍，反照於性，不住於常，及吾无身，谁受灭度？)

    何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

    (离彼四相，是名无我。於我无矣，谁当灭耶？)

    所以者何？湏菩提实无有法发阿褥多罗三藐三菩提心者。

    (菩提无定法，法空也。实无发心者，生空也。法空无所住，生空无降伏。正观如此，是名菩萨。岂复别有一我，云度众生?。)

    湏菩提。於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿褥多罗三藐三菩提不？

    (若前云无法发菩提心，则不应於然灯佛所受菩提记。欲断此疑故，却问善吉云：於汝意以为云何？如来於昔时有方法得菩提不？)

    不也，世尊。如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿褥多罗三藐三菩提。

    (推解於佛以明胜义，以无所得故受菩提记，岂有发心者而得菩提耶？欲明不发得法心，乃真发心耳。)

    佛言：如是，如是，湏菩提实无有法如来得阿褥多罗三藐三菩提。

    (许善吉之言是，成前问之无得。)

    湏菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我受记：汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。

    (於菩提中，为有法可得，发如是心，则不证斯果，定光不应受记。)

    以实无有法得阿褥多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。

    (以般若智了诸法如，悟生法空，离断常见，岂别有法得菩提耶。以是无得之故，故然灯佛知我修证，与我受记耳。)

    何以故？如来者，即诸法如义。

    (如者，法性也。是性清净，无有定相。遂通於感，勿得皆如。既如阴如阳，亦不暾不昧。悟斯如义，来成佛果。了此空相，寂然无体。岂於有法，而得是耶。)

    若有人言：如来得阿褥多罗三藐三菩提。

    (若有此言，即非如义。)

    湏菩提实无有法佛得阿褥多罗三藐三菩提。

    (约诸法如义，则如来必不於有得法中得菩提也。)

    湏菩提，如来所得阿褥多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。

    (此又双遣也。前云以有法得者，虚妄也；以无法证者，真实也。此乃寄无以遣有，假实以明虚，虚有之妄既除，实无之法亦无，但约边以趣中道尒，於是中岂有虚实耶？)

    是故如来说一切法皆是佛法。

    (一切法中，皆有中义。能趣中道，即会於如。故诸法得中，皆佛法也。)

    湏菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

    (因缘生法，本无自性，无性非有故，即非一切法也。为因缘故，有假名生，假名非无，是故名一切法也。)

    湏菩提，譬如人身长大。

    (一切法假因缘生，如人身长大，亦资百骸九窍，以赅而存耳。)

    湏菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

    (人身长大，假合众缘，分分不同，则为非大。而身相具足，是名大身。则知不离假合之身，而有大身。不离因缘生法，而有佛法。烦恼之外，岂复别有涅盘耶。)

    湏菩提菩萨亦如是。

    (劝菩萨亦当作如是解，行於中道。)

    若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。

    (以计有众生故，则着於相，不取中道，故不得名道心众生。)

    何以故？湏菩提实无有法名为菩萨。

    (於五聚荫中，实无有一法名为菩萨也。)

    是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

    (以结前无有法名菩萨，故不着此四相。无是等相，则不应别有菩萨度众生也。)

    湏菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。

    (於内无相，不应言我度众生；於外无相，不应庄严佛土。)

    何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

    (无相庄严佛土，即非有相庄严之法。能了无相，是名庄严。故菩萨不应计我能庄严佛土也。)

    湏菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

    (於人无我，於法无我，忘於四相，不取六尘。能如此者，则不应计有众生可灭度，有净土可庄严。通达若斯，是真道心众生矣。)

    湏菩提，於意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。

    (色相同众生，即肉为眼，故云肉眼。)

    湏菩提，於意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。

    (於眼净根，普照一切，故云天眼。)

    湏菩提，於意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。

    (依定发慧，了一切相，故云慧眼。)

    湏菩提，於意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。

    (了一切法，於法无滞，故云法眼。)

    湏菩提，於意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。

    (总彼众相，成我妙身，圆对无碍，故云佛眼。是五眼者，约事为名。以所观之境，因能观之用，如彼摸象生异，号於我佛身，故为同体。若别为阶级次第，或云修证不同，此则以色见如来，非谓通於无相也。)

    湏菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。

    (如来说法，常以河沙为喻。)

    湏菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！

    (一河之沙，数等诸河。诸河之沙，有如世界。如此世界，实为甚多。)

    佛告湏菩提：尒所国土中所有众生若干种心，如来悉知。

    (世界已多，是中众生心心攀缘，数不能举。如是心等，如来悉知。)

