维摩经略疏垂裕记卷第八

    钱唐沙门释智圆述

    二一约下随文释义四。初约四等。荆溪云。无施无受等者意明大舍等无缘慈。是故彼此皆云无也。故以四种不可说法名为平等。即是大舍之体理也。平等真法界佛不度众生等者于此舍中慈悲喜三即是度心。舍中无著即是不度。然四与六及诸杂行一一皆是独头法施为欲相成故并列耳。二约六度二。初正释。所以六度次四等者荆溪云。四若得六方称兼怀。二料简。何故双释者即前云起五种檀四权一实也。三约三脱。荆溪云。约三脱者即以空等对化生等。既是圆行应具一切。对虽且尔不必全然。互对亦成圆行故也。用互对意一一释之。令成圆义方称教旨。四约众行。古人分为十段。今且依之初护法度生。四摄谓爱语利行布施同事。二敬事修施皆如供佛者以介尔有心三千具足。不轻皆礼盖此意也。三六念六和生净天第一义天者大论云。三种天。一假号天如人王。二生天即三界诸天。三清净天即三乘圣人。大经四天。谓世天即假号也。二生天。三净天。谓四果支佛。四义天。谓十住菩萨。故彼经云。以何等义十住菩萨名为义天。以能善解诸法义故云何为义。见一切法是空义故又云。我曾闻。有第一义天。谓佛菩萨常不变易。今明达檀法界能破无明。即生义天及第一义天。六念所缘既通四教。故兼云净天。故知。净天即前二教。四种六和者类例委作。其义可见。今且略示圆中六和者然此六法并应云和敬。谓身慈和敬等。又文所列小不次第。若依常说者一同戒和敬。谓通达实相知罪本无。为欲安立众生持诸戒品无有乘诤。又和众生因于戒善未来必得菩提。是以敬之如佛。故说同戒为和敬。二同见和敬。谓通达实相本无知见为欲安立众生巧同知见无有乖诤。亦知众生知见开解必得种智。是以敬之如佛。三同行和敬。谓通达实相本无念行。为欲安立众生于实相理行行无乖。亦知众生因此诸行当成佛道。是以敬之如佛。四身慈和敬。谓住无缘慈现诸威仪和同九道。亦知众生悉有佛性未来必得金刚之身。是以敬之如佛。五口慈和敬。谓以无缘慈普出众音和同九道。亦知众生悉有佛性未来必得无上口业。是以敬之如佛。六意慈和敬。谓以无缘慈现诸心意和同九道。亦知众生悉有佛性未来当如佛心。是以敬之如佛。既知四下四理虽殊三谛收尽。一心三谛互融无滞不可说示。名为质直。四正行净心而近下为实施权。故近偏小贤圣。五调恶出家恶人来乞等者为恶之极不过阐提。既有佛性其即是佛。岂于佛所而生艰难。部虽未谈圆意无异。六说行无诤。七佛慧解缚。八相好净土。九鉴机了法。随情权实者统三教为随情。以对圆融名为随智。不同诸文明三种也。起于慧业者荆溪云。此亦复与诸文不等。诸文对智或云因果。今乃以慧而荡于智。十断行助道。五结成法施。经云。如是善男子等者荆溪云。如前诸句。一一皆须约圆施心细辨相状。具如前章明。诸教意来入此中寄法华说述其观旨。悉入法门达财如法方称此中诸科文旨。若唯消法相何能涉于财中法耶。法施既迷亦不达于菩提道场及法乐等。如今消释方表其事。是故不与贪等相应。乃至不与无量相应。唯与一实不受冥合。六时众得益二。初八科。二随释二。初婆罗门发心。荆溪云。此最利根。是故于中别标其发二善得清净二。初分科。二随释四。初善得心净致敬供养。二净名谦让不受。三善得重请令受。丹诚赤心也。四净名受已回施二。初叙意分科。以无所受等者自性寂然本无所受。随机利见四教明受。故云而受诸受。二随文释义四。初回施悲敬两田。福田不二者种福之田名为福田。悲敬虽殊皆堪种福通名福田。种福虽同高下实异。今于事异而达理同。乞人心地三千与难胜心地三千互入齐等生佛一致名为不二。了达不二名法施会。二众见璎珞在彼佛上。四德无碍者四种以表四德。不相障蔽以表无碍。三净名略说法施之会。四城中乞人发菩提心。四结成不堪。二命诸大菩萨。

    问疾品

