金刚般若波罗蜜经（御注并序）

    述作者，眀圣之能事也。

    朕诚??薄，岂冝空为好古？窃比▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆，徒自为矜饰，盖欲弘奖风教尒。昔岁述孝经，以为百行之首，故深覃要旨，兾阐微言，不唯先王至德，实谓君子务本。近又賛道德[仁-二+大]，知圣祖垂教，着经▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆禀训，况道象使人精神专一，动合无为，凡有以理天下之二经，故不可阙也。今之此注，则顺乎来请。夫众窍互作，鼓之者风也；柤梨相殊，可口者味也。苟在▆▆▆▆▆▆▆▆▆，将助我者，何间然乎？且圣人设教以尽理，因言以成教，悟教则言可忘，得理而教可遣。同乎大通者，虽分门而一致；攻乎异端者，将易性於多方。谅▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆，在乎不着人我，不住福德，忘心於三伐，閈境於六尘，以音声求，如梦幻法。故发菩提者，趣於中道；习无漏者，名为入流。将会如如，故湏遣遣。▆然三▆▆▆▆▆▆▆▆▆同证，皆众妙门，可不羙欤？可不羙欤？▆文关事迹，理涉名数，注中粗举而未尽明，及经中梵音应湏翻译者，并详诸义诀云。

    金刚般若波罗蜜经

    (金刚真宝，能碎坚积。般若正智，能破烦恼。无住无取，证波罗而舍筏。即色即空，契菩提於中道。如是降伏，可以称常。)

    如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。

    (如是胜法，我闻此一会之时，在舍卫国只陁施树湏达买园庄严道场，如是说法。)

    与大比丘众千二百五十人俱。

    (上果乞士，其数若斯，随佛经行，得预今会。)

    尒时，世尊食时，着衣持鉢，入舍卫大城乞食。

    (斋食之时，将行求食，是以具服入城，持鉢而乞。)

    於其城中次苐乞已，还至本处，飰食讫，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

    (徒▆而行故洗足，将欲说法故敷座。)

    时，长老湏菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

    (▆…▆解空▆…▆明▆…▆)。

    希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

    (护持念恤，成孰根性。付托嘱授，宣通法音。功力如斯，实为希有。)

    世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？

    (前叹护▆▆▆▆▆之心谘▆▆▆▆▆)

    佛言：善哉，善哉！湏菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

    (▆▆▆▆▆哉▆▆▆▆▆光标▆▆▆▆)

    唯然，世尊，愿乐欲闻。

    (受勅谛听，故云唯然。深好法音，故云愿乐。)

    佛告湏菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。

    (卵、胎、湿、化，依四缘生；有色、无色，依有无生；有想、无想，依境界生；若非有想、若非无想，依麁细观生。如是众缘，皆非中道。故我以般若正观，皆令悟入圆寂常乐，则灭尽苦趣，超度爱流。夫以般若智破，烦恼障尽，般若智存，斯有余也。若能遣之又遣，空法亦空，一切皆如，离涅盘相，湛常圆寂，故曰无余。)

    如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

    (众生性本，本来寂灭，妄心取相，开此万缘。今但灭妄心，令照性本，尒岂复别有众生受灭度耶？)

    何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

    (般若正智，无颠倒心。计有我人，即非菩萨。未悟求悟，故云令入。入则无余，谁云灭度。)

    复次，湏菩提！菩萨於法应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

    (此以法空荅前住义。诸法无相，不应取着。故菩萨於法无所住心，六度捡行，六尘摄境。二法空湏，三施自忘，则不舍之檀於羣有矣。)

    湏菩提，菩萨应如是布施，不住於相。

    (应如前义，离六尘，忘二相也。)

    何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

    (菩提之因，无住之施，▆福平等，有如虚空，故叵量▆也。)

    湏菩提！於意云何？

    (佛言：如是之义，於汝意谓以为云何？)

    东方虚空可思量不？不也，世尊！湏菩提。南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊！

    (无住之施，其福甚多，借喻虚空，将以推挍。)

    湏菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。

    (福施无相，是名无住。无住之施，福如虚空。虚空既不可量，则无住之施，亦不可思量也。)

    湏菩提，但应如所教住。

    (所教，即上不住相等教也。前问应云何住，荅云於法住，即明菩萨住无所住。但依无所住，即是如所教住也。)

    湏菩提，於意云何？可以身相见如来不？

    (前明所住启发▆▆▆法▆辩证▆▆)

    不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

    (身相生灭，是众生见。法身凝寂，本无去来。众生见者，悉皆虚妄。故所说身相，皆为众生。妄见既除，法身非相。)

