卷五 序文

    大座主李翰林公帳序

    吾師李翰林太虛先生，典試我楚，得元春輩九十六人。自元春外，明年在京者九十有五人，僉為師上壽。錦爛爛施於庭，而中無字，如一片泰山碑。屬同里張子三楚捆載庾衛，行三千里，歸以授元春，曰：「古之人乎，於此言已。」元春拜，張子亦拜。

    元春因曰：「凡弟子所以贈其師者極難耳。稱古今而道盛德，賓狎之詞也；高官大爵，祿潤如河，姻黨志也；比肩事主，子颭我珮，友朋相慶幸也；勖以至言要道，師事也，非弟子職也。不然，卮酒為壽，旅進獻文一篇，則例而已矣。師何人也，而例以敬之？故夫弟子而欲敬其師，亦極難也。雖然，吾於吾師也稍易。吾師為史官，下筆言語妙天下，浩浩乎如泉之落山，而不欲以文人自居；身如戒衲處子，不可侵犯，而與人語，無所矜貴，必吐盡肺腸乃已；生平喜討求前代已事及當時之務，煉其身心，使為有用，而風期散朗，如無事人。往典試我楚，撤棘出入鄂城，登樓賦詩，把酒望江，人吏隨而觀之，燁然如神仙，俱極歎仰然後散。是九十六人者，亦若身遭羨門、安期，忽納我階，仿佛如夢中，又安用彼神蕊形茹之言為？故曰稍易也。」張子曰：「可矣。」元春曰：「未也。子見吾師胸中灑然，如瓶出空，無相留者，然侍其側，俯而不仰，喜而懼，竦而慎，知其有老親也；坐而語，仰而思，思而不敢怠，知其為君也。新天子三代可復，太封公八十不衰，吾師以忠孝一念，教門弟子各致於君親，勿謂是九十六人者，徒仿佛焉如夢中一遇也。孔子曰：『自吾得回，門人日親。』今坐中顏子，未知果元春否？而使門人日親，以從師於忠孝，則竊有志焉。」於是元春拜，張子亦拜。

    已而兩人者，代九十四人，北向長安拜。拜已，滿酌勸。僮僕囊錦字，蹩蹩重繭而上於師。師下拜登受曰：「子之言為君親也，敢不拜？」

    李朱實尊公序

    春與李子士傑交二十年，忠厚相勉，過失相救，疏密不同量而未嘗相非，疾徐不同步而未嘗相強，蓋有古人「因其天性而濟之」之道焉，是以山川雲雨變乎前，而兩人如故也。其弟士彥者，寡交人也，而兄事予甚謹；其子女，予坐而受其拜，不為禮；其門弟子中分一邦，高冠岌岌，見余過，必揖也；而兩尊人以高年紅頰，屏幕酣肅，令予趨堂前，笑語如家人，至於必成姻媾，以孫女字予次男而後已，雖古之誼交，至此亦難焉。

    吾所為尤難者，其太公貞庵翁耳。太公以落落確確之性，不苟訾笑。吾嘗聞其幼所交好，而其人後顯聞於世，至不能得太公一登堂者矣。吾有友，文人也，且貴，吾見其登太公堂，謁刺恭謹，至不欲以比肩見；而太公朝夕與子孫議一拜，竟未果往者矣。然則予幸而賤耳，使予不幸而貴，太公雖不易交，其欲成今日之姻媾，可驟得耶？雖然，不以是而減太公之慎也。伯子出，而雍雍穆穆，太公之雍雍穆穆也；仲子出，而簡如峻如，太公之簡如峻如也；童子見，無趨無倚者，人知為太公之諸孫；年少過於市，不佻不競，人知為太公之子之門人，何莫而非太公也哉！蓋太公與其家人，論情理，常先乎法；敬夢寐，常先乎晝；課文行，常先乎命；喜施予，常先乎聚；務酣暢，常先乎醒；花晨月秋，名園古寺，常先乎寢處。而伯子一言一事、一珠一貝、一夢一覺、一觴一盂、一筇一履，凡太公所先先之，所是是之，所偕偕之，順焉耳。

    記伯子嘗與予行村落，見茅舍中翁嫗曝背於前，子婦袒跣於後，瓦盆內少許麥飯豆羹，歡然相得，出不越田間，離不過數里，以為人生之樂，無過此者；一入富貴場，父母化為賓客，甘毳化為供應，真樂衰矣。因相與一歎，至今念之。然太公二子諸孫，有聲有實，其於富貴也甚易，而太公善教其子孫，子孫不失其至性，豈真異乎麥飯豆羹相得耶？