    二室内说法。引接摄受二。初对前略示二。初释品题。二明来意二。初示义。荆溪云。前明净名托疾等者即指前来两节文也。方便品中广为诸来问疾者说此有二义。近为俗众当座之益。远为后时耶定成经。即方便品初料简文是。次弟子品初云自念寝疾于床等。具如前文五种利益。今欲总以前二处文而为室外。室外弹诃者问何以不云世界悉耶。答二门各须先欢喜已方可为说。二门共有是故不论。问第一义理亦是共有何以明之。答虽即共有有入不入而于入者。故须说之。又世界一种有则不定。若第一义一向须有。是故须说二。已折下结意。二开章委释二。初列章。二随释五。初此品来意二。初总示。荆溪云。权谋者明方便。品处处现身即其事也。应问云无谋之权。何以更得云权谋耶。答无谋即是大权谋也。大像无形大音希声。故知。不思议之权谋即是希声无形大形声也。前已用四教等者言凡夫者指方便品。言二乘者指弟子品。诸偏菩萨者指菩萨品。问秖应云以圆折伏。而云四者何耶。答诃凡用藏诃小用衍斥大用圆。或展转诃。故须用四。今叹等者即指文殊称叹。净名令修等者即指调伏慰喻之文及下四品也。入不思议指不思议品。得见净刹即指香积阿閦佛品。言及下五品者至下文中各随其品不出折摄。二别释二。初列章。荆溪云。此又为五者亦与前品五义意同。而但与前名异义别。亦可言名同义异。以文殊受命亦依文殊各随五别于此须与前文辨别。二正解五。初为赴时众渴仰之心。荆溪云。亲承者向虽闻述被诃之事但可罔像才信而已。若见神变并闻智辨得益不轻。故须随从。二为三观摄受引入。三为扶成净土之教。荆溪云。随障尽多少者障即宿障。障必具三。以同居中分净秽故是故于障必须分三。不同缘集但三种也。若二乘人已入位者亦可从于显露教说。复亦须云令显入位者成于生酥。在第四意中为后弄引者。是各生净国者具如前文佛国品中。四为入大品法华弄引。已入正位者证果二乘也。前虽等者荆溪云。前据未转者也。亦容已有根转之人及秘密悟。上下文相一切皆然。言不累施。文偏事具。故具从显一往以说。若至大品等者此文亦依次第以说。不可准前转教观等。前既总撮大旨已意。下去处处一切且别。复须述意。故云利根。发时不定具如前说。五为还佛所结定。对佛印定者前列章但云结定。荆溪云。结即印也。所言结者大士化事其功方毕。收束机宜理在成教。故云结也。问印前可尔。何须云后。答非庵园后名之为后。前虽闻述而默印之未知默意其旨何在。至后入室累闻胜因复见大士施多权变入室之后故云后耳。如是等事理不容易。故藉如来对众印可。复假天帝发愿弘通佛复述成令传后代。准此必须重至庵园。起发阿难者即菩萨行品初阿难白佛以何因缘有此瑞应等。二文殊堪为问疾人二。初标列。二正解五。初位高。不无高下者等觉有初中后心。故文殊修行积久即后心菩萨也。此亦一往者暹云。皆望后释。所以前文但成一往。二垂迹。是龙种如来者楞严云也。三显圆。央掘从少者既少分弘偏。故为央掘诃折。以多分弘圆故与净名事同。四惬众情。左面大臣者且顺此方以分左右。余如前记。五随物机。诸菩萨至如两槌者荆溪云。不云二乘但云菩萨者秖是互无砧槌而已。以力等故得两槌名。必不可云两砧故也。亦可互为砧槌如初入室。文殊设问而净名答。至观众生净名乃令文殊说法。及不二门更互说默为二圣利物之式。亦可得云文殊以言说之槌扣净名真理之砧乃成中间称教之益。始会砧槌理教之用。为净名称叹者暹云。经云。善来文殊师利等是也。三释权实两疾二。初叙意总明二。初明二疾。二若从下辨前后。能化即大士所化即众生。文云下证能化也。初证前权疾又云下次证后实疾。故净下证所化也。以众生病前实也。则我有病后权也。二今约下开章别释二。初实疾二。初标示分章。二依章正释四。初辨因果疾相。瘵碍者瘵侧界反病也。同箧性异者色身如箧。四大如蛇。光明云。地水二蛇其性沉下。风火二蛇性轻上升。互起增损者水增火损则成冷病等。余大比说。二解释二。初释因病。荆溪云。贪欲至一身者前之三分引经义立。等分对身者稍似身耳。虽乃从义义通于实。实由于心理必然也夷平也。二释果疾二。