维摩经略疏垂裕记卷第八

人问讯。佛示人中生受寒热生死与人等。问讯法亦应等。复次世界中大贵大贱不应相问讯。佛力等故应相问讯。复次佛土净秽虽殊智慧神力俱等无异。故相问讯。二别释二。初正释二。初正释四。初同居。今亦约四土者荆溪云。夫不可忍恶中之极。内心既恶相必外彰。故可忍者有损之理。即是易治之人故也。八苦五衰者八苦如前记。显宗论有大小五衰。大五者一衣染尘埃。二华鬘萎华。三两腋汗出。四臭气入身。五不乐本座。此五相现决定命终。设遇强缘亦不能转。小五者一衣服严具绝可爱声。二自身光明歘然不现。三于沐浴位水滴著身。四本性嚣驰今滞一境。五眼本凝寂今数瞤动。此五相现非定命终。遇胜善缘犹可转。故果疾是一而因疾九种者荆溪云。言果一者六道随一三善随一三涂随一。以三涂中亦可宿习能生三乘及六道因故云因九。于九因中三乘可忍。六六不可二有余三实报。荆溪云。但不如有余等者若以地地而为相待上不可忍待不可忍。有何不可。但不如横一时相望可对。不可义则易见。此并果报土中义立。四寂光。荆溪云。无实权之疾等者问既无实疾何以无权。答今约自行当土不须故云无也。若望三土应云无实而得有权。二佛止下结叹。佛止一句等者荆溪云。乃成如来一音普应。故一家解释深穷佛心。无所不该者该包也。家语云。夫孔子者大圣无该。王肃注云。该包。二料简。荆溪云。答至实疾也者固劝学者顺大师意见诸经论不须违拒。达通二义教复无违。故以寂光与三土体体常相即复顺三品寂光之文。二问疗治有损二。初总释。荆溪云。但众生疾三有不同等者至此不云有为等三。但云见思等三者何耶。意明疾相此三义显。故有为等暂用非极。为破滞有著有为名无为。破著亦复如是。又无为者傍涉尘沙及以无明。其体混滥。故义非永又立。见等为欲对下三观四教调伏慰喻其文便故。二别释二。初直约四土。荆溪云。从空至傍给同居无知者以界内尘沙不障界外之生故虽生彼有而须断既生界外。界外为正。纵未出界惑终非正于外破内。内则易坏。三中道正观正治有余等者有余土中无明全在。果报土中余无明在。虽复果报有余及以全在并为中治。言利根至傍治者通教利根具界内惑。但修中观细惑未破。粗虽前除亦非正意故立傍也。又非正障中故故亦云傍。二今明下历示根遮二。初约同居二。初正示。四句止诵一偈者佛亲授偈。令槃持诵偈云。守口摄意身莫犯。如是行者得度世。槃特感佛深恩诵得上口。佛告曰。今汝年老唯诵一偈人皆知之不足为奇。须解其义。所谓身三口四意三。观其所起察其所灭。由之生天由之坠渊由之得道菩提自然。因此心开意解得罗汉果。大论云。九十日诵一偈。法句经云。三年始诵一偈。今依大论故云一夏。央掘等者彼经云。央掘摩罗本名一切世间现。于婆罗门师摩尼跋陀所学四韦陀。师受王请令其守舍。师妇见其端正而生染心前执其衣。央掘不从。师归妇谗之即言。其初生时有大瑞相必无是过。然语之言。汝杀千人取指为鬘冠首可得免罪成婆罗门耳。世间现受教杀人。后见佛云。我师云。若害沙门必得生天。于是逐佛奔走不及。白佛说偈佛化之得罗汉果。闻阿说示等者阿说示即頞鞞也。梵音楚夏耳。大论云。身子因见頞鞞威仪庠序问曰。汝师是谁。答悉达太子舍生老病死得三菩提。是吾师也。又问师说何法。答云。诸法从缘生(苦谛)是法说因缘(集谛)是法缘及尽(灭谛)我师如是说。身子闻已得初果还其所止。目连谓曰。汝得甘露应可共尝。身子如闻而说。目连亦得初果。二人见佛得罗汉。二净名下结指净名。二约三土。荆溪云。若就等者言无明永不损者一往虽尔然又云三乘相形大小既别。亦可义立。但彼土无执教之惑。是故无有不损之理。若约初心宿业等者若已生彼无复重恶。