聞見偶錄

    產即有齒

    凡初生幼孩，至七八月方生齒，漸次至三四歲，始全。予石塘宗家喬生云：國初，徐州民家一子產時齒即盈口，長能讀書，為貢生而卒。

    瘞鶴銘

    瘞鶴銘，在鎮江之焦山，為江南舊物。其文自左至右首行為題，次行「華陽真逸譔，上皇山樵書。」歐陽文忠《集古錄》云：余得六百餘字，獨為多。又云：字亦奇特類顏魯公。華陽真逸，是顧況道號，今不敢遂以為況者。碑無年月，不知何時，疑前後有人同斯號者。宋黃長睿《東觀餘論》云：全文止百餘字，而集古謂所得六百餘字獨為多。蓋印書者誤以十為百，文忠以為類顏魯公，又疑是顧況道號，又疑王瓚僕。今審定字法殊類陶宏景，其著《真誥》，但云己卯歲，而不著年名。此銘壬辰歲、甲午歲又可證也。壬辰者，梁天監十一年。甲午者，十三年也。按：隱居天監七年，東遊海嶽，權駐會稽永嘉後始還茅山。十一年乙未，其弟子周子良仙去，為之作傳。即：十一年、十三年正在華陽矣。後題數字，唐王瓚詩、字畫頗似，但筆勢差弱，當是效陶書，或以銘即瓚書，誤矣。又《西清詩話》云：余讀《道藏陶隱居外傳》，號華陽真人，晚號華陽真逸。又趙明誠《金石錄》、歐陽公云：華陽真逸是顧況道號。余遍檢唐史，及況文集皆無此號。惟況譔湖州刺史廳記自稱華陽山人，不知歐陽公何所據也。按諸家考核，則華陽真逸為陶宏景是巳。但此碑原列上皇山樵書，「華陽真逸」乃譔銘者也。茲辨為「華陽真逸陶宏景書」何耶？在宋時，石壁已殘，「某某」譔「某某」書業無可見。豈古人亦有不加考核而涉率言之誤耶？或上皇山樵即係華陽真逸耶？何不為之明辯也。至勒石之處，前人俱云：在崖下水濱。又云：崖間震而墮者。明都元敬《金薤琳琅》云：宏治甲子嘗遊焦山，問僧銘之所在。則云已崩裂墮江，雖水落亦不復見。正德丁丑冬，再至京口，錢逸人德孚為予言：嘗識其處，遂與德孚及俞貞明渡江登山，踏雪尋之。果得於石壁之上，可讀二十字，因搨以歸。至本朝康熙間蘇郡太守，湘潭陳鵬年被劾，而候於鎮江，偶舉豎立自為碑記。其略云：瘞鶴銘在焦山西麓，崩墮江中，遂名雷轟石，亦不紀何歲月。宋元以降，傳錄傅會舛偽，相仍莫能考正。余自庚寅十月，再罷郡，羈繫東江且三歲，越壬辰冬，蒙天語昭雪，禁網始疏，乃閒以扁舟，一至山下尋探崖壁。適雨雪稀少，水落石露，異乎常時。乃命工人是相是伐，巉岩尋丈，力難全舁；是割是剔，不遺餘力，以求遺文出之重淵，躋之崇岡，乃得七十餘字。質體完固，精采飛奕，巋然煥然，如還舊觀。自冬徂春凡三閱月，厥工乃成。是為癸巳二月既望，蓋茲銘沒於江者七百年，此七十餘字，自歐陽文忠公以至今日，宛然猶存，非山川鬼神護之、惜之，曷至此。遵原刻行次，存者表之，亡者闕之，甃以山石，儼若摩崖，略循故蹟，覆以層軒，環以周垣，不事雕鏤，不施丹黃，以速厥成，毋俾散佚。鳩工之次，余滋懼焉，至是書譔造，確係何人，傳寫荒唐與補刻之謬妄。古今人論辯頗載之別編，以備覽觀，余不具論。是役也，余既典裘傭書，以為之倡。勷事者，為同門友任城潘子兆遴。余及門黃山汪玉樹、京口李心祖、吳門勞城，老友雲閒林子企忠、齊昌徐子琮，而浮屠氏昌齡勝珠義果之力居多；其捐基立石為本山釋行載；以及建立亭宇、修築牆垣，將伯之助，不謂無人，並書碑陰，以示來世。康熙五十二年，歲次癸巳，孟夏既望。就此觀之，則碑銘崩裂江中，非謬，而都元敬所云得於石壁之上，可讀二十字，又不符矣。但都好古博學，迥非常流，既親至其地，摹搨以歸，安有疑義，此必是石壁之銘，崩於江中者多，而壁上所存，尚有二十字。陳公將江中之石，割剔舁起，必並伐石壁所存，而並舁湊合矣。

    後越三十八載，為乾隆十六年，御駕南巡，所造亭軒園垣，悉為改作。今二十二年又事修葺，未識能保無恙否？此碑原文連題並譔書及後題名，通計百七十九字。內不可考者十一字，又不全三字。明顧元慶纂《瘞鶴銘考》少十八字。今存並不全，共七十九字，其文自左至右，今將小石依原舊行次錄刻，遺文自右至左，非也。太守陳公將深淵之石躋之崇岡，豈非勝舉。但識者謂剖割巨石，果易就舁，然石小則毀亦易，傍近題字，劚削無存，殊可惜耳。彼時若為計長久，將層軒亭宇垣牆之費，增益人夫，采鑿大石，就故處堅築高基，全舁原石而豎立之。不必上此巉岩，亦不致割剔全石，豈不更善？今所舉如此，倘後復罹浩劫，欲施人力以冀瓦全，不亦難哉？