    何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

    (何以故？如来悉知，谓此诸心，皆由妄起，与物相力，逐境交驰。如是等心，是生知见，妄法非有，毕竟皆空。唯净信心，如所教住，证达本末，是名为心。)

    所以者何？湏菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

    (以三世法求生知心，是心无常，求不可得。前云非心名心，借常心以破妄。此云心不可得，又遣破妄之常。然不将不迎，应而无主，万境咸入，我用不疲，千相取容，其心皆给，不唯般若之蕴乎。)

    湏菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。

    (施宝求福，以果酬因，故知福德甚多。)

    湏菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

    (宝施求福，非福德性。未绝因地，故说果多。七宝既尽，假名所获，亦非有实。非有实故，故不取相。是以如来应缘而说，云得福多。若行深般若，归趣中道，罪既不至，福亦不来。心如教住，法尚应舍，有何福德於其间哉。)

    湏菩提，於意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。

    (色为有分，身假缘成。凡是色身，皆非妙相，故不应以此见如来也。)

    何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

    (具足色身，分分假合故，即非具足色身。离假合身，别无真身故，是名具足色身。当试论之。夫无色之色，见一切色。非身之身，见一切身。若以色色空，纵妙身而有我。以空空色，虽色身而见佛。岂复舍此而别有色身妙身耶？)

    湏菩提，於意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

    (以一色身不应见佛，今就诸相得见不耶？则一一相中同一色相，故不应以此得见如来。)

    湏菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。

    (为众生说如彼筏喻，故如来无说法之念，汝不应作是思惟。)

    何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

    (法无定法，说岂说耶？若人以我有法可说，是人不解般若空义，与我说法之谤尔。)

    湏菩提，说法者，无法可说，是名说法。

    (言者在意，得意而忘言。法者辩空，悟空而无法。空本无法，故云无法可说。了是义者，得法甚深，故云是名说法。)

    湏菩提白佛言：世尊，佛得阿褥多罗三藐三菩提，为无所得耶？

    (前云无法可说，善吉唘问：欲明无法所由，故云若无法可说者，则佛於菩提无所得耶？)

    如是，如是，湏菩提，我於阿褥多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿褥多罗三藐三菩提。

    (於菩提中，无有少法。若有少法，不名菩提。为无法可得，而能感，而遂通，故名菩提。)

    复次，湏菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

    (於菩提道，本无异门。泯彼色空，离於常断。一相无二，是无为法。适使万殊，咸其自己。涅盘烦恼，究竟无余。只於是中，名菩提义。)

    以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

    (无彼四相，明已悟空。习此中道，云修善法。不滞无有，名得菩提。)

    湏菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。

    (称中道者，因边获称。若存中法，不异於边。故圣人说空以破於有，故云善法。有法既尽，亦无空法，故非善法。能遣斯遣，深入菩提，是名善法。)

    湏菩提，若三千大千世界中，所有诸湏弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若有人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至筭数譬喻所不能及。

    (如此挍量，前来已说，於所明义，一一不同。前云是法平等，不应经优而宝劣，故重宣此义，将遣是疑。只为般若平等，故胜如山之宝耳。)

    湏菩提！於意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。湏菩提！莫作是念。

    (如来无是念故，汝莫作是思惟。)

    何以故？实无有众生如来度者。

    (众生正性，本来清净。六根起想，烦恼病生。观生本空，有何可度。)

    若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

    (般若中观离诸名相，若见众生可度者，则於法如中不了空义。)

    湏菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。

    (前云我於然灯佛所，则是说有我也。然但晓凡顺俗，非系有我，不同凡夫执着我相。)

    湏菩提凡夫者，如来说即非凡夫。

    (未达中道，是名凡夫。了般若空，则证等觉，故即非凡夫也。)

    湏菩提，於意云何？可以三十二相观如来不？

    (乘如正觉，既非有我，故不应以三十二相观。)

    湏菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。

    (凡夫之人以相求佛)。

    佛言：湏菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

    (汝若以相见如来者，转轮圣王亦具是相，则应是如来。轮王既非如来，故知如来不应以三十二相见。)

    湏菩提白佛言：世尊！如我觧佛所说义，不应以三十二相观如来。

    (善吉深达法性，故不作凡夫解。)

    尒时，世尊而说偈言：

    (此偈如颂，非四句义。)

    若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

    (无色见色，不可以色见。非声应声，不可以声求。将令深趣涅盘，必依声色之外。故以色声求佛，是人甚好俓，焉得见如来。)

    湏菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。湏菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿褥多罗三藐三菩提。

