法华义记卷第三

千诸佛。此下是第四广明现在诸佛亦先三后一义。唯有二义。开三与显一为二。此现在佛门证释迦先三后一义显。何以故。今同是现在十方佛尚有先三后一。何况释迦出五浊恶世而当不先三后一耶。就此现在佛门中自有三段。第一从舍利弗竟多所饶益安乐众生此先明现在佛先三后一之意。第二从是诸佛亦以无量无数方便下正明开三显一。第三举人一果一结成也。舍利弗现在十方无量百千诸佛下先明开三也。次第二从是法皆为一佛乘故下是显一。此中亦唯有三一。是法皆为一佛乘故此是教一也。是诸众生从佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智即是果一也。亦无因一也。从弗舍利是诸佛但教化菩萨此是第三更举人一果一结成现在佛所义也。

    舍利弗我今亦复如是。然长行第二正明法说中本有二。上来广明诸佛门开三显一者即是广上品初长行叹诸佛二智。及前偈中就诸佛显一义竟。此下是第二广明释迦如来开三显一。此则广上品初长行中叹释迦二智偈中据释迦开三之义。就此释迦门中唯有五义。第一明开三第二明显一第三举五浊释先三后一之意第四简真伪敦信第五明不虚妄。略无叹法希有。下偈颂中方有也。以此而准得知。一佛门中应备有六义文句互相映发我今亦复如是此下第一先明开三也。有种种欲者如来开教之始三乘各有所乐也。深心所著者此遂能行行也。随其本性者明过去宿习不同也。

    舍利弗如此皆为得一佛乘。此下是第二显一。就中唯有三一略无人一。今言如此皆为得一佛乘此是教一也。一切种智故此一句是果一也。舍利弗十方佛世尚无二乘。何况有三。此明因一。言尚无二乘者言。尚无偏行六度菩萨乘辟支佛乘何况有声闻乘。故知唯是一佛乘即是明因一义也。

    舍利弗诸佛出于五浊恶世。此下是第三出五浊。释释迦先三后一之意。只为此五浊恶世故不能发初明一。就此明五浊中自有四段。第一总唱五浊二者列五浊之名三者明浊义四者正释结也。今言舍利弗诸佛出于五浊恶世此是第一总唱有五浊也。所谓劫浊烦恼浊此下是第二次第列五浊之名也。如是舍利弗劫浊乱时下第三明浊义。诸佛以方便力于一佛乘下是第四正释先三后一之意也。释五浊义五浊者劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊浊者浊乱为义。此五浊大判只应有烦恼浊见浊。十使之中五钝使是烦恼浊。五利使是见浊。此二是浊之正体。余者相从为论也。见浊烦恼浊此是因浊。命浊是果报浊。众生浊是行因。得果人浊劫得名为时节浊。此劫更无别体只以时节中有此四种仍詺劫浊。如此年无食名为饥年年非是饥。劫浊亦尔。言五钝使为烦恼浊。此五钝使纵横竞起惛迷行人谓之为浊。众生由烦恼为因于中乱受生不定。轮回三界往还六道交乱受生。但众生是浊主也。五见为见浊五见以身为本。若身见一生诸见竞起迷真乱正詺之为浊。命浊复是果报浊。成实论言六人六识得相续生名之为命。由有烦恼为因生在三界。牵命感长感短杂乱无穷名为命浊。此五浊既障一乘机大判凡有三种五浊。若上品五浊即是见谛五浊。中品即是思惟五浊。下品即是习气五浊也。此三种五浊皆障一乘机。问者言此三种五浊皆障一乘机。外凡夫具有三种五浊。则应不闻说法华。亦应无大乘机也。思惟五浊亦障一乘机者。七种学人应无一乘机不堪闻说法华。习气五浊复障一乘机者。罗汉有习气亦应无一乘机不堪闻说法华。解释者言。如此颂类皆有其宿习大乘。大乘因缘强者虽有三种五浊不能为障。宿习大乘。缘弱者虽有习气五浊犹能为障。今者明义正就宿习为论。诸凡夫等虽具有三种五浊。过去大乘善根强者此五浊则不能为障。便有一乘机发堪闻法华。学人无学人亦如是。宿习大乘因缘弱虽复偏行所行断除正使。习气既在由能为障无一乘机发也。问者言。若使皆由宿习大乘缘者何关五浊障耶。解释者言。今借一譬以显障机之义。何者如人恒有僻病。若使年常饮食丰足温暖适意[疊*毛]裘随时。然此僻病恒成就在则不为患。若使此人年常饮食不充衣被乏少致令寒暑得便。昔日僻病于时便显动发。内合亦如是。若善根食强烦恼僻病虽有不发。善根既弱五浊僻病则障一乘机。但障有三种一是对障二者既伏障三者随时障。今言五浊障一乘者詺为随时障。只是随时得便而能为障也。