    焦山古鼎

    焦山寺有古鼎，高一尺三寸二分，腹徑一尺五寸八分，口徑一尺四寸五分，耳高三寸，闊四寸二分，足高六寸一分，深八寸二分。其銘乃鐘鼎文，在腹內。銘云：維九月既望，甲戍，王如於周。丙子，烝於圓室，司徒南仲佑，世惠僉立中廷，王呼史端冊令世惠曰：宣治佐王，頗側弗作，錫汝元衣、束帶、戈、琱戟、縞韠、彤矢、鋚勒、鑾旂。世惠敢對揚天子，丕顯敬休，用作尊鼎，用享于口列考，用周簋，壽萬年，子孫永寶用，本朝王西樵、阮亭，俱有歌詩。

    虎入城

    蘇州城距山甚遠，即吳縣境內。諸山居人多，而樵采頻，絕無禽獸潛藏。康熙五十二年十月十八日，有巨虎潛於城北王氏之歸田園中。其時俱謂於齊門城垣上跳進，然絕無見者，更無形跡。王為王心一之後人，園亦為郡中名園，忽聞有此猛獸，好事者爭先往觀，傷及二十餘人。官兵搏捕，驅至園傍一茅屋中擊殺之，時吳縣令張廷弼罷任居郡，作詩紀事，中二句云：「昔聞渡河去，今見入城來。」

    火災

    吳郡之閶門，人民雜遝，百貨聚集，每多火災，未有如康熙五十二年十月五日之甚。因火而死於水者，擁擠蹴踏而死者甚多。余友蔣芳似夢蘭作詩敘述情景，雖極鋪張卻無已甚之詞，其詩曰：

    康熙五十有二年，十月五日夜未眠。

    闔閭城中聲震地，闔閭城外光連天。

    是時秋冬久無雨，風日燥烈烘梁柱。

    姚家衖口包氏居，偶一不警騰煙炷。

    從此綿延百十家，流光走焰飛金蛇，

    四方奇貨累百萬，一炬頃刻成塵沙。

    大官小官急馳驟，反風無術何能救。

    當其烈焰未息時，誰忍遲留獨居後，

    城頭峨峨百尺高，其下十丈深鑿濠。

    眾人攘攘互出入，一橋約束如蜂腰。〈（謂吊橋）〉

    橋窄人多腳蹴蹜，危闌一斷崩崖谷。

    火光照水如血紅，數百生人水中哭，

    深濠填塞水不流，先墮在底後上頭。

    水濡人壓兩莫當，那得更試吳兒泅。

    魂斷身沈不可記，下者翻為上者利。

    雙鞵雖濕衣尚乾，屍上逃生若平地。

    嗟嗟此火燔居民，奇贏灰燼存其身。

    豈知因火而死水，水中死者皆途人。

    橋西之火勢愈猛，火東之路縮如頸。

    萬人擁擠火漸來，不出不入喉中鯁。

    直北一路舊渡津，石橋高跨何嶙峋。

    平時厯級尚不易，當此雜遝空逡巡。

    下塘隔絕僅尋丈，肩連踵接迷來往。

    來者欲南不得下，往者欲北何由上。

    相持既久難支撐，一人蹉跌千人傾。

    強者騰翻疾奔竄，弱者屍積橋梁平。

    或者僵直或卷縮，或折手足或穿腹。

    不如渰沒濠中人，縱死猶全骨與肉。

    火止宵殘猶未歸，傳聞兩處心疑非。

    耶孃妻子急相索，哭聲一片昏陰霏。

    濠邊橋邊夾衢路，形骸細認齊鳴謼。

    得屍似得活人還，餘者傷心不知處。

    一夜西風白浪顛，漂流出沒隨波遷。

    齊女門邊觀者眾，幾人失足沈深淵？

    瓦礫場中拾餘燼，敗垣傾塌雷霆震。

    何事餘威尚未收，又見零星買棺櫬。

    天人之道孰可知，寬徵與材聊爾為。

    後世敢希鄭子產，梓慎裨灶亦足師。

    聖君享祚最悠久，況是今年聖人壽。

    赦詔遙頒禁獄空，死囚且得延其首。

    戊子之歲叛逆誅，肝腦狼藉膏血塗。

    教場陳屍約五十，此輩齷齪皆至愚。

    天地生生真大德，六府何為失其職？

    哀哉無罪二百人，玉石無分在晷刻。

    豈綠風薄俗更澆，真宰作意懲浮囂。

    途中水中有定數，特以一火為招邀。

    而今一路陰魂滿，薄暮依稀識長短，

    啾啾鬼哭略可聞，路上行人跡欲斷。

    騰騰烈火猶可防，軀命一失何由償？

    城中城外招魂哭，怕見橋頭並水傍。

    一產三十六子

    康熙五十四年，蘇州民郭庭桂妻一胎產三十六子，其大如鼠，見風即與凡兒等。巡撫趙宏燮雇乳母三十五人，並其母以哺之。

    異物

    康熙五十七年，予在大梁撫軍宜君楊公幕中，見京報川督鄂海奏：「六月間，有郭多里地方陡出一獸，無頭，狀如人形，頸內生手，腹上生眼，臍中生口。行至軍中，食米數斗，不傷生獸，眾兵將刀追近，忽發怪風，刀箭不能近其身。及追至哈喇忒地方山凹之內，有深坑數丈，此獸躍於坑中。近視之，內有百餘，形類皆然。臣一面差撥多弁防禦，理合奏聞。」等語。旋據提塘稟：「實無其事，係妄人捏造，現在查究。」後又傳聞。聖祖上論此物：「古時原有，亦非無者。」緣是得寢。深求未識確否，蓋此物《山海經》內舊有載入也。