    佛告湏菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。

    (如来法身，无生灭相。见有生灭，从虚妄生。若能悟法空性，等无生灭。凡见诸相，皆非真实。则圆寂法身，离相而见矣。)

    湏菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句生实信不？

    (凡夫心信，因取相生。般若深宗，极无▆▆。恐闻是理，无处寄心。将释此疑，故▆▆▆。)

    佛告湏菩提：莫作是说。

    (般若深宗，为最上乘者说，闻说即悟，不应不信，故莫作此问也。)

    如来灭後後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。

    (後五百岁像法之中，具戒福者於此能信，况今正法流通而无信耶？)

    当知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。

    (能信深法，必藉宿因。故知是能信之人，所种善根非正，非一佛二佛也。)

    闻是章句，乃至一念，生净信者，

    (不见信相，是名净信。持福能生信心，惠解能无见相。)

    湏菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

    (▆▆▆般若智，▆…▆具佛法眼故，能悉见知见。是净信众生，得如是无量福德。)

    何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。

    (无我相者，以达人空。无法相者，以达法空。无非法者，以达空空。一念净信，三空顿解。若计诸相，则不名净信。能信般若，知达法空，故知是众生无复诸相也。)

    何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。

    (何以▆此诸众生应不取相者？若心起念取相，即▆▆我人计有我人，非达般若，则不能生净信。)

    若取法相，即着我、人、众生、寿者。

    (若取诸法计五聚荫，即於此身还生我相。)

    何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取非法。

    (不取法相，以空破有，若▆…▆滞空不空，还着有相，故不应▆…▆法。)

    以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

    (以是不取於相，故如来常说。说无所说，岂取相耶？故汝等比丘，知我所说法，本破於有。若知有不有，遂悟於空无取，是名达解。夫筏以投岸，筌以取鱼。得鱼忘筌，到岸舍筏。故大圣说空，以破诸见。诸见既除，空法亦尽。况非空法，其可▆乎？)

    湏菩提。於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

    (前令舍法，遣彼两偏，则佛於菩提，如何独得而为人说法耶？)

    湏菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

    (无上正道寂然无体无相空▆…▆经▆…▆悟佛得菩提已悟则无佛▆…▆)

    何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

    (如来所说妙法，本为众生离相故不可取，离言故不可说。而妙契圆证，则未尝不取，未尝不说。非法则不有，非非则不无。不有不无，离诸言相，故无定法，名耨多罗。)

    所以者何？

    (所以佛尝说法，而无定法可说者何？)

    一切贤圣，皆以无为法而有差别。

    (无为法中，本无差别。三乘贤圣，根识不同。一音演说，浅深随分。未悟则量病授药，故常说法。已悟则药病皆除，无法可说。)

    湏菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施。

    (将欲挍量持经之功，故举若人财宝之施，以明章句理实非虚。)

    是人所得福德宁为多不？湏菩提言：甚多，世尊！

    (七宝珍异，三千皆满，无性之福，施广增多。)

    何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

    (所以施广而福多，由非福德性故。若是福德性，则不应宝多而福多。只由无性之福假外缘，是故如来说福德。)

    若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

    (财施之福，非福德性。福虽因施，不趣菩提。持经之功，句偈虽少，能令众生除烦恼障，是真福德，故胜於彼。)

    何以故？湏菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

    (般若正智，圆照无碍。无上正道，因是发明。诸佛始则自修，终以化物。利济弘远，何莫由斯。)

    湏菩提：所谓佛法者，即非佛法。

    (法无自性，证则弥同。因教悟空，故称佛法。法由教立，悟不滞空。直论无法可非，岂但即非佛法。)

    湏菩提！於意云何？湏陁洹能作是念：我得湏陁洹果。不？

    (修习无漏，证无漏果，悟无所得，名湏陁洹。借小乘之无我，明般若之忘相。)

    湏菩提言：不也。世尊！

    (是人不起得果之念)。

    何以故？湏陁洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名湏陁洹。

    (习无漏果，则名入道流。不取果相，故无流可入。岂以忘相而无道流可入，复於有我而入声色六尘耶？)

    湏菩提！於意云何？斯陁含能作是念：我得斯陁含果。不？

    (断欲界思惟，得人我空相，证果之时，有斯念不？)

    湏菩提言：不也。世尊！

    (是人不起得果之念)。

    何以故？斯陁含名一往来，而实无往来，是名斯陁含。

    (尽天人趣，获往来生。一斯往来，则明所得果不取果相，故实无往来。若见一往来果，是生我慢，则非斯陁含也。)

    湏菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？

    (断欲界思尽，更不复来，证果之时，有斯念不？)