    今於太公七十稱觴之日，重與伯子訂之。太公聞而喜曰：「吾子與譚子二十年，交日深，豈偶然哉！」

    柳母序

    往年蔡、鍾、張、朱四君子，為吾母作五十文，其言高質無飾，上尊幃幬，下光階砌，是四君子由中之言也，而春凜然以為四君子寵之而已矣，自是向筆硯誓曰：「予雖恥為觴斝之詞，然有真為吾友母者，有真為吾友母賢焉壽焉者，有真為吾友之為其母賢焉壽焉乞言者，請得洗吾塵，力吾思，開吾友之喜懼，而生吾友族屬姻黨之笑語，以是報四君子其可也。」

    天啟元年七月十日，吾友柳太元母孺人八秩，而以其言屬小子元春。元春喜受命曰：吾所矢也。且自吾與太元交，於太元知母焉。太元畜人似弟，敬人似兄，樸厚輕潤，質直柔軟，殆人人歸誠焉；而又多聞細想，掩關息遊，口中無一媟褻猥瑣語，非母善訓，安能如是？太元則曰：「母自四十八稱未亡人，常以渭陽司李起家，日相督勉，延師問友，迄無虛歲；兄弟六人，四廁膠序，近猶脫簪珥資予遠學，子所言是也。」

    自吾與太元交，於太元兄弟知母焉。太元曰：「予年來諸弟淪謝，花飛鴒散，行路惋惜不已，而母以老嫠婦，收拾九回腸，一痛即罷，疆飲食曰：『我幸有長子，有孫八人，森森蔚蔚之氣猶照里閭。我提一竹杖，周視門戶，猶能教養子孫，欲親見煢煢諸孤，大則翔貴，次不失為寡過。老婦餘齒，勉為逝者加餐耳。』」吾所聞母言，多有類公父文伯母者，敢以尋常哀樂量其心耶？

    吾自與太元交，於太元田宅知母焉。母歸柳先生，相莊如賓，相助如健男子，荊布蕭然，晨昏雜作，下至筥粒機絲、架瓜圈豚，皆因其取予作止之便，行其寬嚴伸屈之性，而柳先生得以展其力於庠雍之間。太元則曰：「從窘至腴，以相吾先人，易能也；又從腴至窘，以課吾兄弟，不易能也。」吾聞而是之。凡婦女性自我拮據，自我擲散，多眉攢意憤，出於鑰而還扃之，決不能行其志於子之師友，子決不能行其志於師友賓客；如母所聚散，有道有識者，雖鬚眉猶難之。吾嘗過太元村落，氣豐而稻香，盡陂塘林阜之美，牛馬嘶於柳下，垣墉周於畝次，如盡睹母手口步趾所在，特未登堂一拜耳。

    自吾與太元交，於太元僮僕知母焉。吾同太元在山中，一僕朝而汲，午而爨，申酉而薪，暮而書；拱手而應，斂而退，遜而出，持柬而入，雖予輩猶得使令之，不懈於其主使令之也。太元則曰：「吾母使僮僕有法，教家嚴，不令之嬉，不俾之逸，而又節其勞逸，時其饑飽，其恩足以勸，故吾家僮婢無玩者：子所見此僕耳。」吾乃知母之壽於天者，見事遠而不憂也；柳氏之盛於里中者，母日老而不衰也。

    母行年八十，此八十年中，榮枯愁樂之事，所歷如驛舍，苟一一向天問，事事不肯受，啑淚之下，身處乎秋冬，其何能與一家終始？若不與一家相終始，而種植者一人，而析薪者一人，而荷者一人，而買良田者一人，而水耕火耨者一人，而倉廂者一人也。端屢更而法再變，勤窳不一心，靡嗇不一性，收縱不一量，寬栗不一法，家用平康，何道之臻？設官者銳意任法，未幾而去，復敗於代庖之手。不如古者長子孫，民吏相習，孔蠹不疑，乃可以責之成而觀其化。吾為柳氏壽母，即此意也。

    太元得吾說，退而告人：「信哉，譚子善為人壽母也！其知我母，勝我自知。」如是哉，果其知太元母也！吾請以斯文往報四君子，曰：「頃又為吾友壽母八十矣。」

    郭太夫人序

    元春十年間遊於郭文毅公之令子者三：曰無斁，曰無傷，曰無咎。而無傷交較深，好予所為古文字，質而近情，介友人王子、劉子，屬以母畢太夫人戊辰仲夏六十之文。記元春年十八九時，已能慕文毅公道德氣節，讀其書，洞見根株，恨不及出其門下，發一語，原委今古，資先生一快。而猶得撰斯文，附於家乘觴詞之末，豈偶然筆劄之幸而已哉！