    舍利弗若我弟子自谓阿罗汉。此下是第四简真伪敦物信心。所敦之者已是外凡夫也。就此简真伪敦信中自有两段。第一正简真伪第二从除佛灭后以下正明敦物信心。此两段中各自有三重。第一正简真伪有三重者。第一明非真第二明是伪第三出真罗汉形释也。今者第一若我弟子自谓得阿罗汉辟支佛者初此明非真也。又舍利弗以下第二正明此人是伪。何者言非真今者正明是伪。罗汉是增上果而伊实自未得罗汉果自谓言得。此则于增上法中生慢故言增上慢。所以者何。此下是第三出真罗汉例释上伪。若有实得罗汉不信此开三显一同归之法无有是处。当知实得罗汉者在五便中时早已解方便善是同归。而汝上言得罗汉不解同归者。当知此人非真罗汉。除佛灭度后此下是第二正敦物生信亦有三重者。第一正敦物生信第二释敦信之意第三释物疑心也。第一言除佛灭度后佛既灭度前佛已过后佛未出。于此中间若有人只于无佛前世中修行得罗汉。百千时都无有佛为此罗汉说法华道万善同归者。此人容可不解正是敦物令信。言佛若在世可得为汝说同归之理。佛若灭度谁当为汝说此法华同归之法。汝今可及佛在世生信乐之心受持同归之法。此是就教为说。若就理而谈不问有佛无佛皆自然解也。于时物情于中由自不肯信。自言佛虽灭度佛弟子自解法华。于佛灭度后自当为我说此同归之法。是故第二从所以者何以下佛即释此执言。所以劝汝及佛在世信受者何正言佛灭度后恶世多难如是法华有能受持读诵者。是人难得为此义故令汝今日信受也。但物情于中犹未肯信佛。若言灭度后受持此经为我说法甚难得者。我当自入无余涅槃。是故第三若遇余佛以下佛即释此疑言。若遇余佛于此法中便得决了。此意正言若人得罗汉果竟要闻如来说此法华知万善同归然后得入涅槃。若不闻说法华同归终不得入涅槃。若阿罗汉不值今日释迦说法华者于未来世中要值遇余佛。于此法华教中得闻万善同归方得入涅槃。无有中间入涅槃者。物情只闻佛此语仍信受。若如此我等即时信受。何假待余佛方信受。使罗汉当自外凡中有不肯信者相与信受也。

    舍利弗汝等当一心信解受持佛语。此下是第五明不虚妄止物诽谤之心也。就中有三。第一明劝信。第二诸佛如来下正明不虚。第三无有余乘以下举所信之法结劝也。

    尔时世尊而说偈言下正法说中本有二。长行与偈颂此下是第二偈颂凡有一百十四行偈。正颂上。上长行中本有二。一者缘起二者正法说。开方便门示真实相。今者一百一十四行偈亦开为二段。初有四行一句偈颂上长行中第一缘起。第二余一百九行三句偈颂上长行中第二正法说也。但上缘起中本有二。一者是佛许为说同归之义。二者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯颂佛许不颂舍利弗受旨也。然上佛许中本有四重。一者正许说二者诫敕三者简众。今皆不颂唯颂第四叹众总结诫许也。