初约四大。二约四相。如瑞应等者荆溪云。问何不云生。答三由于生生亦由三故不别出。火譬贪者以己摄他如火焚薪。水譬嗔者嗔心毁慈如水溺物。今一往等者荆溪云。通别二义于理方成。何者由此三毒通感于身。别对非无通造为善。故引通文以成别也。三通别因果各有通别者并以人人共有为通。别造别发为别。因通别如文。果中云四大四苦为通者四苦即生等。若因中唯通者谓。不别造四重等。是故但感人中四大四苦之身。故云果时亦尔。若因中别造四重十恶则别发三涂重苦。乃至得生人中。六别受四大增损四苦增加之执。故华严云。杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人中得二种果报。一者多病。二者短命。历十恶明之此即别因发别果也。多病则四大增损。短命即四苦增加。强弱者重强轻弱。四约土重轻。荆溪云。约土轻重者虽复横论又更竖摄又为四。初同居。天道地狱因疾。皆言不定者约心以论能起善恶。故天非定善狱非定恶。二有余二。初正释。但有别教通别等者荆溪云。有余上中虽有藏通五人生彼至彼无复藏通之名。其教既谢位名亦失。约未见别理即别地前。彼土克实但有别圆二种人也。从渐教说藏通初转或且入别。初转岂容全不入圆。但是附文从别而说。二科简三。初简四分因疾。荆溪云。答分无为缘集等者名同体别。即与界内三界爱见四分名同其体则与界内永别。况复界外方便说耶。二简四大果疾。荆溪云。答亦有变易等者唯轻无重。故但云通。言具有地等四大及生等四苦。但彼苦果与心体同。以从贪等得四大名故使生等念念变易。故以变易故名为生死。以有生死任运老病。三简果疾轻微。荆溪云。所以不问生死苦者变易生死诸教盛谈。所以但疑老病苦耳。三实报三。初正释二。初正释疾相。荆溪云。亦名因缘者但未见理故属因缘。故与界内名同体异。即法性为因无明为缘。不成实疾者不应作亦字之误也。二但变下对前简示二。初别对二土。变易名通者以无界内分段生死则界外通名变易。以因移果易故也。若别论观解断惑则有方便果报二种之殊。若论自体者即果报土有自体缘集也。乃至无后有者此于果报土中更约因缘。及十地有后等觉无后。位位破惑上下相望更论轻重。二通约十界。前对明二土止在四圣。今对六凡共成十界论疾轻重。阿鼻是六凡之始。等觉是四圣之终。望于究竟俱有实疾。以果报即分证果故得名佛界有疾也。具云一阐提。此云恶欲。极恶欲之边故谓无信等五根也。或翻为信不具。阿鼻至此云无间。无间有二。一身二受苦。以阐提因疾感无间果疾。此乃别疾之极重也。以上九界传论轻重中略八界故云乃至。又于佛界略初住等故云乃至。故一乃至略其二番。二科简二。初简因疾。引请观音者既净毒根即成佛道。验是界外破无明见佛性。不了知自体得云三毒。既名三毒即是四分。二简果疾。答既有等者荆溪云。既许生死何妨四大。四大既别故引大品一切法趣界外四大名同体别其理不疑。次引大经。明究竟位四大四苦已尽故不为生死所迁。三斥古。其如何教者向引涅槃。明佛不为生死所迁。岂非等觉犹为生死所迁乎。况复下云从痴有爱既通等觉。岂无生死此皆诚教。诸师何背之耶。荆溪云。古来不知此文难会。若不得今意如何能释观音品中果报恶业烦恼火水风别。从痴有爱者故等觉中一分无明亦名痴爱。从此痴爱感等觉地一品生死。乃能为物受痴爱生。若不尔者感应之道不同。设化之仪未普。若金刚下明等觉无明亦名痴爱。示同等觉设化普矣。四约寂光二。初正释二。初约究竟无疾。二种者一唯在极果。二通于下地。二若通下约中下有疾二。初约别。荆溪云。此所有后无有后生死者唯取此之两位以为中下。若依仁王等者于无后等觉位中以立二生既不立等觉。但云十地位中有三生也。则立法云而为始生准此。但取住生终生以为寂光。以始生者让为实报。故云因缘。二此别下约圆二。初简别依圆。荆溪云。此别教为便者以依仁王故不立三十心为断无明位。又法云一地而分三品故成别也。