遮障宿业约在此土修圆观人未破无明。或复当破而云有遮义同彼土。故寄言之。但有损损增损也。三问不至增乎二。初举事。二净名下表法二。初历土示义。善果调达者大经迦叶品云。善星虽复读诵十二部经获得四禅亲近恶友退失四禅。生恶邪见说无佛无法无有涅槃。善星今者近在尼连禅河。佛与迦叶共到彼所。善星遥见佛来生邪恶心。生身陷入阿鼻地狱。调达堕狱如前记。尸利鞠多庄严论明。尸利鞠多长者受外道嘱令杀佛。与杂毒于饭中请佛食。佛知令阿难唱僧跋已方食。唱已毒散。退法人者即退法罗汉遇缘退为初果也。而三乘至亦得有三者荆溪云。五人位别禀教不同。故云利钝。已得位不退者若约三土明三不退即其土中犹有二退。若破尘沙得行不退。若破无明得念不退。即入果报。果报一向是念不退。况余二耶。约土既然。从位可识。皆是损损者若此言之方便亦应唯有损损。文且寄于二种退义名损增耳。其实不可更为增病。或约出入观义立三句者暹云。入观为增损出观为损增。入更无出直至念不退名为损损也。二净名下指人结归。二总述佛意。或有多句下疏约两义以释无量。荆溪云。一者当时佛语辞多。译人等存略。或是下二者通述不尽之相。如世人云无量无已之类。故知。文殊殊宣佛旨不事余辞。堪可承旨良有以也。第一疏中明度不尽唯取初义中译者简略。二述已情二。初叙意分科。答出不思议品者不思议用是权迹。故答出观众生等四品者观众生品明空观。佛道品明假观。不二门及香积二品明中观双流三观。所破三惑即实疾也。二就问下随文释义二。初问果中权疾二。初示义分科二。初问下随文正释三。初问果疾因起。二初文殊问三。初问疾因起。二问久近。三问灭疾之法。二净名答二。初分科叙意。二今先下随文释义二。初超。答第二第三问三。初正叠。答两问二。初答第二问疾生二。初正释四。初同居。荆溪云。净名为众生至正意在此者若皆非近须论悲体。体即实理。理与一切众同。别论发心者自从初发四弘誓来有疾而众生亦无始本有。但以菩萨未发心前及以未得无生忍来有疾可尔。况发心已大愿始张。至真位初疾方分现。未审净名证来几时。其所现疾未知久近。约所度物缘会应兴其疾乃现故关初心。结缘多少生熟偏圆净土固成权疾方现。自尔已后生生成熟。生生愿行。刹那刹那三业四仪未曾刹那阙于行愿。故知。悲疾后后随兴。据此言之则净名疾近众生疾久。今约理说有何久近。久近之义节节委论。二方便同居痴爱尽等者荆溪云。道理有余果报二处之病秖是未断不名为生。今云生者寄于粗破细法方现。义当于生如四正勤中未生者。是因爱生死者爱即别惑。爱心在名生爱心灭名死。下地爱灭上地爱生。番番变易名为生死。亦不退细受粗者不退上地细变易受下地粗变易也。然方便受灭即入果报。今为显方便土生死之义故须相涉而说。又方便土中约于无明有已伏未伏之殊。圆观有初中后心之异亦得论于下地上地以明生死。既未破无明则并在方便。若然亦不涉于果报。从容释义两说无咎。三实报染依正者爱著实报依正。虽心心寂灭自然流入对于妙觉下地并有爱染也。四寂光。二料简二。初问。荆溪云。此问意者以理难事。事有久近理无久近。二答。荆溪云。答中意者欲分事理。先理次事。所言理者秖此痴爱即是明脱痴爱明脱悉是本有。乃与净名本理悲同。所言事者众生尚迷净名久悟净名久以大悲动性。众生机发对净名悲机感相应乃成疾相。是故净名权疾则近。一切众生实疾则久。从发心后虽有大悲仍未堪同众生之病。所以能度所度皆非久近而论久近。若知此意可以立愿可以修行可以赴机可以施教。文为三。初约理俱无。二而论下约事则有。三若依下相对结示。荆溪云。若依理等者理本有故即无明是故云久也。