    今者四行一句分为二。初有三行半偈不颂长行将显叹住者是。故先明去者之非。若无非无以显是。是故先明去者之非。次三句正颂何以得知不颂长行。上简众者佛入涅槃后出经者列于时事耳。云何今佛颂经家语耶。若尔何故相似耶。两处俱出于时事那得不相似耶。于戒有缺漏者若犯一戒名之为缺。具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕据其外疵据其内。内实犯戒外慎威仪故言护惜也。此众无枝叶。至舍利弗善听三句是第二正颂第四叹众总结诫许也。上本有三。一者叹住者有机二者明去无机三者正总结诫许。今者两句颂第一。舍利弗善听一句颂第三。略不颂第二段也。

    诸佛所得法自此下有一百九行三句偈。是偈中第二颂上长行中第二正法说。但上正法说中本有二。一者就诸佛门广明开三显一。二者就释迦门中广明开三显一。今此一百九行三句偈亦分为二。初有七十三行一句颂上诸佛门开三显一。从今我亦如是下有三十六行半。颂释迦门开三显一也。但上诸佛中本有四佛。一者总诸佛门开三显一。二者明过去诸佛开三显一。三未来诸佛开三显一。四现在诸佛开三显一。今者七十三行一句亦分为四。初有三十四行三句颂上总诸佛门。第二过去无数劫以下有二十七行半偈。颂上第二过去诸佛门。第三从未来诸世尊下有六行半偈。颂上未来诸佛门。第四从天人所供养以下有四行半偈。颂上第四现在佛门也。上总诸佛门中本有四义。一叹法希有二明不虚妄三明开三四明显一也。今者不颂第一叹法希有。今此偈中长有举五浊释先三后一之意故。

    就三十四行三句亦分为四。初有十二行一句颂上第三诸佛开三。第二从声闻若菩萨下有十一行偈颂上第四诸佛显一也。第三从若我遇众生尽教以佛道下有九行半偈义颂诸佛。举五浊释先三后一之义是上长行所无。第四从我有方便力下两偈颂上第二诸佛不虚妄。今两句料简。上长行中不虚妄是第二。今此中是第四。文句倒少。欲显六义本无次第意。上长行中有叹法希有今偈中略不颂。上长行中无有举五浊释先三后一之义。今此偈中有文句既互有出没。验知一佛门中应备有六义也。上总诸佛开三中本有三段。初正就诸佛开三。第二举释迦未释诸佛开三。第三还结属诸佛。今者唯显第一诸佛开三略不颂后二段也。上长行中唯开三乘是方便。今此偈广明五乘是方便。今就十二行一句偈中宜分为二。第一有八行三句偈先出四乘教是方便。第二从有佛子心净下有三行半偈别出菩萨大乘教是方便。逐文句起尽。是故宜开为二也。又就八行三句偈出四乘方便中自复有二。初有五行三句偈先出四乘教。第二从我说是方便有三行偈正开是方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。又此两段中各有二。初有四行一句出人天二乘教。次一行半出声闻辟支佛二乘教也。就初四行一句中有四意。第一诸佛所得法下三句明于大乘中离出人天二乘。第二众生心所念下一行明众生根性不同。第三佛悉知是已下一行明随宜说法非一。第四或说修多罗下一行半广出非一之教即是九部经也。从钝根乐小法有一行半是第二出声闻辟支佛二乘教。二乘人未必是钝但贬其狭短故言钝也。问曰上言若人遭苦厌老病死今者何故言贪著于生死。此则前后自相违。或解释言。有三种解。一解言生死有二种。一者三界分段生死。二者是三界外无明住地变易生死。分段之苦交切厌心则显。变易之苦比于分段此苦则微。且自昔日三乘教不说有无明住地之苦。就昔教既不说有此生死之苦。则于是苦无有厌心故言贪著。第二解言故始须陀洹等若论求道之边此则遭苦厌老病死犹有妻子之爱。此则是贪著于生死。此两解随意用之。后又言机中有厌情则有贪也。我说是方便。自此下三行是第二正开言是方便之教。就中且有二者。第一言我说是方便有两偈。先开上声闻缘觉三乘教是方便言昔日是真实今日是方便。第二言我此九部法一偈倒开上人天二乘教亦是方便。故说是人天等经。根本本为大故言入大乘为本以故说是经。有佛子心净。此下三行半偈是第二别出三乘中大乘之人。教中亦有二。初有一行半偈先出三乘中大乘人教。说是大乘教者是昔日三乘中之大乘非今日大乘。第二二行偈正开是方便自有二。初我记如是人下一行半略记成佛。第二佛知彼心行下半行正开是方便。佛知彼心行为说三乘中之大乘也。

