楞严解冤释结道场仪文卷上

    第一时陞座

    (四十二字母真言)

    普告大众仪

    法不孤起，仗境方生。法随法行，法幢随处建立。所以三世诸佛，六代祖师，普为众生，发明大事，皆本於此。虽则处处周遍，法法圆融。若无人知，若无人举，若无人说，若无人行，世间迷昧，众生安得而知之？古人所谓投机则共用，不投机则划却。自然处处无踪迹，绝毫厘，方可透於祖师关，方可尽於诸佛意。如此则涉人间世，而无爽於逍遥，游以何忧？直趣无上菩提，只在今日。所以修山主云：本无迷悟人，只在今日了。敢希大众，各各运志诚心，不得语笑喧哗，不得睡眠懈怠，龙天谴责，鬼神降灾。预告先知，如法听受。

    经题

    第六、举扬宗教

    劝发菩提心，为道场之本。圣凡不立，奚生死之可论？真妄才兴，遂冤结之繁起。盖为不知本有之性，恣驰本无之心，所以枉受轮回，虚生妄见，未识菩提心性，不明般若根源，从迷至迷，转生转灭。故今特标发菩提之心，以为道场之本。《华严经》云：欲见十方一切佛，欲施无量功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。且菩提心者，诸佛菩萨心也。一切诸佛，因之而成正觉；一切菩萨，因之而起愿修行。兴三种大心，立五般誓愿。以大悲为油，以大愿为烛，以大智为光，如人点灯照於暗室，百千年暗，悉能除尽。若益膏油，明终无尽。菩提心灯，亦复如是。如裴相国云：阿耨多罗三藐三菩提心者，此言无上正遍知觉。是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。既慕如来永离诸苦，自悲己身久失大利，慨然奋发，将求佛身，即是初发阿耨多罗三藐三菩提心也。既然明此心，应识其本体。夫菩提心体，不从真心发，无由得至菩提，故须拣择分明，方是正因发行。且大众从无始来，常认为我身者，地、水、火、风假合之身，旋聚旋散，属无常法，非我身也。大众从无始来，常认为我心者，是缘虑客尘虚妄之心，乍起乍灭，属无常法，非我心也。我有真身圆满，空寂者是也；我有真心广大，灵知者是也。空寂灵知，神用自在。性含万德，体绝百非。如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知。妄惑既除，真心即净。十方诸佛，一切众生，与我此心，三无差别。此名菩提心体也。舍此不认而认，自身妄念，随死随生，与禽畜杂类，比肩受苦，为大丈夫者，岂不羞哉？既发无上菩提之心，当行大丈夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提法。以诸佛为师，以菩萨为侣，以六道众生为眷属，以生死烦恼为园林，誓尽未来，济拔度脱，是则名为初发阿耨多罗三藐三菩提心也。大众今日闻如是法，各须开悟，顿发此心。未审能发不能发？答能发。既能开发，直须坚固，无令退失。长行举叙，义意未周。偈颂敷扬，重伸赞述。

    启迪菩萨大行时，三贤十地绝思议。欲明裴相真方便，须问圭峰老古锥。

    克念三心祈显焕，坚舒五誓力行持。豁然云散蟾轮现，万古神光说向谁？

    (加持发菩提心真言　（至）金刚披甲真言)

    第七、三心五愿

    所谓三心者，一者大悲心。既悟本心本无生灭，遂悲六道枉受轮回。己虽未证菩提，且愿众生解脱。经云：菩萨用心，己虽未度，愿度末劫一切众生。老子云：圣人後其身，而先他身。孔子云：仁者博施济众。先人後己，三教皆同。於是广发同体大悲，尽於未来。行四摄法，摄彼众生，皆令归真，同成佛道。此则大悲心也。

    二者大智心。既兴大悲，誓度群品；品类既众，根器不同。即须广事诸佛，广学妙法，一一证入，转化众生。此即大智心也。

    三者大愿心。既欲广度众生，遂兴广大悲智，然心虽本净。久翳尘劳，习性难顿消除，法器须资磨莹。自虑轮回诸趣，不遇佛法胜缘，故发大愿，备修万行。行愿相资，犹如车异，运行不退，直至菩提。此即大愿心也。然三心之中，大愿为主。常持悲智，以度群生，故初发心，必先起愿。《华严行愿经》云：若人临命终时，最後刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆分离；一切威权，悉皆退失；一切财宝，无复相随；唯此愿王，不相舍离。常为引导，直至菩提。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。

    所谓五誓愿者，一者众生无边誓愿度。大地世界，胎生卵生，湿生化生，有色无色，有想无想，非有想非无想，至十二类一切众生，我於今日尽未来际，誓愿拔其苦恼，普令成就佛果菩提，净尽无余，一切普度。故《楞严经》云：如一众生未成佛，终不於此取泥洹。此即第一愿也。

    二者烦恼无边誓愿断。一切众生，无量劫来，一念心动，性明初起，强觉便兴。三细六粗，一时具足；五意六染，同念而生。业转现之峥嵘，根尘识之暗昧。昏昏扰扰，未可卒除。念兹在兹，必令除断。俾令皎如冰雪，莹若琉璃，世世生生，清净寂灭。此即第二愿也。

    三者法门无边誓愿学。有空性相，顿渐偏圆，无量百千万亿旋陀罗尼，无量无边大三昧及内外一切经文，及一切修多罗，如尘如沙一切佛法，三世如来已说之教，未说之教，今说之教，一见则通，无所障碍，得大总持，得大自在，得大解脱，得大了悟，得大妙用，能与一切众生解粘去缚，拔楔抽钉，世世生生，永无退转。此即第三愿也。