    九月牡丹

    康熙五十七年戊戍，九月中，蘇州西禪寺內有牡丹一本，葉皆彫落，特開花一朵，淡紅鮮嫩，雜於菊花叢。施一山先生作二絕句云：「別擅輕紅色，重開黃菊時。寶花應說法，無葉亦無枝。」「漫道梨花瑞，茲花瑞若何？我來看霜葉，竟作踏春歌。」

    粉紅燕

    康熙間，吳郡之吉由巷民家。巢燕哺三雛，一潔白，二粉紅色。時以為奇，紛紛往觀。夫白燕已不多見，至於粉紅尤未聞也。

    蔣氏妖鬼

    蘇郡之西船場巷內，蔣氏止一子。讀書家塾，夜有美人相就，既而夜夜必至。至數月，其子形容消瘦，肢體憔悴。父母詰其故，乃知妖也，不勝憂慮。因令避於他處，固不至。後以為無妨，稍為出遊，仍復相遇。謂其子曰：「相聚數月，不意又散，今請言故：子前生盛才貌，我為處子，少有顏色，曾私約終身，後子負約，我即抑鬱而死。所以不能忘情，今之相遇，本當殺子，見子尚有儒行，家中素無大過，又惟汝一子，我不忍也。自後不必相避，安處家中。」言訖不見。亦康熙五十幾年事。

    刻板名手

    吳郡專諸巷內，有刻版者，姓朱名圭，字上如。雕刻書畫精細工緻，無出其右。有河南畫家劉源，繪《淩煙閣功臣像》，上如雕刻，尤為絕倫。又南陵詩人金史，字古良，擇兩漢至宋名人各圖形像，題以樂府，名曰《無雙譜》。傳聞亦是上如雕刻，繼而選入養心殿供事。凡大內字畫，俱出其手，後以效力，授為鴻臚寺敘班。

    王梅庵

    康熙中，吳郡畫人物名手，稱王基，為第一，王字太禦，號梅庵，乃顧雲程見龍之高弟，更善畫馬，兼能音律、圍棋。為人瀟灑出塵，不趨榮利，與人交極其誠信，年六十餘而卒，不娶無後，惜哉！後出者欲求如此之藝，如此為人，不可得也。又徐玫，字燦若者，人物亦善，又能花鳥。細膩鮮媚，挾技出遊大行於京師，名利兼收，但其品望遜於王耳。

    掘地得物

    康熙五十八年五月，蘇城富人俞鶴年家無故而牆忽倒，倩工修築，掘地得一物，員軟如肉而色黃，其大如甕，頭甚小。俞以鐵索纏之，砍以利刃，刃屈而物不傷。但有血水，其聲如鼠，緣地而滾，血書「火陽現命」四字於地，忽不見。

    忘八移家

    友人邵賜笏自公車回，云康熙五十九年庚子七月中旬，京師海岱門外北城兵馬司署下，有龜於河中，浮首南去者絡釋不絕，直至通州。初，兵馬司署前有橋，橋下以磚壘斷。先是，兵馬司尚之傑見一白鬚老者，乘一白馬，謂尚曰：「今有忘八移家，橋下磚石宜拆去，否則不利於居民。」尚如其言。未幾，即見大龜如輪，越橋浮水而去，隨後行者五六日始完。

    大星南移

    康熙六十一年七月二十一日戍刻，有星大如雞子，自西北移往東南，過處光如白練。是年十一月十三日，聖祖升遐。

    戒石

    今凡府州縣衙署，於大堂之前正中，俱立一石，南向刻「公生明」三字；北向刻：「爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺」十六字。官每升堂，即對此石也。或有惡其中立，出入必須旁行，意欲去之。但所刻係君上誥戒之語，而不敢擅動。欲駕言稟於上台，又難措詞。曾見易以牌坊者，南北兩向，照依石刻字樣書寫，以代立石。迨問立石所自，人皆茫然，予考舊典，此名「戒石」，所刻之十六字，乃宋太宗書賜郡國，以戒官吏，立石堂前，欲令時時在目。不敢忽忘之意。先是後蜀孟昶撰《戒官僚》云：「朕念赤子，旰食宵衣，言之令長，撫養惠綏。政存三異，道在七絲，驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風俗可移。無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，足國是資。朕之賞罰，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體朕深思。」計二十四句，至宋太宗表出四句，元明以至國朝，未有更易。王梅溪十朋所至有《修戒石》詩，其在夔州云：

    爾俸爾祿民膏脂，下民易虐天難欺。

    聖訓昭昭日月垂，刻石於庭勵官師。

    臣庭堅字尤瓌奇，光堯宸翰增光輝。

    坤維門戶州名夔，庭前戒石陋且庳。

    筆畫微茫觀者疑，太歲在酉嘉平時。

    吉日丁亥刑不施，命工舉石少高之。

    一新欄檻嚴護持，銀鉤照眼光陸離。

    天威咫尺顏不違，虐民之事焉可為？

    勿謂蒼蒼不吾知，與爾同僚共孜孜。

    後移官清源，修戒石，又詩云：

    君以民脂膏，祿爾大夫士。

    脂膏飽其腹，曾不念赤子。

    貪暴以自誅，誅求不知恥。

    指呼有鷹犬，嗜欲肆蛇豕。

    但言民至愚，孰謂天在邇。

    昭然甚可畏，殃必反乎爾。

    聖訓十有六，簡嚴具天理。

    大字刻山骨，朝夕臨坐起。

    一念苟或違，方寸寧不愧。

    清源庭中石，整頓自今始。

    何敢警同僚，兢兢惟敕巳。

    可見古人到處，奉以自勵，今人處此，雖係前朝之物，然天理人情並無二致，以之自警，亦人所宜。安可因出入不能中道，而欲去之耶？

    碑帖考

    重刻古人著作，務覓善本，詳加校讎，庶不致於舛繆。如勝國錢塘胡文煥，重刻古書甚多，內有《碑帖考》。予購得，詳閱之，乃割裂先樂圃《墨池編》內碑刻二卷，妄為此名也。先樂圃，名長文，字伯原，宋元、豐間人，能書，纂次《墨池編》計二十卷，書家皆秘重之。最後碑刻二卷，所載止於唐末至明隆慶間，四明薛晨續入五季宋元明，重刻以行。胡則於此本內割裂二卷，另以《碑帖考》名，而帙首著作姓名竟刻「吳郡朱晨伯原纂次」，以薛之名、以先樂圃之地名，姓氏混為一人，豈不令人噴飯？何以傳於後世耶！