    声闻若菩萨此下十一行偈颂总诸佛门中第四显一。上有四。初是果一。二是人一。三是因一。四是教一。今者略不颂第三因一。唯颂三一亦不次第。今声闻若菩萨下一偈颂第二人一。十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈颂第四教一。说佛智慧故此下八行半偈颂第一果一。就此八行半中自开三段。第一从说佛智慧故下有一行三句偈。先明佛未应世时欲为众生说一大乘果。不欲与小乘果。第二从如其所得法定慧力庄严。下有四行三句偈正明出世以来欲与一乘果。第三从舍利弗当知我本立誓愿有两行。明如来本行菩萨道时欲与大乘果。又此三段前一后一不开。只就第二佛出世以来欲与大乘果有四重。第一从如其所得法三句正明佛将欲以大果与众生。第二从自证无上道下一行半偈释佛出世之本意欲与大果。我若惜此大果我是悭贪之人。无奈众生无大果之机。是故先为说三。但时众于中生疑佛为自言欲与众生大果。谁当信佛此语。故第三从若人信归佛下有一行一偈引胜人证。汝言无有信者自有人信三宝者言佛不欺诳者。此等人信佛恒欲与众生大果。时众有生疑言。若使都无有信三宝者。谁当复信佛耶。第四我以相严身一偈用佛。自身功德相好。证佛与大果不虚。若是无威德人容可不实佛。既如此形相云何当出言不实。

    若我遇众生此下九行半是第三义颂总诸佛门五浊。上长行所无者。就此五浊中自有三段。第一若我遇众生尽教以佛道一偈正明佛为五浊众生故出世不得即说大意。第二六行偈出五浊体。

    第三从是故舍利弗有两行半。结佛为五浊众生出世说小之意。此三段之中前一后一不开。第二出五浊便成五重。我知此众生两行偈出众生浊。受胎之微形一偈明命浊。入邪见稠林下一偈出见浊。六十二见者我见作本。外道计我即色。是我离色是我。我住色中色住我中。乃至行阴上亦如是。五阴上各有四五。便成二十见。现在有二十见。此可见由因生故。故过去五阴上亦有二十见复感未来种数。故未来世五阴复计二十见。合三世各二十见便成六十见。见虽有六十不出断常二见。何故如此。若使计色即是我者后时便成断见。即是无见也。自余三见皆离色计我便成常见。即是有见也。是知总而论之。是有无二见别而谈之有六十见。若总若别故有六十二见也。深著虚妄法出烦恼浊。于千万亿劫一偈出劫浊。是故舍利弗此下两行半。是第三结诸佛为化五浊众生故施三乘方便之意也。