    湏菩提言：不也。世尊！

    (是人不起得果之念)。

    何以故？阿那含名为不来，是而实无来，是故名阿那含。

    (达无人我，不复还来，故名不来。人法二空，无取住相，故实无来。即阿那含而具斯义。)

    湏菩提，於意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？

    (修习智惠，断除烦恼，证果之时，有是念不？)

    湏菩提言：不也。世尊！

    (是人不起得果之念)。

    何以故？实无有法名阿罗汉。

    (以断烦恼名阿罗汉，烦恼性空，断无所断，悟无所断，岂复别有阿罗汉耶？)

    世尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。

    (若取果相，即计有我，於我不忘诸相，咸着相受报，众恼皆生，取相受生，岂名罗汉。)

    世尊，佛说我得无诤三昧，人中[宋-木+取]为苐一，是苐一离欲阿罗汉。

    (善吉乐阿兰行，得三昧定，深入观▆，不相违诤。凡诸人中，最为超胜，故云第一。三界烦恼，逐境受累，是名为欲。如是悉离，故亦云第一。)

    我不作是念：我是离欲阿罗汉。

    (我於尔时曾不起念云：有欲可离，有果可得。)

    世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说湏菩提是乐阿兰那行者。

    (我若起念，计有得果获离欲道，即成着我违无诤行，则世尊不应说我是乐阿兰那。)

    以湏菩提实无所行而名湏菩提，是乐阿兰那行。

    (於行无行，是了空相。)

    佛告湏菩提：於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？

    (将明菩萨亦悟於空，故却问我：昔为菩萨，於然灯佛所授记菩提，当尓之时，见有菩提法可得不？)

    世尊，如来昔在然灯佛所，於法实无所得。

    (悟法性空，得无生忍，勤行般若胜果，则曰菩提。深入正观，诸佛由之授记。)

    湏菩提。於意云何？菩萨庄严佛土不？

    (菩萨修持净土行业，见有净土可庄严不？)

    不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

    (万行不常，毕竟空寂，示有修习，假名庄严。国土本空，无庄严相，能了无相，即以是庄严故，是名庄严。)

    是故，湏菩提，菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。

    (是以修习者故，不取庄严之相应。如是生毕竟空寂心，是心清净故，不住於色及声香等。若於是法而生心者，即非清净心所证之果，非毕竟果故，不应如是。)

    应无所住，而生其心。

    (知色相空，心无所住，故於无所住生清净心。虽假生心之名，而无住心之相，无住正观，惠照湛然，是则以不住法住般若中。)

    湏菩提，譬如有人身如湏弥山王。於意云何？是身为大不？

    (身相空假，如湏弥山，虽有大名，皆非实体，不应起心取相，以为大身。破前取色之心，故起大身之问。)

    湏菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身。

    (观乎泰山，木石同坛，和合众材，假名为大。本无自性，何定大耶？所以佛说非身，是名大身。不应生心，以取身相。如色声等，不可取也。)

    湏菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。於意云何？是诸恒河沙宁为多不？

    (以一恒河沙而数於河，河中之沙亦复如彼，如此之数为多不耶？)

    湏菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？

    (以沙数河，河尚无数，况复於沙，实为甚多。)

    湏菩提！我今实言告汝，若善男子善女人以七宝满尒所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？湏菩提言：甚多，世尊！

    (无性之福，施广福多，沙河大千，其数无量，故知所得福至於甚多。)

    佛告湏菩提：若善男子、善女人，於此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。

    (财施虽多，无益惠解；章句虽少，必趣菩提。以此挍量，故无等级。)

    复次，湏菩提随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。

    (更标胜义，以劝修行。佛灭度後，有塔庙遗像。若复有人，随说是经，兼持句偈，则天人等辈，皆当供养，如彼塔庙也。)

    何况有人尽能受持读诵湏菩提？当知是人成就最上第一希有之法。

    (般若正智，能趣菩提。若人受持，必生信解，即知是人能成就无上菩提，故云最上第一希有之法。)

    若是经典，所在之处，则为有佛。若尊重弟子，

    (此云经典所在之处，则上成就希有之人。胜法在人，则为有佛，少有差降，犹如尊重弟子。)

    尒时，湏菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？

    (前来所眀，皆无定法。法虽无定，教必有宗。欲宣是义，故起斯问。)

    佛告湏菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。

    (般若正智，喻如金刚，破烦恼障，了出中道，渡贪爱流，超到彼岸故。以是名字无量胜义，汝当循名责实，依是奉持。)

    所以者何？湏菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。

    (说般若法，差烦恼病。烦恼是妄，由执见生。妄病既除，真法应舍。若执持般若，不解空义，惟此般若，亦成烦恼。故佛说般若波罗蜜，则无定法名般若也。)