    生平慕文毅不得見，猶幸交文毅子，因得母儀太夫人，不以春不才，親承其截髮銼薦之愛。過黃離館，文毅公著述處也，觀其所以延他郡邑師，課無咎，����肅肅，如文毅公聲影在簾閣亭欄間，而當吾失母如失師之日，尤歎羨不能已焉。伏讀所謂《雙綸》，蓋無斁為南司農郎、無傷為中書君，晉封其母各有辭，而天子之稱，一則曰太夫人，二則曰太夫人，萱幃蘭砌，遂至於無以加。而太夫人愾然中夜，以獨食其報為悲，惟日勉諸子學問，訓以居官守身，廣以交正士、親端人，勿失身失足為詬辱門。家有敝廬數椽、殘書百卷，猶然先世故物，嘗曰：「但使天下人稱為文毅公妻若子無愧，豈在多金貝邪？」里中賀克由先生，惇史也，直以為母中師云。

    元春則曰：非獨司農兄弟以母為師也，文毅公亦以妻為友。當文毅官翰林日，即究心當時之務，欲以其身經世救世，於天下利病、宗藩閹夷、人才伸屈、爭讓大故，靡不精心極論；出以磊落慷慨，風節凜然，恥為詞林輕裘緩帶。然使內無絡秀憲英之偶，不足以商國家大事，又不足以定士大夫才識。文毅雖不以此鹿鹿為庸人，而入門異趣，誰適為謀？亦自有溫飽巢談，惱亂人意。乃吾聞文毅生平經畫，入告太夫人，太夫人為之然然疑疑、唯唯否否，以是恒得其力。楊村之難，刀俎環左右，在男子神色夷然，聽其焰息網解，此已難矣，而太夫人口喃喃陳說忠義，無璟微倉皇，即蘇文忠之有王夫人，其賢哲亦古今所少；而奔竄搜邏之際，猶有「好著書，恐怖婦女」之語，以此思之，豈不難哉！豈不難哉！

    王子、劉子曰：「子之言止此矣，足以壽太夫人矣。」無傷用其語白太夫人，且曰：「質而近情，先文毅所好，古文辭類是也。」因為舉一觴。

    題卷送沈洧川序

    滄洲沈伯子之諭吾竟陵甚奇。蓋熹廟末年，逆寺勢過瑾、直，虐焰所及，士大夫在鼎鑊之中，人不敢名為楚人，楚尤忌溳。溳有沈給諫，以忤璫意，落其籍者，即君仲弟也。君尚官武學教授，臥不安席，又潛為楊公大洪經紀其喪，伺邏日八輩，方惴惴焉在危巢之下、覆釜之上。而君即有天幸，聞竟陵諭缺，輒乞補，改去。

    君之廣文君邑也，不敢作官想，不敢有怨色，安時順命，恬然如梅福之在吳門，自稱為吏隱兩湖。兩湖分渺茫，弄煙月，光照黌宮，每臨講壇，坐收其勝；肩輿扁舟所至，岸磬野笛，遞送聲影；即執手板見上官，亦蕭然如閑遊。而吾輩又與君載酒談經，作肺腑交，君亦甚喜。蓋嘗以疇昔之事，為塞翁之一福矣。

    君性潔情深，家學真淳，一切教化束脩，惟恐傷弟子之意，而至於興廢舉墜，木石板築，往往物絀用贏，勸人惟休，曰：「吾凡以為聖人也。」

    會今上神明，蕩滌浮雲，復召還當時直臣，而給諫公起用事，乃以君前後狀聞於天子，於是君由資格遷河南洧川令以往。予賦詩曰：「君才豈但有鳴琴，所羨常經聖主心。粟卜當時兄問弟，鳧飛佳事古猶今。」蓋道是事也。