即此无明复名为事。故事亦久。二答第三问疾灭二。初正释疾灭二。初总释。二何者下别释。二若诸下破古释疑二。初破古。二释疑。通论实疾不尽等者以众生不可尽故。今且下约机熟受化以论灭义。二释二。初释答权疾久近。二释答权疾得灭之由。三譬显二。初分科。二随释二。初开譬二。初开有疾生大悲住一子地者以四等心至果住二地。故慈悲喜成住一子地。爱念众生如一子。故舍心成住空平等地。能所俱空不求恩报。故此之二地位位横具。今约现疾偏从悲。说言略意周。四等具足开。有性理等者十界虽殊一性无异。故名一子。二开疾愈。子是实疾父母权疾。二合譬如文。二追答第一问。经文两句。初牒文殊问。次菩萨下正答。疏分三。初对前文标示。二即不下显无缘正释二。初约义正辨二。初约无缘正示。此无心于物者实不缘念三土众生而于众生自然现益。大经云下即如来入王舍乞食时调达教阇王放护财醉象害佛。如来即入慈定舒手示之即于五指出五师子。今净名下例同也。但分真极果浅深少殊耳。二众生下简生法。重明众生缘等者三慈义委如前记。二故大下引经征释二。初引经略示。二问下约喻征释二。初征问。荆溪云。石异于吸等者一往观之二句无别。细寻文旨不无少殊。先问石异于吸。意问法体不关用耶。次问吸异于石。意问法用不关体耶。体即法身用即悲疾。二答释二。初约喻简示。荆溪云。答中意者必不相异方名体用。二无缘下约法正明二。初明体用互融。法身体也慈悲用也。二如镜下更以喻显。三众生下约机应结示二。初明体性一如。二以三下明随机起应。众生迷性起惑。菩萨遂往应之。二问此室何空二。初分科。二随释二。初问。二答二。初分科。二随释二。初答室空七。初答室空二。初总标。二从来下别示二。初明昔表方便。二今欲下明今表真实二。初正释二。初正表寂光。二空何下兼空三土。二料简二。初问。荆溪云。问别有等者若如前释。已知不别犹恐不了故重问之。二答二。初正答显同。荆溪云。若答中意者三土即是何须别求。若尔三尚遍有。三外虚通何得不有。若尔虚通之有为与太虚同耶异耶。答若同太虚那遍三土。若异太虚岂得通三。内外灵知遍而非遍。四句推检通教显真。问三土之外何殊太虚。答遍同理别。问约理云遍。为复常遍为或在无。答法体常遍常在性无。但可推之不可思之。但可思之不可推之不可观之。但可会之不可会之。但可观之。二如螺下引证释成二。初引证示义。荆溪云。如螺髻等者举浅况深。浅尚相在况复深耶。故云等者且寄相在以表相即。故将相即酬前问于有无之旨。二言皆下释成皆空二。初明依正皆空。封疆者中华古今注云。封疆画界者也。封土为台以表识疆界也。画界者于二封之间又为[打-丁+匱]埒以画分界域也。荆溪云。言皆空者意明遍空显非疆畔。亦显疆外理必不无。以不无故亦名非有。天器即离方之可见。二从下对昔结显。二问以何为空二。初问。荆溪云。分段下约余三土对法性问。又声去约大斥小问。明空三昧者小乘唯但明空。若衍门明十八空中即有空空。下七问答皆须两消。二答二。初引经总明。荆溪云。若约境智明等者重空之言互对境智。境空于智智空于境。二今言下依教别示二。初斥失。荆溪云。虽开境智别相难分。一者从证不可分故。二者居因浅深莫测故。故须约教区以别之。二若藏下显得。以知教别无上二失。三问空何用空二。初问。荆溪云。所以更进问等者问中双申两问之势。初通约理性对智以辨。况又言去别约真谛以斯空名近真谛。故一往且从邻近为问。问空何用空备斯二意。二答二。初明达本性须空智障如前记。二亡真谛须空对前问中两意细寻说之。四问空可分别二。初问。荆溪云。先正难次若以下引同小乘。若是空者下夫云空者应空分别。