    我有方便力示以三乘教。此下两偈颂上第二不虚妄。就中自有二。初一行偈先举释迦同诸佛先三后一不虚妄。第二今此诸大众下一行劝信结不虚妄也。

    过去无数劫自此下有二十七行半偈。上四佛门中之第二过去佛门。上过去佛门中本有二。一者开三二者显一。今者先有两行偈颂开三也。第二从是诸世尊等有二十五行半。颂过去佛显一。就此第二二十五行半偈中自有二种。第一有二行半颂教一。第二从若有众生类二十三行偈作三重并颂三一。人一因一果一也。三重者初两行明过去佛在世时修行得佛。第二有二十行偈就过去佛灭度后修行得佛。第三一行偈合明佛在世及灭度后供养成佛也。就第一两行过去佛在世时中修行得佛亦有三。若有众生类即是人一。行六度即是因一。成佛道即是果一也。诸佛灭度后已下二十行偈。是第二就佛灭度后修行成佛中凡有四种供养。一一偈明软善供养。第二四行半偈明起塔供养。第三六行半明造像供养。第四八行直明三业供养也。第一若人善软心此一偈未暇作余供养。且先明软善心供养不开。诸佛灭度已有四行半偈。第二起塔供养亦有三一。人即是人一。供养心即是因一。成佛道即是果一。从若人为佛故有六行半偈是第三明造像供养。亦有三一之义。从若人于塔庙下有八行偈。第四直明三业等供养亦得有三一之义也。于诸过去佛现在或灭度下一行偈是第三合明佛在世及灭度修行。亦得有三一之义。

    未来诸世尊自此下有六行半颂上第三未来佛门。就中自有二。初有两行半偈颂上开三。第二从诸佛本誓愿下四行偈颂上显一。就中有三。初一行颂果一。未来世诸佛虽说百千亿下此一偈颂教一也。诸佛两足尊此下有两行颂因一。知法常无性者知万善法无有三乘性。佛种从缘起者若据佛果望万善此佛果由万善而得仍詺因为缘。故言佛种从缘起也。是法住法位者是万善法住一乘法位故法住法位位。世间相常住者只是世间取相。诸善亦住一乘佛位。又一种解。修此万善在于世间相。常住者常住大乘中。导师方便说者根本只是一因。昔日方便说言有三。故知只是一因。有人曰。用此两偈颂教一意谓不尔。何故知是因一。言佛种从缘起因只是缘也。

    天人所供养此下四行半偈颂上第四现在佛门。上长行中有三。第一明开三显一义之意。第二正明开三显一。第三结成。今此偈中只颂前二不颂第三结。第一言天人所供养一偈半先颂第一现在诸佛。为三一之义故应出在世也。后三行偈颂第二正明开三显一之义。上长行中先明开三后明显一。今此三行偈中亦分为二。言知第一寂灭一偈先颂显一唯颂教一也。第二知众生诸行有两行倒颂上开三。此两行偈自有二。初一行一句先明现在十方佛洞见三乘人机。第二言以种种因缘下三句正颂开三也。