    坊本書籍

    專以鬻書為業者，謂之「書坊」，江南、江西、浙江有之，他處則無。偶有店鋪，亦此三省人也。但書坊止知趨利，並不顧是非錯謬。如書首序文此種，則用此篇他種，即將此序略易幾句，即列彼書之首。舊板有朽腐者，或於目內刊去，或改補號數，充為全帙。又書有行者，有不行者，竟將不行者冠行者之名於首，公然發賣。以文人著作，視為兒戲以圖利，購書者可不辨之？

    異竹

    竹生南地，種類甚多，然地土又各不同，如江浙大小竹筍，乃為鮮美佳蔬，而滇黔各處所生與江浙無異，其筍亦同。以之煮食，苦劣殊甚，不可著口。又如方竹，江浙偶有，而甚貴。滇之雲州所屬，一山之竹全方，又棕竹。他處絕無，而師宗、羅平之間獨產。粵西之北，流縣苗峒中獨出。湘妃、梅綠二種，古人《輿地書》內注為土產者，今日絕無，而偏生他處，比比然也。又聞楊大瓢先生云：閩之德化縣，所產有葫蘆竹節，大節小如葫蘆；又有蓋竹，末大本小若蓋，生於澤中；又有千歲竹，花黃白色，實如橄欖；又周櫟園《閩遊雜記》有朱竹，尤見聞所無。至於此處，雖為罕見，而他處間亦有之者，不足異也。

    懺拜賢儒

    昔郡中有縉紳，信奉釋老，至釋褐，因講理學，是以外有其名，實則設立鬥壇，朝夕拜禮而不替也。又刊刻心懺，刷印行世懺，例與釋道家無異。維拜時稱誦俱聖門十哲、四配，以及各先賢先儒而已。此懺據稱為杜真君所傳，但杜何以不傳於僧道，而傳於此人？理學之人又何為刊板以行？孟子曰：「能言拒楊墨者，聖人之徒也。」今援儒而入於異端，可為理學乎？此與雲南邪教張保太幾希矣！

    五松園

    吳郡名園甚多，古之佳，而大者如錢氏之南園、朱勔之同樂園、及御史王所臣之拙政園等，俱成瓦礫矣。城外者毀敗更易，勝國徐冏鄉園林不過二三百年，亦久無蹤影。若非瑞雲峰在，遺址茫不知為何處也，幸而存者尚有幾處，如城北王氏之歸田園、城東顧氏之鳳池園，至閶門外之七松草廬，雖為俗夫伐去古松，而規模猶在。又近日，趙氏重葺之舊園，均屬有名而非彈丸俗地，然總不及任蔣橋東偏之五松園，即俗稱「獅子林」為最。五松者園，有松五株，皆生石上，故以為名。或謂元至正二年，僧維則聚奇石建造，非也。歐陽元〈（元人）〉記云：其地本前代貴家，別業至正二年壬午，天如禪師之門人結屋，以居其師焉。則非創自僧家可知。其所建佛寺在園之南，額曰「菩提正宗」，迨後改名「獅林寺」。予考舊跡，昔潘元紹曾居於此，前後左右皆其第宅園林，至今名為「潘氏巷」。潘乃張士誠之婿，張踞蘇州，潘為偽浙江行省左丞，富貴奢靡近代罕有。元季有名，文墨之士頗為羅致。此園原非僧寺，鄰伊第宅必為所踞。按其時正在結屋之後，由是復歸豪家也。園中位置東半多山，西半多杉山，用太湖佳石磊成，幅員不甚廣而能使之幽深曲折，雖咫尺而有遙遠之致，誠一絕境。相傳為倪高士雲林堆疊，乃不知者之訛傳，但非出自後世凡手耳，偽稱為獅子林者，綠怪石狀若狻猊，參差林立而名之也。至郡城內外，或舊存、或新造，除前述外尚有可觀之地，獨此山石之佳，堆疊之妙超出於眾。聊為識之。〈（乾隆二十二年，上南巡江浙，聞其勝致，於浙江回鑾，三月初十日臨幸焉。）〉

    男服從軍

    古之木蘭，以女為男，代父從軍，十二年而歸，同行者莫知其為女子，歌詩美之，典籍傳之，以其事空前絕後也。偶閱黃標《平夏錄》：元季，蜀之保寧城中韓氏女，年十七，遭明玉珍兵亂，慮為所掠，乃偽男子服，混處民間，既而果被虜。居兵伍中七年，人不知其女子也。後從玉珍兵，掠雲南，還遇其叔父，贖歸成都，以適尹氏，猶然處子，人皆異之，稱為「韓貞女」。此與木蘭事仿佛。可見天下之大，歲時之久，奇異非常之事，豈無同於古人乎？