    四者如来无边誓愿事。十方三世、过现未来、无数无量、无边无等、不可数、不可思、不可称、不可量、不可说、不可转一切如来，我从今日，誓尽未来，悉能奉事，无有遗余。参问差别法门，证入差别解脱。或现身现土，或说法利生，岂止以身为座床，以身为奴仆？采果汲水，拾薪设食，无量走使，无量承事，供养一切诸佛如来，世世生生，永无倦怠。此即第四愿也。

    五者无上正觉誓愿成。此即纤瑕障尽，片善无遗，弃四事妄法，证清净法身。我从今日，尽未来际，一行一住，一坐一卧，顿悟顿证，顿了顿成，世世生生，亘然不坏。此即第五愿也。

    持此五誓，念念运心，无有间断，是为菩提心，是持菩提心戒。三心五誓，重叠相资；佛佛道同，不过於此。即是具足发阿耨多罗三藐三菩提心也。大众今日，顿能悟解，直下承当，则何忧冤债之不消，何虑罪障之不灭？切须敛念，勤而行之，必不相赚。三心五愿，众已备闻，未审能发不能发？答能发。众既能发，偈颂重宣。

    三心克备道芬芳，五愿坚持愈更光。智向觉天为日月，悲於苦海作舟航。

    先明本性归真宅，转化群生达故乡。若要更知君子行，先人後己也何妨。

    (加持一切如来心中心真言　（至）解冤结咒)

    第八、如来设教

    空劫那畔，了知性海以圆成；威音已前，须信觉天而辽廓。本体人人具足，真源处处现成。弗假修为，轩然独脱。业果无由而创始，冤雠争得以滥觞？湛然彼我以相忘，安得冤亲而何有？常光寂寂，妙体玄玄。拟心即差，动念即隔。盖为众生不守真性，惟逐妄缘。见觉之源，忽然而现。业转现之，念念流注。根尘识之，叠叠生成。拟复本明，何由可得？由是有众生相续，世界相续，业果相续，万种千端，确然而立。冤雠自此而结，根尘从此而生。掣转不回头，引之终不返。故我佛如来，岂能坐视？於是大振雷音，开方便门，指归家路；直登宝所，不住化城。意令一切众生，如我无异。所以有空性相，顿渐偏圆，指妄指真，随上随下。一音演说，五教历然。曲尽凡情，别无圣意。双收双放，左之右之；不泥不偏，繁兴万变。可谓敲门瓦子，未见主人，如何弃舍？多方引授，当体拈提。自本自根，常照常现。格外之谈既尔，寰中之道安然？故《论语》云：天将以夫子为木铎。《杨子》云：仲尼，驾说者也。故混元皇帝有五千道德。孟轲言：予岂好辩哉？予不得已也。三教圣人，悉皆如是。对机对境，曲顺人情，各令一切众生，随其根机，有所证入。各各悟其自心，更无他事。又有六道含情，悉皆有心。既有其心，必有冤结。既有冤结，若非父母、师长、朋友、知音、至戚、至亲，如何有其冤结？若其两无相识，各处一方，外郡他州，殊方别馆。语言无由而相及，事情争企以相通？各不相伤，争有冤结？须是至亲，方有冤业。且一切众生，不论是人是畜，是女是男，但养之则成无量恩德，害之则有无量冤憎。恩中而方可有冤，冤中而方可有恩。此之二法，不可相舍。以至蠢蠢之虫，蠕蠕之物，放之则喜，拒之则瞋。恩冤历然，如何不诫？今日道场，要在於此，敢不兢兢谛听，切切相忘？举扬如来启教之因由，皆为恩冤之二事，所以出现於世。普告大众，当善思维，勿令散乱。既为大丈夫汉，直须勤励，永出尘寰。休於四生六道之中，广结冤业。当於今日今时，一听玄音，万劫千生，倐然自适，岂不快哉？

    善恶犹同谁与何？堪嗟人世少禅那。开颜只在养时有，掣肘元从害处多。

    万种千端能坐断，十方三际自消磨。如其一念随他转，永劫无由出爱河。

    解冤结菩萨

    (加持菩萨大三宝真言　（至）决定成就真言)

    第九、叙陈冤债

    诸佛出世，有主有伴。建立正宗，甄明大事。具大因缘，各各成就无量无边殊胜功德，善巧方便，种种作用，度脱众生。令其各悟本有大光明藏，出离生死，究竟证於无上菩提，破诸无明、虚妄、缠缚。且以恩冤二事，最极难明。恩中有冤，冤中有恩，恩中有恩，冤中有冤。四种纷纷，以回互而起。世间所有难酬难报，至切至亲，无过父母、兄弟、姊妹及师资眷属。宿缘深厚，方得聚会，互为至亲。须是至亲，方可起诸冤结。至於种种恩养，从生至长，忽旦忽暮，不替养育，方得成人。如此则恩光无量，没齿难酬。如此则恩中有恩也。其或一念互乖，六类冤结，继之而具。或则为上不宽，全无仁恕，不行慈悲忍辱，不能平等安和。或则为下不敬，悖逆不孝，睚眦[牛*庞][绦-糸+牛]，昏定晨省，全无出告，反面俱失。以至非为妄起，耽酒恋财，好色荒嬉，不顾父母师资恩养。上既不足，下亦含冤。父不父而天下道亡，子不子而人之义绝。全无孝顺，唯是冤雠，从生至生，永无休息。古人所谓为至亲之眷属，作至极之冤家，此乃恩中有冤也。

    又乃宿缘颖悟，道种资深... -->>
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