    湏菩提，於意云何？如来有所说法不？

    (前云则非般若，未明所以则非，故却质此疑，以通前义。)

    湏菩提白佛言：世尊！如来无所说。

    (於言无滞，终身言而未尝言。於法无取，终身说而未尝说。知我所说，则法尚应舍。昧於斯道，则言者不知。故於此二夜，▆我都无所说。)

    湏菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？湏菩提言：甚多，世尊！

    (前明理教无取，此明境界亦空。)

    湏菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。

    (散彼世界以为微尘，於彼尘中本无自性，积彼微尘以成世界，於此世界岂有性耶？本无自性故非微尘，为是假缘是名世界。)

    湏菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。

    (法本无言，因言立教。身本非相，因相见身。因言立教，既不可执言而求理。因相见身，故不可取相而见佛。)

    不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

    (假身立相，以表法王。诸法本空，身相非有。能知诸相非相，色相皆空。即此妙身，是名三十二相。)

    湏菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人於此经中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多。

    (多以身命布施，胜报尚有轮回；少能受持是经，累尽自无生灭。挍量其福，持经甚多。)

    尔时，湏菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

    (昔得惠眼，於有见空，今闻是经，於空亦遣，是名中道，故未曾闻。善吉解空，久得深趣，将欲起教，以示未来，故涕泪悲泣，叹其希有。)

    世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。

    (信不着相，是清净心。得清净心，则能照般若真实之相。得兹实相，必趣菩提。菩提果成，即名苐一希有功德。)

    世尊，是实相者则是非相，是故如来说名实相。

    (以般若智，趣真实相。夫实相者，岂有相哉。则妙色法身，真空无碍。非假有相，离空无相。即此之相，非实相耶也。)

    世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

    (亲承受记，久悟空法，今复闻说，信解非难。)

    若当来世後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

    (像法之中，去圣逾远，但闻遗教，便解奉持，则知是人了甚深义，无出其右，故云第一。)

    何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。

    (何以故？此人得名第一希有者，为不着如是等相故，能信解是经，得为第一。)

    所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

    (於我无相，妄计有我。能了我相非相，即不着人众生寿者矣。)

    何以故？离一切诸相则名诸佛。

    (何以故？此人无我则为希有者，能离诸相即是菩提，故为希有。)

    佛告湏菩提：如是，如是！

    (印可其说)

    若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

    (於无为法而有差别，如是贤圣优劣不同，中小二乘系执因果福德报应，闻是深义必当惊怖，能不怖畏已是希有，况能信解而受持耶？)

    何以故？湏菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

    (诸法莫二，故云第一。到彼岸者，为对此流，此流已尽，彼岸何有？是知诸法但示假名，累尽名去，故非第一。於斯了义，能入深门，故是名第一波罗蜜。)

    湏菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

    (忍辱者，明无我也。人辱我忍，以为胜行。本无人我，谁忍辱耶？)

    何以故？湏菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尒时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

    (无我无人，谁忍谁辱。)

    何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

    (前举割截无我，以明无忍。今举不生瞋恨，复明无我。小乘计执我相，则多起贪嗔。今隳裂支体，不生瞋恨者，则复何外相预其间乎？知无我矣。)

    湏菩提又念：过去於五百世作忍辱仙人，於尒所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

    (了无我相，非止此生，当於尒时，已达斯趣。)

    是故湏菩提，菩萨应离一切相，发阿褥多罗三藐三菩提心。

    (从前已来，明无相降住之义。今明离相无性，乃是菩萨发心。况於菩提，且无定法。发心取相，不亦难乎。)

    不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，

    (菩提无定相可取，况六尘乎？是假合相，不应生心住於此也。)

    应生无所住心。

    (以有所住即着诸相，故劝於无所住而生其心，斯对辩也。夫无所住，岂生心哉？若於无所住而生心，是未免於有所住也。但於一切法无所住，以此为生心尔，非谓别生无所住心也。故下文云。)

    若心有住，则为非住。

    (此又遣无所住也。言若心於无所住有住，则为非住无所住也。)

    是故佛说：菩萨心不应住色，生心布施。

    (引前佛说，以证今义。)

    湏菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

    (菩萨住相布施，未名悬解。众生欲求利益，不亦难乎。故菩萨用心，应如是不住相布施也。)

    如来说一切诸相，即是非相。

    (如来所说福德因果报应等一切诸相，皆因众生妄心起念，尔於法性本空，是故非相。)

    又说：一切众生，则非众生。

    (若住相布施，则见有施者、受者；今不住相，则无我相、人相。生性空故，即非众生。)

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