    花蕊夫人

    凡紀述舊事，非有確據不可率書，即如後蜀「花蕊夫人」，人各一說，殊難取信。宋蔡絛鐵《圍山叢談》云：花蕊夫人，蜀王建妾號小徐妃者。大徐妃生王衍，而小徐妃其女弟。在王衍時，二徐坐遊燕汙亂，亡其國。莊宗平蜀後，二徐隨王衍歸中國，半塗遭害焉。及孟氏再有蜀，傳至昶，則又一花蕊夫人，作宮詞者是也。國朝降下西蜀，而花蕊夫人又隨昶歸中國，昶至且十日，則召花蕊夫人入宮中，而昶遂死昌陵，後亦惑之，嘗造毐屢為患不能遂，太宗在晉邸時，數諫昌陵而未克去。一日，從上獵苑中，花蕊夫人在側，晉邸方調弓矢，引滿擬走獸，忽回射花蕊夫人，一箭而死。始所傳多偽，不知蜀有兩花蕊夫人，皆亡國，且殺其身。陳師道《後山詩話》云：費氏，蜀之青城人，以才色入蜀宮，後主嬖之號「花蕊夫人」。效王建作《宮詞》百首。國亡，入備後宮，太祖聞之，召使陳詩誦其國亡，詩云：「君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」太祖悅。蓋蜀兵十四萬，而王師數萬爾，《能改齋漫錄》云：徐匡璋女，納於孟昶，拜貴妃，別號「花蕊夫人」意花不足擬其色，似花蕊輕也。又升號慧妃，如其性也。王師下蜀，太祖聞其名，命別駕護送。陳無巳云「姓費」，誤矣。元陶宗儀《輟耕錄》與《能改齋》同。明《詢芻錄》云：二郎神衣黃，彈射擁獵犬，實蜀漢主孟昶像也。宋藝祖平蜀得「花蕊夫人」，奉昶小像於宮中，藝祖恠問，對曰：此灌口二郎神也。乞靈者輒應，因命傳京師，令供奉，蓋不忘昶以報之也。又云：人以二郎挾彈者，即張仙也。二郎乃詭辭張仙。酈琥《彤管遺編》云：費氏以才貌事孟昶，賜號「花蕊夫人」，及宋太祖平蜀，輸織室，以罪賜死。餘與《後山詩話》同。又云：「徐氏，或曰即「花蕊夫人」誤也。徐氏，徐匡璋女，蜀破，太祖見而悅之，命別駕護送途中，作詞自解，詞曰：初離蜀道心將碎，離恨綿綿，春日如年，馬上時時聞杜鵑。三千宮女皆花貌，妾最嬋娟，此去朝天，隻恐君王寵愛偏。」本朝吳任《臣十國春秋·前蜀列傳》云：翊聖皇太妃徐氏，耕次女，宮中稱為「花蕊夫人」亦曰小徐妃，尊為皇太妃。咸康元年，隨後主降唐，行至天回驛，太妃與太后賦詩，淒惋不可聽。巳而秦州之禍，與太后同畢命焉。又《後蜀列傳》慧妃徐氏，青城人，父國璋納於後主，拜貴妃。別號「花蕊夫人」又，升號慧妃，常與後主登樓，以龍腦末塗扇，扇墮地為人所得。蜀人爭效其制，名曰：「雪香扇」。又後主與避暑摩訶池上，為作詞以美之，國中爭為流傳。徐氏長於詩，仿王建作《宮詞》百首，人多稱之。國亡入宋，宋太祖召使陳詩誦亡國之由，有十四萬有齊解甲，可無一個是男兒之句，太祖大悅。徐氏心未忘蜀，每懸後主像以祀，詭言宜子之神，自注曰『張仙挾彈圖』即後主也。童子為太子元喆，武土為趙廷隱。論曰：花蕊夫人，有言宋平蜀，別將護夫人入汴京，中道作敗節語，後竟為晉邸射死；又言以蜀俘輸織室，終得罪自盡，俱非也。前後蜀有兩花蕊，王蜀則導江費氏，孟蜀則徐國璋女。又有南唐宮人雅能詩，歸宋後目為『小花蕊』，其稱名皆同云。」據是說，則王蜀之花蕊為小徐妃，即翊聖皇太妃徐氏，及導江費氏已有其二，與孟蜀之徐慧妃則三矣，何以雲兩？詳閱《王蜀列傳》並不載及導江之費，《論》內又不及小徐妃，其中豈遺忘王蜀之徐曾為立傳耶？抑導江費氏之有謬誤耶？慧妃之父，前人所述俱作匡璋，而吳獨作國璋，蓋國俗書作<口王>，必匡國相似，而吳誤以為國也。至於前說，傳後既毅然論曰皆非，自必別有證據矣。姑記之，以俟廣博者。至《詢芻錄》以二郎為詭辭張仙，夫二郎神擁白犬而無挾彈之形，花蕊之圖挾彈者，原因孟昶素日好彈，《宮詞》云：「原是我王金彈子，海棠花下打流鶯是也。宮中供奉不便實對，是以諱言，若藝祖問時既稱為二郎神，又何以復諱二郎為張仙耶？

    七姬廟

    蘇州城北將及齊門，在任蔣橋之西南，俗名大楊家巷，有七姬廟，門列「七姬一節」四字匾額，乃是前明長洲令趙沂所題，人皆不知所祀何神也。餘閱《平吳錄》：「元至正十三年，泰州販鹽民張士誠與弟士義等殺素被淩侮之人邱義等，乃起兵據高郵等處，自稱誠王，國號大周，建元天祐，既而陷常熟，兵入郡城。十七年降於元，授士誠太尉。後明太祖遣徐達等圍姑蘇，士誠壻潘元紹出戰，歸見事急，召其妾七人諭以事勢者，皆縊死。潯陽張羽為《七姬權厝志》以表其烈，時至正二十七年，明太祖吳元年也。其歲八月辛巳，城破，元紹降於明，士誠被執，舁至金陵，自經死，此七姬殉節時之始末也。廟址係潘氏故園西一隅正屋三楹，今俗僧改為佛殿，塑七姬小像於旁室，相傳七女常於此地顯著靈異，故為立廟。夫貞烈乃女子之美行，即無靈異之事而崇其廟貌，以風世俗，不為過也。誌銘歌詩附後。