今那更云空不空耶。二答二。初依实正释二。初明能所俱空。荆溪云。答意者分别尚空。况不分别岂不空耶。若所观分别等者虽约境智相对以辨无分别相。而须互作自他等性及以破性而辨二空。二若能下约能所互显。初以能显所。以所观下以所显能。二诸方下权实对显二。初约教对显。荆溪云。圆教等者以是而观三教境智境智犹二。是故未名分别亦空。故须唯指圆境智也。二复次下约土对显。五问空当于何求二。初问。二答二。初约喻总释。荆溪云。今众生未悟至常寂之土者。文中乃以悟未悟为言者且以因果相望易见耳。若未入圆不名悟。故以未入圆非善行故。故亦应云圆与三教所明不同。亦可得云即与不即。分别之盛岂过诸见。诸见即是。何以别求。二今明下约见别释二。初正示见相。二今约下约教辨示二。初历教明。见空门昆勒门等者入成论堕空。入昆勒堕两亦中。等取双非也。如大经乳譬等者大经云。佛言。若有说言乳中有酪是名执著。若言无酪是名虚妄。离是二事应定说言亦有亦无。乃至云非有酪性非无酪性。是故说言一切众生定有佛性。是名为著。若无佛性是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无。荆溪云。佛性从缘生。乳四句叵得。佛性亦尔。执成四见体之见理。自此已前皆名邪见者于圆失意亦邪见也。何况前三。二无我者秖是人法二无我也。见悉是我。体之全空。即是诸教破见入空能空不同。故分教别。二所以下结意显求。荆溪云。若从凡夫等者向虽一途但似竖耳。今更约教即成横论。应云具足横竖。二行已如前释。六问六十二见当于何求二。初问二答。荆溪云。不染而染等者理本不染无始常昧。岂染不染。而能观之。故起六十二见至之源者如穷无明源者是也。冰者理同义异。不别而别。同一真土众生所依唯一法身为诸身体。所依不二能依自殊。所既不殊能亦何异。无始妄习谓依正殊。七问诸佛解脱当于何求二。初问。二答二。初释心中解脱三种圆融二。初总明解脱。般若等者初句明一切诸佛由观己心不异佛心故得成佛。次句者释前句中所观之心。心如佛心佛心无垢己心亦无。次句者五道由心。心体本净虽遍五道不受彼色。如病眼者遍空见华花虽遍空空无所受。冰波水湿亦复如是。次句者总结观意。作此解者成圆融道。二问下征释三种。荆溪云。问求真性等者举心修观。观惑相无体。一切诸法唯一真如。若尔为复更有余二脱不。答中意者真性虽一一体犹三。惑体既三而不三。解脱亦即三而一。二若见下明依正不二归宗佛国二。初明依正不二。所以至极至而名有异者幸冀后德细读斯文一心遍收。于斯可晓无情成佛无在致疑。厥或信有情成佛而不信无情成者。其犹信天帝是忉利主。不信憍尸迦是三十三天主也。况文显云身土理同而名有异。大师亲说。宜深思之。二故净下约所表释成二。初明依正互显。二故下明答意符宗。终从此出者意明虽有三观及以通别根本皆从空室生也。二答无侍者三。初悬叙分科。二随文释义二。初正答二。初明应机有侍。荆溪云。所言侍者不出四教。净名转用者转魔事为佛事也。二若同下约土广明。二释出。三问是疾何相二。初分科。二随释三。初问疾体相二。初问。二答二。问疾用二。初问三。初标。二为与下释二。初约进合。金刚身者法身不坏喻以金刚。出大经等者荆溪云。佛为师子吼说十力是也。二若与下约退合。三若不下结。二答三。初法二。初举凡夫实疾。二况圣人权疾。二喻二。初明不合。二虽不下明现像。三合下二。初合不合良由凡圣色心俱即空故。故病不与身合。言身相离者犹云身相空也。二凡夫下合现像。三问成疾之法二。初问。二答二。初约病大。对明即离二。初实疾二。初不即二。初约外内各辨。