    今我亦如是自此下有三十六行半偈颂上释迦门。上长行中本有五义。一者开三二者显一三者举五浊释先三后一之意。第四简真伪敦信。五者明不虚妄。今者不颂第四简真伪敦信。长有叹法希有故。今此三十六行半偈亦分为五别。初一行偈超颂上显一。次有一偈追颂上开三。第三从舍利弗当知下二十七行半偈颂上第三五浊。第四从如三世诸佛说法之仪式下五行半义颂叹法希有。长行所无也。第五从汝等勿有疑我为诸法王下一行半颂上第五不虚妄。今三重料简。但上长行中显一本第二段。今此中先颂显一后颂开三。明互有前后之义。具如上释。上第四是简真伪。敦信此中略不颂。上长行本无有叹法希有。今偈中长出叹法希有则义颂之也。所以长补所阙还成五重。然此释迦门中长行与偈既互有出没。故知一佛之中应备有六义。今且取第一第二第三第五唯除第四叹法希有。用此四段偈若合若离不合不离作十种法说。此即为下火宅中十譬。作本所以不取前四佛门作本者。上明四佛者为成今释迦义。未来非是正主故不取。等是释迦门中复不取叹法希有作本。此中明法说与譬说作本。其自有优昙华譬云何以譬为譬作本。是故不取也。取第一第二此两段宜合为一段。上则帖同诸佛先三后一之意名为化主同下。则为火宅中第一宅主譬作本亦名为总譬作本。又离第三颂五浊。作八段为下火宅中八譬作本。又取第五不虚妄段不合不离。为第十譬作本也。离第三颂五浊。作八种譬本者第一从舍利弗当知我以佛眼观有四行偈。此间詺为佛在法身地见所化众生为五浊所惛。即为火宅中第二长者见火譬作本。火宅中言长者见是大火从四面起下是也。第二从我始坐道场观树亦经行有六行半偈。此间詺为佛应世以大乘化众生不得。此则为下火宅中第三长者救子不得譬作本。火宅中言舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓下是也。第三从寻念过去佛所行方便力下十一行偈。此间詺为佛因三乘化得众生。此则为下火宅中第四长者救子得譬作本。下言尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为火焚我今当设方便下是也。第四舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿一偈。此间詺为佛见三乘人大乘机发之义。此则为火宅中第五长者见子免难譬作本。下言长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处皆于四衢道中露地而坐无复障碍也。第五从咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法有一偈。此间詺为三乘人索果。所索者只是三界尽无生智。此理中为论。此则为火宅中超为第七诸子索车譬作本。下言时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与也。第六我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时有两行一句偈。此间詺为佛见众生大乘机发故欢喜。此则追为火宅中第六长者见子免难故欢喜譬作本。下言其心泰然欢喜踊跃也。第七于诸菩萨中正直舍方便但说无上道此三句。此间詺为佛为众生说大乘。即是说法华经。此则为下火宅中第八等与大车譬作本。下言舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车下是也。第八言菩萨闻是法疑网悉已除千二百罗汉悉亦当作佛。此一偈此间詺为三乘人受行大乘之义。此则为下火宅中第九诸子得大车故欢喜譬作本。下言是时诸子各乘大车得未曾有非本所望也。离颂五浊为火宅八譬作本竟。用此八譬足前化主譬为九譬。第十超取第五不虚妄段。言汝等勿有疑我为诸法王有一行半偈。此间詺为不虚妄。此则为下火宅中第十不虚妄譬作本。下言舍利弗于汝意云何是长者各与诸子珍宝大车宁有虚妄下是也。是故言若合若离不合不离作此十段。为下火宅中十譬作本。远为化城譬作本。亦远论穷子譬作本也。

    言今我亦如是此一行超颂上显一唯颂教一。我以智慧力下此一偈追颂上开三。此两偈合为一段。上则帖同诸佛先三后一詺为化主同。下则为火宅中若国邑聚落有大长者詺为宅主譬作本。亦名为总譬作本也。

    第二舍利弗当知此下有二十七行半颂上第三举五浊释先三后一义。既分作八段故舍利弗当知以下四偈是十法说之第二。此间詺为佛见所化众生为五浊所惛。则为下火宅中第二长者见火譬作本。下言长者见是大火从四面起下是今就此十四行偈中自有三段。第一半行明能见第二三行出所见第三半行明起悲愍之心。今言舍利弗当知我以佛眼观此半偈是第一明能见。佛在法身地见所化众生为五浊所惛也。见六道众生下有三行偈。第二出所见。即是五浊见六道众生贫穷无福慧此半偈出众生浊也。入生死险道下半偈明命浊也。深著于五欲下一行半偏举贪使明烦恼浊也。深入诸邪见下半偈明见浊也。略不出劫浊。劫浊更无别体四浊为时节节是劫浊也。为是众生故而起大悲心此半偈是第三明能见见所见。起悲愍明如来欲化众生也。