    張羽《七姬權厝志》：七姬皆良家子，事浙江行省左丞滎陽潘公，皆為側室，性格柔慧，姿容皆端麗修潔，善女紅，翦�镆吕C，經手皆精巧絕倫。事其主及夫人，皆能以禮。其群居和而有序，皆不為怙寵忮美之行。公每聞閭間婦女能以節慨自立者，歸必為語其事，皆應曰：「彼亦人為耳。」公笑曰：「若果能耶。」及外難興，敵抵境，公日臨戰。一日，歸召七姬，謂曰：「我受國重寄，義不顧家，脫有不宿，誡若等宜自引決，毋為人嗤也。」一姬跪而前曰：「主君遇妾厚，妾終無二心。請及君時死以報，毋令君疑也。」遂趨入室，以其帨自經死於戶。六人者亦皆相繼經死。公聞之曰：「若遽死耶！」實至正丁未七月五日也。以世難，弗克葬，及殮其屍，焚之，以其骸瘞於後圃，合為一塚。公還顧其封，且泣曰：「是非若所安也，行營高敝地而遷焉。」時以日薄故，未暇為誌。及踰月，始狀其事屬羽，將勒石追瘞於塚側。嘗觀古之史氏所載貞妃烈婦，能識節義決死生而不顧者，恒曠世而一見，今乃於一家一日而得七人焉！籲！亦奇矣哉！乃列其姓氏於石，而係之以銘：程氏，蜀郡人，年三十，生女一人生奴；翟氏，廣陵人，年二十三；徐氏，黃岡人，年二十，生女一人不惜；羅氏，濮州人，年二十二；卞氏，海陵人，年與羅氏同；彭氏，與卞氏同郡人，年與徐氏同；段氏，大寧人，年十八，其先死者也。公名元紹，字仲昭，實宋魏王廷美之裔，其先以避禍易今姓，未復云。銘曰：生也同其天，死也同其時，而瘞又同其封。壤樹蕭條，匪子之宮，尚卜高原，以永無窮。（宋克書，盧熊題額，時有「三絕」之稱。）

    陳基《群珠碎傷吳帥潘元紹眾妾作》：繡紋剌綺春纖長，蘭膏鬢瓊肌香。芳年豔質媚花月，三三兩兩紅鴛鴦。翠靴踏云云帖妥，海棠露濕胭脂朵。冶情紛作蝶戀春，新曲從翻玉連瑣。畫堂銀燭天沈沈，揚眉一笑輕千金。明珠買得綠珠心，欲揮魚腸掃妖彗。主君勿疑心似醉，一宵痛擊群珠碎。門前鐵騎嘶寒風，奇勳解使歸元戎。

    高啟《吊七姬塚》：疊玉連珠棄草根，仙遊應逐墮樓魂。孤墳掩夜香初冷，幾帳留春破尚溫。佳麗總傷身薄命，艱危末負主多恩。爭妍無復呈歌舞，寂寂蒼苔鎖院門。

    紅指甲

    鳳仙花，一名金鳳花。江南最多而易生，二三月閒，下子即發萌芽。五月始花，赤、白、紅、紫、或赤白相閒者俱有之，花至八九月而萎。有一種重台者，又重台而並蒂。更有花開於葉上者，甚為稀罕而難於培養，結子亦不繁，多為貴重耳。遇七夕，婦女摘其英，搗染指甲，其色鮮紅。楊廉夫詩曰：「夜搗守宮金鳳蕊，十尖盡換紅鴉觜。閑來一曲鼓瑤琴，數點桃花汎流水。」但不知始於何時，嘗觀張祐《禪箏》詩云：「十指纖纖玉筍紅，雁行斜遏翠雲中。」按此，則唐時已然矣。

    蜈蚣製蛇

    有人行於宜興山中，風和日暖。忽聞有飛砂走石聲，頃見一巨蛇從草叢中來，其速如矢，至一溪中，溪水沸騰，須臾漸緩。又頃，水勢乃平。臨溪視之，但見數圍之蛇死浮水面，蛇首有物長尺許，狀如蜈蚣，躍上溪壁而去。昔陶宏景云：「蜈蚣見大蛇，便緣上啖其腦。」此其是歟！

    蛙教書

    木匣中有一大蛙數小蛙，開匣則大蛙先出，小者隨之。出則大蛙踞中外向，小者旁列，大者鳴一聲，小蛙亦鳴一聲；大者鳴兩三聲，小蛙亦鳴兩三聲；迨後，大蛙迭鳴不已，眾小蛙亦然。畢，則仍如出時次序，自入匣中

    竊飲醉倒

    蘇郡之桃花塢，有顏姓以造酒貨賣為業，被竊賊穿壁至其酒房，飲空數罈，至天明猶醉睡於罈側，因而捕獲。主人見其未竊他物，即釋之。然其酒量可為大矣。

    一花榴樹

    人家庭中有石榴樹一株，每歲止開一花。有一人偶至其家，見之以重價買去，�餅槭�酒杯。每置酒杯底即現榴花一朵，鮮麗異常，酒乾則不見。誠奇物也。

    稚子能奕

    有好奕者，遜於國手三四子。一日，行經帶城橋，見一店鋪，前有七八歲許稚子對局，好奕者目之。稚子曰：「與我奕乎？」觀奕者見其幼而多誇，遂與之奕，不能勝，復之如故。此二童不知誰家子，以此幼年而藝即能勝人，亦可異哉。