内亦应尔者依正虽殊四大无别。外大无病内云何有。内四大者骨肉地大。血汗水大。暖气火大。报息风大。二复次下约内大两时。二亦不下不离。二净名下权疾。二又非下约理事对明即离二。初依经正示二。初依他经显义。引请观音委释如前记。三故净下牒今文明权。二今遍下约土释成。二问因中实疾二。初悬谈略判三。初叙意总明。二文为下分文示义二。初分文对行二。初分科指经。二信行下对根设法二。初对现根二异。互有利钝者又信行利一闻即悟故。法行钝历法观察故。或俱利俱钝。信行人闻慧利。修慧钝。法行人修慧利。闻慧钝。二对宿种两殊。二成立上下。荆溪云。文殊问云何慰等者准下五品既从此生下之五品。复能成上。须以通相三观释之。若不尔者国王长者亦乐佛身。诸大弟子用三教斥菩萨。亦用三教为诃。虽多用圆义归于衍故须通相别在其中。是故上文但云从别。故此文意用上为基空既通已。岂有中假而不通耶。故准往复以论所表。次从空中生一切法。为存方等遍对诸土及以三惑因果不同故须别辨。观众生等及以别诃弟子菩萨。故至法华方纯一味。文为二。初成上二成下。为入不二至作本者不二是双遮。香积是双流。三而不下四教用舍。二初对前明用舍意殊。荆溪云。未入室明四教等者俗众未断见思之惑。须加三藏而对治之。以三藏教治欲胜故。若尔俗众岂无断有为者。答若依小断已在小数。若依大断已在大数。故且别引具惑为俗。二故知下显经文与一家义合。二今初下随文广释二。初为信行人问慰喻教门。二初文殊问。二净名答二。初分科悬示。荆溪云。三藏助通者故经云。说身无常无常是三藏。不说厌离即用通门。故知。通人用三藏者知无常已无不即空。若助别圆对转兼具准例可知。今且消经未通圆别。且作助通以说也。二今先下随文释义四。初用藏助通。慰喻二。初叙意分科。二果是下随文释义二。初从果假入空。二从因假入空。不忏宿罪者小乘奚尝不忏宿罪耶。但由不能观心即空名为不忏。又是不能观心实相。十界罪福性空无主。故真天眼无从开发。不见净土原于此也。若欲区别易解应云小乘忏界内宿罪不忏界外宿罪故云不忏宿罪。界外宿罪者何。所谓根本无明也。达无明即法性名无生忏。若无怨对者内外怨对莫不皆由一念无明所造。反观无生怨对何从。转怨为亲任运受化。伐树除根喻意可识。菩萨以杀为初者以大慈为本。故观一切众生悉有佛性未来定成佛。故声闻下大论五十一云。淫欲虽不恼众生心心系缚故为大罪。以是故戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前为求福故。引毗昙成论如前记。问此文用通慰喻。何以作圆义释悔先罪耶。答通有利根。即解圆法。通相三观意在此也。故引菩萨以杀为初正指别圆。若藏通菩萨同声闻戒也。如大论明之。二别教慰喻二。初叙意分科。二初明下随文释义五。初劝起悲心。二劝发愿饶益。三劝修福慧。如大论下离四五邪故名正命。四邪者大论第四云。出家人合药五谷殖树等不净活命者名下口食。观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命是仰口食。曲嫔豪势通使四方巧言多求不净活命者名方口食。种种咒术卜算吉凶小术不正名四维口食。五邪者一为求利养故现寄特相。二为利养故自说功德。三卜相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。此等并是高名上位所慎应非寡德末流所窥。若不得等者荆溪云。非唯离于四邪五邪。正显住于四教慧命。四劝生勇健心。荆溪云。即是首楞严心者入假勇健之心名为健相。五劝精进不退。