    君既令洧，澨與澴皆君故鄉。君安樂家於澴，患難隱於澨，所不忘更當有在。予且邀兩湖鷗鷺，指兩湖漁艇僧廬以與君盟。盟訖書之卷，遂別。

    同社請為胡母旬壽引

    元春曾同胡仲用涉北上京兆試，同舍共席硯，相與驅馳汝汶之郊，細論金台之下，未嘗不念其母董太君。元春因得聞太君生平勤劬，佐其隱君為鄉里善人。已而見其伯氏靖、仲氏牧，皆為名宿，五孫一堂，書誦聲鏗然出田廬外，猶口刺刺勉子孫以奴耕婢織之業，曰：「豈不願爾曹青紫，然老人所愛者，世世可續為者耳。」元春佩其語，以為友戚中賢母雖多，如淡然高識過男子者，獨太君與先慈氏。而太君最得享難老之報，固宜觴，觴者固宜一醉也。

    周子和存詩引

    周子和年二十而死。又二十年，而其子括刻其存詩三十四首。自傷其少小失父，不復記憶，又其所作詩皆亡去，不知收緝，而其所刻三十四首者，乃其初作詩也。

    括既已傷其父之早夭，事業文章不能見於世，心怦怦若中風病酒，夜起徬徨問於母，問於世父叔父，問於父執友，問於乳媼，問於所善沙門、山人、鄰叟之屬，問於執友之僮僕，捕影掇煙，苦心詳探。或遇其手書一紙；或聞其衣闊布衣，騎驢出遊；或聞其茆屋吟嘯，種瓜植梅————無一俗人事。則悵悵喜出意外，恍然遂若見其父；則遂取筆而登記之，喜極而悲，執其友劉侗之手而泣，如孝女之沈於湍瀨，抱其父屍而出也。

    嗚乎！子和才士，弱冠夭枉，然其精神意思，復能結為一子，令其子悲號擗摽於身後，以有聞於世；又如鴻爪鶴唳，可想難執，盡失其生平得意之詩，而獨留此初作數首，以為神龍之首也。予讀其詩而悲之，書此以寄括。括之才甚美，竟其志有足壯者，徒悲無益也。

    環草小引

    古詩人未有無侶者。蔡、鍾二公在日，每有詩文，率千里封題寄觀。記伯敬作《家傳》時，予臥丘園，甫脫，淋淋紙濕，輒令童子疾馳送覽，旋馳歸報。一幅之中，予未嘗不乙數字。當此之時，我輩交情，真不負古人也。

    數年來，王子六瑞由史氏出為夕郎，益讀書，深思遠想，發為詩文；使吳越，遷關隴，所歷登陟吟賦，遙相披對，慮所未安，肅若有待。劉白之交，斯其訂焉。

    或曰：「子所言詩者，多仕宦人，何寡韻也。」予正告之：詩固幽深之器也，然而幽近寒，深近鬼，高流饑病，又求至於寒與鬼而後止，往往墮而不悟，悟而不悔，吾願示之以六瑞。六瑞枕青柯之白雲，弄車箱之松影，而復以鍾鼎冠佩昌昌燁燁之氣行之，彼供奉、拾遺之間，固反足鄙耶？適六瑞寄《環草》相問，為題其上。

    高霞樓詩引

    苦無秀逖之士與談詩者，幸而得之，以愁鬱為騷雅，以淫豔為風格，以柴門花鳥之屬為幽深，前者步，後者躡，舉秀逖之才而小用之，予竊以為恨。豈獨人哉，即予不才，自束髮來，二十五年，未嘗不寄歌哭眠餐於斯，而至今誦漢魏、盛唐之詩何如哉？

    友人車孝則，別八年，忽一僕衝八百里洞庭，負其詩質予，予快甚。曷快乎？夫孝則真秀逖之才耳，得孝則而予之所以慚漢魏而遜盛唐者。方有人乎究之，其何肯以秀逖止！陳同父，奇人也，然生平不能作詩。觀其為《桑澤卿詩序》，有「立意秀穩，造語平熟，不刺人眼目」之語，則同父真不知詩矣，詩豈如是之謂耶？酈生論山水曰：「峻百重，絕日萬尋。既造其峰，謂已逾崧岱；復瞻前嶺，又倍過之。」我等作詩，真當作如是想，願與孝則、伯孔切磋究之。伯孔周楷者，固孝則友也。