况有教无人未可依用。今对寂光依圆教。故圆教三十心皆是因缘。二虽作下简因依果。荆溪云。未可定用者向来虽对别圆两教及等觉有无。以立中下寂光之义未若唯立上品为定。况复暂借摄师之名。二料简二。初问。荆溪云。此问意者由用有后生死等言是摄师义。是故且推以属天亲。玄义云。无著造摄大乘论。无著即天亲之兄俱是五性宗。然法相之盛在乎天亲。故云天亲义也。二答三。初明二圣同悟义合通用。同入不二法门者所证妙理一体无殊。四悉随机立宗两异。龙树承于文殊。明一切众生悉有佛性名一性宗。天亲承于弥勒。说三无二有名五性宗。三无者阐提及定性二乘。俱无佛性不得作佛。二有者不定及菩萨。俱有佛性未来成佛。故西方此土人到于今有两宗之异。今本下大师虽承龙树观法其或解释佛经名相何隔天亲。况知。内证本同。随机暂异。故于此文聊用摄义。荆溪云。答意虽尔一家所用龙树为宗。二两宗擅美共显佛经。若分别等者世以天亲为法相宗。龙树为法性宗。其可知矣。龙树于佛灭后五百年出。天亲九百年出。三但下义符天亲以杜他谤。地摄映望者地持论是弥勒所造亦天亲所宗也。今一家释经岂但宗承龙树观法。至于义门名相悉依智论及以中论。法相有阙则取他宗以为补助诸文皆尔。不独此中。既非正用故云映望。或谓下既凭天亲他终无谤。二权疾五。初总释二。初通明权疾二。初通举五行。然此五行含于因果体用。涅槃疏中分别甚详。今以圣行为因。天梵为果。天梵为体。儿病为用。问诸文或云。圣梵是因。今何以梵行在果。答圣梵二行并通因果。对于天行以二为因。今云在果何所疑也。以圣即三学梵即四等故知。戒定慈悲因果俱有论其傍正。故须分别。荆溪云。从圣生天梵等者由因证理从理起用。用又指因故云圣行乃至而起。问天既是证何名为行。答从天起行。故名天行。故天行位在于地住。验知。从于别圆二种圣行而生。二婴儿下别释病儿二。初标示所起。示同小善名为婴儿。示同有恶名为病行。同善为与其乐。同恶为拔其苦。故此二用由于慈悲。故向荆溪云。用又指因也。是故或以圣为自行因。天为自行果。梵行为因中化他。病儿为果上化他。故因于慈悲而有二行。梵通因果。向已略明。二何者下征释自他二。初明自行则无。诸恶永断者显无二行。婴儿小善望佛仍恶。众善普会者即天行究竟也。天然理显定慧庄严。故云普会。有何下初无儿行。次无病行。二但以下化他示有二。初正明两行。形充法界者现十界像也。若此下明由机息故应谢。荆溪云。明于二行息之由也。二但众下结示随机。荆溪云。机生曰兴。若约物病何时不兴。二故文下引文证成。二今净下结指净名。荆溪云。约法从人。前虽通辨意出今文。文意亦在通被诸土。二但实下别释三。初指上标今。今权疾亦约四土者荆溪云。然且四土皆有权实之两疾也。若约寂光但现权疾唯有实报。则位位中一实一权。若方便中亦有神通。得名权疾。但不得名应化权耳。是则二土亦权亦实。二同居土一向唯实。于同居中得实益者亦可随义判释不同。二一同下明四土四。初居二。初秽二。初正释。二料简。答意者佛界即圆似七信已前。菩萨界在别即七住已前。在通即已辨已前。声闻即三果已还。缘觉则指凡位以一坐断故。然二乘未入无余者亦有果中通疾。菩萨佛界未生方便准此可知。故云约界内至未尽也。二净。荆溪云。人天并四。故名六界。然净土中虽无藏教二乘之人亦可得有通教二乘并后三教菩萨及佛。故成六也。由是亦得名为六界。二有余三果报。因缘有后等者于七种中此三生死并属果报故也。四寂光。三是则下结示权疾。权同四土者荆溪云。实报方便及二同居。故云四土。以寂光究竟无实疾故今谓。若约中下与实报同。则四土之言同居合一。并荆溪义共成两解。三料简二。初问。荆溪云。作此问者以土望人其人既犹有实疾。何能自于无障碍中现等觉地之权疾耶。二答二。初总贵。荆溪云。先以本迹高下四句不可测答。然若云净名本是金粟如来者则是本高迹下。岂不能现实报权疾耶。二但权下正答二。初总标。荆溪云。从实位释。