三圆教慰喻二。初正释现文。二此慰下通前辨示。四结成。二为法行人问调伏观法二。初分科。二随释二。初文殊问。二净名答二。初悬谈二。初叙意分科。调伏界内别圆等者应云界内外。不言外者阙文。二三观下悬示观法二。初简藏通。二今但下显别圆二。初正示三观三。初标列。二解释。初别相即别人所修。十住入空。十行入假。十向修中。初地证中。故云若入中道等也。二通相即通别人受圆接者所修也。如通别入空位中。顿解圆理于此空心体达三谛。虽知互摄而止在当教入空位耳。故使三观通相皆空。通别出假受接别教修中受接准空可解秖是于假中心解圆融耳。从本受称名假名中。若论圆融与一心无别。但据入处遂致两殊。故下文云通相一心的属圆教。虽然下结示观相初云信解虚通。受圆接也。次云就观除疾就当教位也。问若受接人依彼圆修进破结惑则是圆位。岂是就当教位耶。答其解虽圆从本入位还名次第。三一心者其相可知。三初别下结判通相一心的在圆者荆溪云。问那云断惑终成前后耶。答行相无殊从教前后。故文云。恐是方等中意也。当知。犹是方便之说。问此通相观由来学者未敢定判。或谓。同于渐次止观。或谓。方等部内别有一机宜此修证。况大师疏文荆溪旧记皆不云通相是圆接通别。今何以作接义释耶。答大师判释荆溪赞述其文甚微其旨甚显。不约接释恐乖宗师。请为陈之。大师向云信心虚通就观除惑不无前后。此云通相一心的属圆教。除惑前后非通别位耶。的属圆教非被接耶。荆溪又。云行相无殊从教前后。既云从教岂非示当教受接位有空假等耶。况下荆溪消中观调伏中显云圆接。又云三空但破见思。三假但破尘沙。虚解虚通未成实益。今之中观定空假并中。岂非约受接进破无明耶。若谓同于渐次止观者大师荆溪何尝显示。况三种止观俱是法华妙行。此明通相唯在方等。故疏云。恐是方等中意。故知不同。若谓别有一机更为不可。若尔四教收机未遍。方等之中应有五教。此最为非。问就方等部有通相观者何以大师独于此说。如光明观经等悉属方等。彼疏何不明耶。答华严般若悉应有之。岂止方等诸部有义。此经有文彼既无文。故于诸疏置而不说。此经六品文义双具。岂得不论。庶几后贤再思此义。厥或文理有会则夷涂共游失旨乖辙。请从良导。二今室下通经释疑二。初通下经文。二释二种疑。问意者既并是圆何故有通相一心两种之殊也。答中约通论圆者通于通别有受接人。故云约通论圆。以受接人非同始终圆修者故须通相以简一心。恐是等者时部未融故有受接。法华开显唯一圆融。问大师亲以三种三观释经。何云恐是。答一家三观远承龙树近禀南岳。今用释经推寄有本。未敢独断。故云恐是。二随释三。初空观。调伏见思疾二。初分科悬示二。初分科。亦名二谛观者假是入空之诠先须观假知假虚妄而得会真。故言二谛观。二初文下悬示二。初明柝义乖通。二今明下示通义所以二。初约义委明二。初明菩萨异小。但体三假者体小乘随事三假成大乘随理三假也。言随事者有二种。一约正报。二约依报。正报又二。一约心者法尘对意根。一念心起即因成假。前念后念次第不断即相续假。待余无心知有此心即相待假。上因成约内根外尘。相续但约内根。相待竖待灭无之无。又横待三无为之无心也。二约色明三假者先世行业托生父母得有此身即因成。相续连持即相续。以身待不身即相待。二约依报者如四微成柱。时节改变相续不断。此柱待不柱及长短等。今大乘达无明起皆如幻化。因成尚无。岂有后二。故色心依正悉如幻化也。二是(此下十一行不足)义三。初入众生假空。二初分科。二随释三。初破众生假入空。二释三结。荆溪云。问我与众生何别。答我计宰主众生揽阴。二入实法假空二。初分科。二随释三。