    吳郡書家

    本朝康熙間，吳郡書家有三：陳香泉奕禧、何義門焯、楊大瓢賓。陳則專學松雪，而厚實妍媚無出其右，至於骨力，雖極講究，卻其次也。何則專摹唐帖，鋒骨凜然，而且端楷文雅，無一軟弱之筆，摹古可為獨步，但未見自己性靈，然較尋常之筆，已稱鶴立雞群矣。楊則自晉至明，無不涉獵，其得力者，楷則《黃庭》、行則《聖教》專用二帖之筆，意仿各家之形勢。工勤力足，而無懈筆。不知者謂自成一家，實則專攻二帖者也。至於執筆之法，惟楊能懸肘撮管，排蕩不羈。故陳、何妙在分寸之字，而不書大者，楊則蠅頭小楷與尋丈大字一例揮灑，不以大小為難易也。

    七十二筆

    康熙間，有倪來周，以書法教人。其訣七十有二，將側、勒、弩、策略啄磔分開，每筆另造形像若干，而異其名，共得此數也。蓋書一字向背，回顧筆勢，各有自然之致。何必重為此名，以誑愚蒙奚？免大方之嗤笑乎？

    大雨中火災

    雍正二年六月初九日申刻，大雨雷電中，火焚闕里大成殿、寢殿、兩廡大成門：聖祖禦碑二亭、啟聖王舊殿、金白堂等處，至明日丑時方息。

    陪臣獻詩

    雍正三年二月二日，兩曜合璧，五星聚於營室，有安南陪臣範謙益、阮輝閏、範廷鏡朝貢在京，獻詩三首，云：「維斯聖德正當陽，克向天心召美祥。雙璧同躔輪炫燿，勝珠比次彩輝煌。兆開玉燭三登盛，永奠瑤圖萬世昌。重譯喜逢華旦會，南山釐祝壽無疆。」（一）「七政時齊聖建中，休祥上應紫微宮。重明合璧光輝麗，五緯連珠燦爛同。鼎盛治功昭景象，亨嘉世運兆和豐。欽崇仰睹芝綸煥，玉厤縣延國祚洪。」（二）「粹精聖德體乾行，燦爛中天吉象呈。青道璧懸同會合，紫垣珠集麗晶明。春回宇宙陶融盛，磐度基圖保治平。何幸微臣逢景運，九如歌祝效芹誠。」（三）

    義狗

    有友自京師回，云：雍正三年間，有過客於西華門外曠野，遇屠者牽一黃狗，就屠客見其觳觫而哀之，向屠買放。屠允，遂解囊與值。屠見其襄金富有，既受值，又謀殺而盡攫之。越日，鄉保諸人見屍，報縣。縣令往，驗見一狗守於屍傍。令驗畢，狗來搖尾盤旋，如有所訴，令異之，曰：「爾知此冤乎？」狗又搖尾點頭。令曰：「如果知此冤，即引差役往捕殺人之人。」狗去，差隨之至一村落，狗入草廬內，有一人睡寤，狗向撲而齧之，役即捕獲。其人見狗，驚愕直吐實情。令以申報上司，達於朝，而明正典刑。遂禁屠狗者。（偶閱《湧幢小品》亦有如此者，可見古今之相同也。）

    烈婦段氏

    亳州太和縣村家女段氏，年十七，姿容美麗。嫁夫名馬小，貧無以自活，假居嶽家。有富人翟連者，見其色而慕之，託馬小鄰人張邱以重資誘之，小惑，微言於氏，為氏叱吒。小度難理即還，所與而謝絕之。而翟連之慕未已也。於是仍託張邱謀，邱因潛入段氏臥內，竊其睡鞋與連氏覺，憤怒以為玷已，立即刎頸而死。時雍正四年四月十七日也。地方各官上聞，將翟連張邱等置之於法，而旌氏節烈焉。

    端硯

    雍正丁未季秋下旬，於皖江使院晤秋厓陳其凝，偶爾講論硯品，因言十年前館於金陵，駐防都統家。有郡人以一端硯質銀三十金，其硯長七寸許、闊約五寸、高二寸，而有隱隱白文二道，彷彿龍蛇其跡有似薄紗蒙障者，各自邊相向而起，漸騰漸近，觸即退回。少刻，仍復如是。每一時辰騰回約有二三次。畢歲玩視，始終無異。天將陰雨，若有雲霧紛蒸，誠異物也。未三載，加息贖去。今此人已歿，硯不知所在矣。