二若妙下别示二。初明寂光唯权。二等觉下明三土俱有。三初实报二。初正明等觉权实二疾俱有也。二如此下例示下位。二有余。三同居。四观心。荆溪云。约观心者义通初心。是故云也。如无贪人权现贪等。故置无疾现疾等言。或自行等者明示现权疾之所以也。自行精进秖可示为懈怠之权。不可实堕而示精进。化益不定。意在随宜。乃至一切者一切鬼神亦有权变假设之相。事通意局。五如此下欢结二。初叹唯佛能知。二今净下结文殊善解。四明因疾出六品二。初明因疾有品二。初正示。六品皆从至故有者谓。疾是权疾是实出生诸品也。当如符契者文心雕龙曰。符者孚也。征召防伪事资中孚。三代玉瑞。汉世金竹。末代从省代以书翰也。契者结也。上古纯质结绳执契。今谓。入文帖释与此合同。故如符契。二破古显今二。初问。荆溪云。五源八始者古人意云。问疾一品因于文殊至净名室。除去所有为下五品之源本也。八始者至法供养犹是正经。故问疾初为下正经八品之始。二答二。初斥古。主对全疏。二今明下显今疾义周普。二初叙意列章。二三由下．依章正释。荆溪云。三由等者因于古释今亦立三亦名为由。而义少别。但从疾生。非全一品而为初由。但三处由疾。故曰三由。一俗众。二声闻。三菩萨。六源者意明示疾为六品之源。问疾初文亦无此品调伏慰喻之源始也。并下五品故为六源。五入文帖释三。初问疾品。略明权实二疾二。初分科。二随释二。初佛命文殊。二文殊恭命二。初叙意分科。二一自下随文释义五。初恭命问疾二。初自谦。行人之常仪者行平声犹云使人也。恭命将行礼宜谦逊。故云常仪。往复非易者往复犹问答也。二出谦难之事二。初分科。谦难者难去声畏难也。二随释四。初二智深广实智深广者竖邻妙觉故深。横周法界故广。若权智至非要也者荆溪云。二智体同。并得名为说权说实。今从泛尔随情之权且作此说耳。如法华下第五转轮王譬也。赏以金银七宝喻说权小七觉法也。解髻中明珠赐之喻说开显圆实法也。明珠者明譬中道智。圆譬于常。在顶者极果所宗。髻中者实为权隐。解髻即开权。与珠即显实。部虽隔小而对圆机所谈则与法华无异。故且引之。四句者荆溪云。前二句即三教后二句是圆。此即下以大经三句次第配三教。生不生配别。意如前释。四辨赴缘。说三教等者荆溪云。既云赴缘。理须说四。今从用权且云三耳。知病等者三教苦集病。道灭药也。二明因果德满。权实之法式也者修观渐顿断惑高下历位多少化他广狭悉是法式也。非但等者荆溪云。意云。悉知之言犹滥未证。故以成就约证而对说之。不务速说者务[自/土]侃疏云。向慕也。三化他功大荆溪云。十方等者义通横竖。八方横也。即是同居净秽二土。上下竖也。即是有余果报二土。荆溪此释一往言也。今谓。十方是横义必包竖。以不离同居有三土故如法华寿量品。四结二智究竟。二正恭命。冀无等者冀望也。二大众俱往二。初分科。二随释二。初众欲随往。二文殊与众俱往。三宾主往复二。初分科。净名为主。文殊为宾。宾问主答即往复也。二初又下随释四。初净名空室现相二。初分科。叙意。二初云下随文释义二。初神力空室二。初略示叙意二。初略示。二空室下叙意二。初成前。二生后。二今约下广释所表二。初正约四土四。初同居二。初秽二净。二方便。三实报。四寂光。荆溪云。常寂光究竟清净者以表究竟。若约自行现此相者正言。我与文殊俱除微烟。故用表之。为他亦然。理须从极表。果报之末者亦指等觉。故地持等者上句释其所以。次离一切下正示断障名禅明是等觉。二若表下结显权实。荆溪云。若表等者具如前释权实二疾各随己之所有明其权实不同。二以疾而卧二。初正释二。初略示叙意二。初略示。二此亦下叙意二。初成前二生后。二所以下广释所表二。初释床疾。二卧表下释而卧三。初正释所表。荆溪云。心安不动等者智契极境断所以满。自非元品永除至于究竟智断岂令三事具足俱得满名。净名虽居等觉所现终成究竟。二故大下引经证成。荆溪云。引此偈意安眠即是真性轨也。