初分别法二。初叙意二。初明先分别相。二所以下明更起法想二。初牒义例示。如身子等者引身子为例。小乘利根即得无学。既为转法尚须停留。况菩萨化他。故须先起法想。二今菩下结显今意。二但以下牒释。荆溪云。分别法者法者秖是阴入耳。亦是十法界法者后四法界秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法。故知。法空义长。他云。二乘不得法空不明所空法之长短。今空四界入实相中。二破除。不同数人者数人所明小乘义耳。四人涅槃即四圣法界也。二边法想者荆溪云。前既二解即有两种二边不同。如下文云若依前解即我我所为二边也。若约后解即约十界生死涅槃为二边也。即是两种平等空也。九百七十二者八十一品品品各有一十二故。问何故破见一番四十八句。破思一品各一十二耶。答断虽一番诸见各别每于一见皆防转计。故四十八。思。无转计唯一三假故但十二。三释三入平等假空二。初正释。荆溪云。若存平等等者兼破古人。释平等空。具如前文目连章中。以辨大小三空不同。二料简二。初问此违璎珞者彼第二从空入假观亦名空平等观。谓前破假用空。今破空用假。破用既均故名平等。今以今等名同为难。二答二。初总答。利根悬破者既悬破空病。故虽初观同彼第二。二此有下别答二。初约真谛为病二。初标。二通下释二。初明凡夫计空为病。荆溪云。此如大论至生使者彼论中辨有缘于无为而生惑使。此引毗昙证第一义亦须空之。如虽平等复言平等以为有者亦须空。故如无为无使能缘之心缘之生使。灭谛下惑即其相也。二别圆下明断惑滞空为病。荆溪云。别圆不尔等者异偏真等。虽以别圆一时共说释义必须分别圆相。如前属对三种三观。既云别相以属别教通相一心以属于圆。又云。通相虽圆然带方等。乃成圆中之别相耳。故此三空通属别圆。自此已下但寻此中一段经文。若云空即空于涅槃及以中道。结释即云从假入空而已。故知。空三谛故故在于中。终在入空故但似别。故初双标圆别二教。所以此经若分教释理具别圆。统消经文复依通相。若尔为定别圆。答既云方等适机为宗。圆别二人随闻各异。故从宗释。须辨别圆。名分义通随机常别。众生佛性准例可知。故上文云。下之三品从此中生。若尔始末俱是一音之教何异流支。答显秘既殊一音冥契。二复次下约中道为病二。初中病亦空二。初正明。若言等者更引前文对此以明三谛俱空。则显今文空于中病。此正用通相观意也。一往等者一往通于三观。二往但在于空。二此观下结示二。初观下约位显示。位行至入空者通见地已上别初住已上接入。但是圆相似位。是以虽知中道未破无明。二假观调伏无知疾二。初悬谈义旨二。初正谈义旨三。初叙观示意二。初约观总叙。荆溪云。亦名平等者且依璎珞作此说耳。二以无下牒文示意。二出假下借通显位二。初借通三根。荆溪云。出假有三等者即三根也。上根烦恼未断。约此三教同从此空。故通三根俱名有疾。以下根人尚有习气故通教意无有不留余残习者。故三根人并有实疾。二若别下显别教位。荆溪云。若别至入假者引别辨异。但别圆下明于两教寄位之意。非用通等者前约通教三根断者意明别教三根亦然。故先辨通意令识别又复空通。故得借辨此空。虽即不空于空乃有假中二观在。故若下二观三俱假中以渐深故通教留习尚名有疾。况本圆别仍有尘砂无明惑在。故方等教且对所出三根欲同。若论所入长短大异。故使有疾多少不同。故别教等觉唯有一品尚名有疾。故使菩萨无有无疾之者。然此中既其多约次第三观。故知。非是不思议假。故使别圆约地住前。若止观中三根出假意则不尔(云云)。三前明下对前明假。

    维摩经略疏垂裕记卷第八