    第三我始坐道场此下六行半偈此间詺为佛以大乘化众生不得。即为下火宅中第三长者救诸子不得譬作本。下言舍利弗是长者作是思惟我身手有力下是也。今就此六行半偈中自有三。第一半行明化众生不得之处。第二半行明化众生不得时节。第三五行半正明化众生不得也。我始坐道场下半行是第一佛以大乘化众生不得之处。观树者一解言树立天下众生。经行者必为此事。亦言念报树四枝覆荫之恩为众生作轨。树木无心犹尚报恩岂况于人乎。于三七日中思惟如是事此半偈是第二明佛以大乘化众生不得之时节也。从我所得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化众生不得。自有三重第一从我所得智慧微妙最第一下半行明佛用大乘拟宜也。第二从众生诸根钝下有三行偈此明佛见众生无大乘机。第二两偈明息化。就第二无机中自有三。众生诸根钝半行明有人天小机。如斯之等类下半行正明无大机。尔时诸梵王下两行证成无机也。

    只由梵王请故住世。验知无大机也。我即自思惟若但赞佛乘以下两行偈是第三明佛息大乘化。自有二。第一一偈半明增畏其患。若无大乘机但为说大乘者容生诽谤之心入三途。故言没在苦也。第二我宁不说法下半行正明息化。

    寻念过去佛此下有十一偈是第四此间詺为佛用三乘化得众生。此则为下火宅中第四长者以三车救子得譬作本。下言尔时长者即作是念是舍已为大火所烧下是也。就此文中自有二。第一十一偈正明用三乘化众生得也。第二从久远劫来一偈释物疑也。就前十行中自有四段。第一六行半明佛用三乘拟宜。第二一行见三乘人机。第三一行半即为说三乘教。第四一行三乘人受行也。今言寻念过去佛此下六行半偈是第一开三乘拟宜自有三重。第一寻念过去佛所行方便力一行明觅教拟宜。上半是觅教下半正明拟宜。第二作是思惟时十方佛皆现下四行半明诸佛赞叹。第三舍利弗当知下一行明释迦归命诸佛也。复作是念我出浊恶世如诸佛所说一偈是第二见有三乘机堪受三乘化也。思惟是事已即趣波罗奈下一行半。是第三明佛即为说三乘教正造鹿苑之时。诸法寂灭相者此明万善诸法寂灭无有三乘之相可说。但以方便故说有三乘也。是名转法轮便有涅槃音下一行。是第四三乘人受行但以方便故说有三乘。只得言有涅槃之音无有实涅槃之体也。五人得道八万诸天得圣。是故维摩经言三宝于是现世间也。从久远劫来此下一偈是第二释疑。疑言。释迦如来三达洞照自应解三乘之教。那得方复学诸佛三乘法耶。释言。从久远劫来赞示涅槃法。明又已解三乘教法。但欲为同诸佛故也。又释。时众相与生疑言。若道理中无此三乘佛何故具欲为人说是三乘耶。是故第二有一偈释疑。从久远劫来赞示涅槃法。言常欲示一乘因果法。无大乘众生不堪受也。相传言。此则密明寿量之义。此是前释也。

    舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿。此一偈是第五此间詺为佛见三乘人有大乘机发。机发是理故言志求。此则为下火宅中第五长者见子免难譬作本。下言是时长者见诸子等安隐得出火宅下是也。