    譚叟詩引

    隔寒河四五村，有譚叟者，教童子村中。或邀其童子去，不得館，即行吟溝塢間，稱詩里中，里中人輒笑罵之曰：「牛亦自稱作詩耶？」叟聞之大笑。

    常袖其詩過予，予多外出，叟即袖其詩去。後數月復來，又不值，又去。如是者三年，無倦容怒色，園丁問翁何事，亦不告以袖中物。

    一日逢舍弟，搜袖中良久，出一帙投之，曰：「爾兄歸，為我示之。」舍弟手其本，荒荒然無全紙，笑而應之曰「諾」。予客歸，舍弟出其帙如叟旨。予性不敢妄測人高下，雖褐夫星卜，必凝思窮幅，度其所以筆起墨止，故得叟詩，即屏人深讀。其蛩蛙之音，唾敗之習，已了半帙，予猶望其能佳，而最後乃得《老夫病起》三詩，如聞其呻吟，如見其枯稿，如扶筇待老友至，如白髮妻在旁喃喃不已。人固貴自量，予雖年如叟，病如叟，不能為此奧語也。自是始與叟往來如三黨。久之閱一詩，復佳；久之又閱一詩，復佳。積之，得二十三首，刻焉。

    叟僵羸如柴，舉止語氣如初不識字人，聽予去取其詩，皆茫然，覺非其初意。叟名學，未有字，或呼為訥庵。譚居士曰：「安知古工詩者，不盡如此叟與？」

    期山草小引

    己未秋闌，逢王微於西湖，以為湖上人也。久之復欲還苕，以為苕中人也。香粉不御，雲鬟尚存，以為女士也。日與吾輩去來於秋水黃葉之中，若無事者，以為閑人也。語多至理可聽，以為冥悟人也。人皆言其誅茆結庵，有物外想，以為學道人也。嘗出一詩草，屬予刪定，以為詩人也。詩有巷中語、閣中語、道中語，縹緲遠近，絕似其人。

    荀奉倩謂婦人才智不足論，當以色為主，此語淺甚。如此人此詩，尚當言色乎哉？而世猶不知，以為婦人也。

    樸草引

    予嘗寄徐元歎詩云：「想應初見處，必在萬峰盤。」終未與元歎實斯言也，實之者，獨於七司直耳。

    往入燕，知司直工詩，而未與接。一日從之作西山遊，位置泉岩之先後，雲物相答，僕蹇無聲，始與訂交，向白雲一拜，約此生燕楚黽黽，遙窮今古聲歌之變，不以一韻自足。同遊者皆曰：「子矜慎許可，目司直而老其盟，子何從知之？」予答曰：「吾見其樸也。」《三百》問之民間，真聲可絲可管。漢魏以前，吐腸而止。蘇勸李酬，雖之夷狄，良不可棄。故元亮田疇飲酒之言，韋應物不能和之於唐，蘇端明不能和之於宋，則何也？文采恣川，而樸心不足以達於詠也。學樸者不樸，紛華之習，日薰其心，而外飾敝車羸服、高士之容，人必以為不類也。

    司直詩書無所不涉，而中有淵沈之性，不隨古今增其浮豔。所居京華，人物之海，齎鉛提囊以業於京師者，爭一識司直；司直虛衷延覿，幾盡竹箭之美，而下簾封徑，若不識人間有何名流，眉宇淵沈之神，入於吟嘯，聽其所達而不為之動。故曰：詩者性情之物，而性情者皆樸之區也。區於樸，則古今聲詩之變，可以一事一句而逢之矣，韻也乎哉！姑蘇元歎有韻人名，予亦稱為樸人，亦此意也。

    送鍾廣文公任武進文

    春初與鍾伯子交，知其尊公魯庵廣文，因以廣文益知其伯子也。寧惟以廣文知伯子，廣文而猶人之父，其初將無伯子矣；廣文而猶夫居官者之父，將失其所為伯子亦易矣。

    廣文公性溫克，不時入州郡，縮口節身，始有田廬。自伯子通籍後，未嘗一步要門；或世講者拜其廬，執子弟禮，益恂恂不自安，以為逾涯。生平自食其筆與力，絲毫不以累伯子，使子因貧而膻官；又食其祿，以家食食叔子、少子，暨於孫，絲毫不以累伯子，使諸子孫因庇而離業。即伯子之為人也，能不以失職之諸生易其文，不以久不遷之官易其性，不以可援手可熱之人易其所知，非伯子則然也，其父則然也。

    予嘗以田牧言之，有如子獲鶉而父望雉，子牧羊而父欲文狸，則其子將受命於田牧之間，倉皇莫措，以亂於原野，甚至墮足擭阱坑塹中而不顧，曰：「吾無可奈何，吾以酬父兄之望，而免於謫焉耳。」乃伯子以諸生困也，廣文慰勞之曰：「不諸生何如？」公車落矣，又曰：「尚諸生何如？」視七八年官在賓旅中，人奪其顯，將徘回郎署，廣文遍語所知曰：「吾子不第復何如？」予嘗察其意... -->>
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