    兩產麒麟

    世宗朝雍正十年、十一年兩次產麟，一在山東、一在四川。山東巡撫嶽濬題：钜野縣新城保李恩家，於十年六月初五日辰時，有牛產麟，細加看視，瑞麟身長一尺八寸、高一尺七寸，麕身、牛尾、頭含肉角、頂帶旋毛、目如水晶、額如白玉，遍身鱗甲悉係青色。甲縫俱有紫色絨毛，脊背黑毛三節：中直豎、前向前、後向後。胯腹蹄腕皆有白毫尾長五寸五分，尾尖有黑毫四縷其賀表云：「欽惟我皇上，道協清寧，功參化育。體元立政，六府修而三事和，建極敷民，五典惇而九疇敘。宏繼述於文，謨武烈萬邦其荷生成廣經綸於帝治，王猷四海同躋熙皞恩膏覃被，逮昆蟲草木以均霑；愷澤殷流，統海澨山陬而胥洽。聖德克孚於天德，春台化宇皆高厚之難名；天心永契於聖心，象緯方輿慶嘉祥之疊至。華星順軌，丹霄麗雙璧之輝；湛露凝甘繡甸潤千珠之液，九穀登而穎舒九穗三芝；發而秀吐三華。乃若黃河清於曹單之間，不獨波澄秦隴慶雲，現於洙泗之涘。豈徒彩煥滇黔。茲當钜野之鄉，復睹瑞麟之毓。麕身牛尾，允擅殊姿；一角員蹄，咸推異品。臣伏稽書傳，《春秋》服虞注曰：『王者視明禮修則麒麟至。』又《禮鬥威儀》曰：『王者政訟平則麒麟在郊』。又《孝經援神契》曰：『王者德至鳥獸，則麒麟臻。』是以軒轅之朝，麟遊有紀；成康之世，麟趾有歌。撫茲神物之誕生，益見瑞符之昭格。良由我皇上履信思順，懋惟精惟一之修；積厚還淳，施引養引恬之惠。欽恭光乎四表，如日月之照臨；安阜遍於八紘，比乾坤之愛戴。況東省壤聯畿輔，沐化尤先，路接康衢，蒙庥最渥表崇至聖，宸衷倍篤於宮牆，懷保群黎，睿慮時勤於蔀屋。是以知麟之所兆，信而可徵。五色含章，卜文明之大啟；四靈冠首，占戩，穀之方成。臣忝任封疆，欣逢盛美。自天申命，已知純嘏緝熙；在地成形，更識太和翔洽。願效升恒之頌，用抒拜舞之誠。伏祈詔付史臣，宣示中外。毓於郊藪，千秋摽河嶽之奇。載在圖書，萬古煥奎婁之象。臣實切踴躍懽忭之至。」四川總督黃廷桂題：監亭縣永賢鄉十一年五月初八日申刻，風雨兼至，有鄉民楊上榮耕地，避雨見牛產瑞麟，即往驗看。

    瑞麟身高二尺，長二尺五寸。頭中挺一肉角，兩耳如鹿，孔內皆黃尖白毛；眼形長細，色如水晶；高鼻準，頭紅眼膛黃，凹鼻梁，其鼻準兩傍似如意雲樣；遍身鱗甲。青霞四射，微暈黃翠，彷彿孔雀翎羽，各甲縫內俱白毛黃尖夾，紫毫數根；三乳、兩脊旁至尾各有肉粒一道如豆大，金黃色；脖項至腹及四腿內亦皆白毛黃尖；尾根長六寸，尾尖有紫毛一綹，旁雜白色黃尖長毛；麕身、馬腿、牛蹄，蹄殼色如玳瑁，周身光彩。其賀表雲恭惟皇上德協重華，仁涵宇宙。建中立極，至誠貫徹二儀；景運流長，恩澤潤洪九土。綱陳紀立而聲教覃敷，禮備樂明而容儀靖肅。百度奏雍熙之績，萬邦承悅豫之麻。八紘廣壽域之春，億兆萃盈寧之福。信孚子育，垂仁愛而順協神靈，默契天心，賡光昌而謳歌帝力。是以瑞應頻書，冊府遍播難名；嘉徵屢奏，封圻頌揚莫罄。茲於四川，喜經大有之年，復見毓麟之慶。紅光繚繞，召專一之精符；文質彬班，顯不群之碩。頌瑞育四靈之首，祥開千歲之徵。考諸紀載：『帝王之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則麒麟見。』又云：『王者德，洞淪冥化及群動，則麒麟見。正惟聖人臨御啟天下，文明表應，萬國朝宗，太平之大瑞也。臣恭遇奇徵，倍深忻懌，良由我皇上至仁大孝，無一日不運繼述之精勤；盡敬竭誠，無一事不廑載幬之粹念。久而彌勵，蹈履弗渝。上年山左已見瑞麟，今歲四川復生仁獸。欽聖主之撝謙，史館未蒙宣付；召冥穹之眷德，大瑞慶衍彌臻。川省綿邈蜀疆，雖巨箐深峒，靡不仰邀聖澤，蠶叢界聯滇楚，即蠻鄉窮穀，無不頫首抒誠。所以麟之應見，特著怙冒之凝禧；瑞以表仁，會享舒長之化日。惟丕揚至，治周六合而同春；斯道洽天，經絜五行而順序。頌升恒者眉壽萬年，慶太平者曆符億載。矣臣不勝踴躍歡忭之至。

    俟雲山水

    蘇屬之畫山水者，康熙間有王翬，字石谷。專摹大癡，名重海內，但其作皆匹實一種，亦不甚仿別家筆法。相繼而起則有黃鼎，字遵古，與石穀仿佛，不甚有異，此皆虞山人也。郡中前有高簡，字澹遊。筆致高古，而皴法亦止於一種，所作多寫意。予遠族伯父名白，字天藻，號俟雲主人，少從高簡遊。而出筆清潤秀拔，所畫蒼古工細無不臨摹盡妙，而少枯澀生硬一路，人皆以不老蒼疵之籲，此何足以為俟雲病乎？其所以見取於識者正在於此，豈可以為疵也？惜一生不遇，窮困而歿。子二，生孫不育，以至無後。其筆墨雖有及門殷文見、王賡南、陸漢偉之流，俱未得其真傳。今名家絕少，俟雲遺筆頗為時重。予幼時，為予作《考亭公四時讀書樂》詩意四幅見授，其高二尺餘，闊則過半，或清潤、或秀麗、或空靈、或蒼古，至今藏之。

    毀禁邪神

    吳俗有五通神，相傳為明太祖定鼎後，夢中求封者甚眾，由是令各處鄉里立小廟。每祀五人，以仿軍中隊伍之意，故俗稱為：「五聖」。

    吳中之上方山建有大廟，塑神像正中一婦，名太母。謂生五神者也。左列五男，即為「五通」。右列五女，為五夫人，謂「五通之妻」。最下傍側有白�锢险撸�名馬阿公，謂其仆也。能降禍於人，有病或事故即問巫者，無非云：觸犯某相公；或云某相公要某女某婦服侍，須用某某物件、某等筵... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读