    (前破有相不见如来，恐众生即作无相求佛。故此破云：汝勿谓无相可得菩提，菩提非有无故。以有无求，皆不得也。论曰：大圣说空法，为破诸见故。若复见有空，诸佛所不化。今者舍有而滞无，亦由避溺而投火。)

    湏菩提！汝若作是念：发阿褥多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念。

    (汝若作无相而发道心者，是断一切行，灭一切法，不得中道也。故莫作是念。)

    何以故？发阿褥多罗三藐三菩提者，於法不说断灭相。

    (菩提中道，不有不无。若作有念者，则堕於诸法常，诸法实非常。若作无念者，则堕诸法断，诸法实非断。故於菩提中，不得生有无见，亦不得作常断说。)

    湏菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

    (离彼两边，契於中道，悟无生忍，胜福甚多，财施挍量，非所及也。知无有我，亦无无我，遣之又遣，深入菩提，故知一切法无我也。)

    湏菩提，以诸菩萨不受福德故。

    (所▆胜前菩萨者，悟无生忍，无受福德处故也。)

    湏菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？

    (发明前义，而作是问。)

    湏菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。

    (贪着福德，求受胜报，未能无我，不趣菩提，如骊龙珠，探必受害。)

    湏菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不觧我所说义。

    (法身圆对，有感即通。明镜鉴形，无去来相。若人於佛作此四仪，当知是人不了深义。)

    何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

    (前云诸法如义者，正所在皆如，若有从来，不名中道，故无所从▆▆▆▆来，亦无所去而无不去，是以随迎不得其先後，名言▆究其去来，故名如来，其义如是。)

    湏菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。於意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊。

    (世界之数，以为无量，碎为微尘，故知甚多。)

    何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。

    (於尘无自性，亦合於相分，如是假名者，皆非实有法。)

    所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

    (前云诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。引佛前说，以证今说。是知微尘无自性，无自性故非微尘。众不坏伐法，说微尘故，是名微尘。)

    世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

    (聚尘▆▆，界亦无性，不应▆取世界之相。)

    何以故？若世界实有者，则是一合相。

    (不识无性以为实有者，则是知一和合之相，和合众尘以成世界，岂有定世界耶？)

    如来说一合相，则非一合相，是名一合相。

    (与世界同，俱无性故。)

    湏菩提一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。

    (众缘和合，本无定相，无所可说。凡夫计有此相，故贪着之。)

    湏菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。湏菩提，於意云何？是人觧我所说义不？世尊，是人不解如来所说义。

    (佛说我见等，将破众生妄情着相，尒而是人便以为佛有诚说，是知不觧如来所说义也。)

    何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

    (佛说四见，以破妄情，故所说我，▆▆▆人也。而说法破妄，必约俗谛，是故▆▆▆。)

    湏菩提发阿褥多罗三藐三菩提心者，於一切法应如是知、如是见、如是信，觧不生法相。

    (前来广明中道空义，故此劝云：汝众生若发菩提心者，当依我所说如是知见信觧，不应於正观中道而生法相。)

    湏菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

    (菩提无定法，岂有一法而定有相？故说法相者，令离於相，於相无相，是名法相。)

    湏菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。

    (前来挍量，皆以七宝布施，不如持经功德。今明所以胜彼，谓如下文不取於相，是福德性故也。)

    云何为人演说不取於相如如不动？

    (诸法性空，假立名字。假名之下，无相可求。故说法之人，不应取相。梦中占梦，岂有相耶？如义无相，故无去来。今说不取相，则如彼如矣。)

    何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    (无为中道毕竟清净，说不取相则如彼如。若一切法中作有为觧，如彼梦幻非究竟法，作如是观应不取相。)

    佛说是经已，长老湏菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    (闻甚▆▆欢喜奉▆)

    注金刚般若波罗蜜经

    (右经开元二十三乙亥之岁六月三日，都释门威仪僧思有表请。至九月十五日经出，合城具法仪，於通洛门奉迎。其日表贺，便请颁示天下，写本入藏，宣付史官。其月十八日，於敬爱寺设斋庆赞，兼请中使王公宰相百▆▆▆▆▆▆)

    (开元廿三年十月▆▆书手臣张若芳用小麻纸三十五张挍书郎坦初挍挍书郎韩液再挍正字李希言三挍装书匠臣陈善装典书臣侯令恽典秘书郎臣卢倬掌朝散大夫守秘书监上柱国平乡县开国男臣宋昇监正议大夫▆▆▆上柱国戴国公臣李道▆▆光禄大夫秘书监同正员上柱国汝阳郡王臣揔淳监)

    (天宝元年八月十五日立)