    咸以恭敬心皆来至佛所此偈是第六此间詺为三乘人索果。此则超为火宅中第七诸子索车譬作本。下言是时诸子各白父言父先所许珍玩之物下是也。

    我即作是念如来所以出此下两行一句第七此中詺为佛见三乘人大乘机发故欢喜。追为火宅中第六长者见子免难故欢喜譬作本也。下言其心泰然欢喜踊跃下是也。今两行一句偈自为二。初两偈出欢喜之由第二余一句正明欢喜。初两行出欢喜所由之中自有二。我即作是念如来所以出为说佛慧故是前偈明好事遂故喜也。钝根少智人著相憍慢者不能信是法。是后偈明恶事除故喜。何以知之。此人本时是钝根今者成利根。何以知然。昔日纵使利根废己作钝根。今发广大心故称之为利根人也。此人本时是小乘小智今者成大乘大智。此人本时是著相憍慢者今日非著相憍慢。本时不能信大乘法今日能信大乘法。是故生喜也。今我喜无畏此一句是第二正明欢喜。

    于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。此三句是第八此间詺为佛为众生说大乘。即是说法华经。舍者除昔日方便教去。但说无上道者取今日大乘之教也。此则为下火宅中第八长者等与大车譬作本也。下言是时长者名赐诸子等一大车也。菩萨闻是法疑网皆已除此一偈五浊中之第八。十种法说之是第九。此间詺为三乘人相与舍三乘教得大乘解。为下火宅中第九诸子得大车故欢喜譬作本。下言是时诸子各乘大车得未曾有欢喜踊跃也。颂五浊竟。

    如三世诸佛此下五行半是颂释迦中第四义颂叹法希有。长行所无者也。不为下譬作本也。今就此五行半中自有三段。第一有一偈先出所叹之法也。即是一乘教。第二从诸佛兴出世有两偈据诸难显叹法希有之相。第三有二行半还据优昙华譬结叹也。又解云。就中有二。初一偈出所叹之法。后四行半正叹法。就叹法中有三。初二偈法说次一偈譬说后一偈半合譬也。

    汝等勿有疑此下一行半偈。偈中之第五颂上释迦门第五不虚妄。十种法说中复是第十段。此为下火宅中第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗于汝意云何是长者各与诸子珍宝大车宁有虚妄下是也。

    汝等舍利弗声闻若菩萨下但法说化上根人中本有二。上从汝已殷勤三请以来讫于上一百一十四行偈正法说化上根人。上根人相与得解开三显一同归之理无三之别。是故自此下有七行偈。是第二略奖劝上根人。修行取果上正法说中本言有二。长行与偈。今此七行偈奖劝之中亦二者。第一有五行半偈劝奖上根人行因。第二汝等既已知下一行半奖劝上根人慕果。前劝行因即是化他。后劝慕果即是自行。菩萨之谓也。又就此两段之中各有三重。奖劝行因中有三重者。初有两行偈。先出所弘之法即是此经。夫行因之体只是弘经益物自行兼余。是故先出所弘之经。第二复有两行偈正劝奖弘经。即是行因。第三从舍利弗当知下一行半即双结上两段。又就此三段中各有二重。第一出所弘之经中有二者。初一行偈是第一正叹出所弘之经。第二偈释上结成也。当知是妙法诸佛之秘要者此经能令人出生死得涅槃。此即是要义。从本以来未得说此妙法即是秘义也。以五浊恶世一偈即是第二释上秘要之意。只由五浊众生乐著五尘六欲。此辈众生无有求佛道之心不能得说此法华。即是秘要义。第二正劝奖行因中有二者。第一言当来世恶人下一偈诫令行因之时恶人莫为说。第二言有惭愧清净下一偈劝令好人遍为说。第三双结中有二者。第一言舍利弗当知下一偈此则结上第一出所弘之经。第二言其不习学者不能晓了此。此半行即结上第二正明其弘经之方。其不习学者莫为说。此半正结初偈。结后偈时翻取可解。当知学能解了者应为说也。汝等既已知。此下一行半偈是第二奖劝上根人慕果。就中亦有三者。第一有三句偈明上根人得解三一之义。第二言无复诸疑惑一句明上根人等惑除。第三心生大欢喜下半偈正奖劝慕果也。

    法华义记第三终