实慧慈悲即是方便解脱也。三如人下结释自他二。初立譬。二实下合释。实慧亦尔者合如人也。实慧冥法身如无病眠。实慧起应用如有病眠。实慧即报身也。文为二。初约自行实慧冥真。二若有下约化他也。实慧起应二。初正明。即是实慧法身应之者报与法合能起应用如水银和真金能涂诸色像也。二若净下例结。二料简二。初简疾所表。二简床所表。今解净名等者荆溪云。劝舍执耳。用庄周言托兴假设立此人名名为罔象。意明罔象乍可得珠过若穷研秖恐失宝。况复转譬诚有所凭。言罔象得珠者庄子外篇云。黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘。南望还乡遗其玄珠。使智索之而不得。使离朱索之而不得。使[言*契]诟索之而不得。乃使罔象罔象得之。黄帝曰。异哉罔象乃可以得之乎。说者谓。绝思虑故智索不得。离声色故离朱索不得。离言辨故[言*契]诟索不得。罔象无心义无心乃得珠。[言*契]诟上枯驾及下苦候反巧言也。二文殊现相知表二。初正释。二料简二。初问。二答二。初征文示义。表土表身者表寂光法身也。荆溪云。若对向四不可说文应表四土三身。二又下举胜况劣。荆溪云。又文殊尚知欲说法华等者若以净名望于如来诚为不易。况法华方等难易可知。信知。何经不有天华地动放眉间光。文殊才观知异一代。便忆住世曾有见闻。故见瑞时乃引灯明释弥勒疑。即悬知今欲说妙法。此事尚识。况方等耶。三净名称叹文殊二。初叙意分科。二随文释义二。初正称叹二。初略释。二余非下广释二。初简非善来。荆溪云。终求无余等者无余等言本在三藏。通虽稍巧及以断惑然所求果不出无余。果是所期。故云终求。转心观者心即斯心次第观。即初地双流。所以弹诃菩萨多在三教及失圆意者。问那得第七立是圆教后心人耶。答圆教失意定在初心。与物无缘者简第六七。若被弹者简于前四。今总言之得作此说。二今文下显是善来。二释叹二。初正释二。初释不来相而来二。初引古逐破。应叹二乘者荆溪云。二谛语通责同异耳。净名皆应叹诸菩萨者地住已上皆有法应。即列众中不无其人。唯有语见须在博地。皆言表语通于三万二千故也。即是自性来者古人谓。定执来相而成自性不顾定执假来复成他性。不出四计与外何殊。二今言下今师正解二。初双标。二何下双释二。初简非。二若圆下显是二。初简有德无缘。知四不可说者达三谛互融。即知四理俱不可说。此合如来命章者命者召也始也。始谈净土而以佛国召章。但诸圆教至不叹者荆溪云。此中释前圆不应斥。既云初中后心。故知。前文理合通取第六第七。但为无缘而不堪耳。故于高位最藉有缘。所以唯在文殊一人耳。二今文下显德缘两备。荆溪云。皆是四不可说者有机之人理亦无说。理不自显然由说成。文殊扣机不说而说。二释不见相而见二。初略释。二言不下广释二。初简见相而见。二若入下显不见相而见二。初通示圆见。三聚众生者大论五十云。众生有三聚。一者正定必入涅槃。二者邪定必入恶道。三者不定。今皆不见者外境即心咸空中故。故不二门云。空中妙故心色体绝。不见众生七方便异。不见国土净秽差品。而圆见法界者空中即假而帝网依正终日炳然也。二今文下别显文殊。荆溪云。与净名齐者今此大会岂无齐人。故亦须以有缘简之。准前叹德悉叹等觉故也。下去对释。但皆少于有缘一事。故须节节添其有缘。二料简二。初约来见。问二。以眼智。答二。初分对引。荆溪云。答意者先分别是。次引法华二文者意明知见必不相离不同三教知见相别。二复下约位正解。荆溪云。复次圆教等者亦是通出知见之位表因至果。皆是不来而来故也。然于文殊无趣果义。正当不来而来义也。不同众生来故云不来相而来。见亦如是。四文殊述成其言二。初叙意分科。二随文释义二。初文殊领解印可述成二。初标示。言三句者世行经本阙第三句。依大师所释准义合有但知而已。不须添经。二初句下正释三。初释来已更不来二。初简非。荆溪云。前五等者故知。善来取后二也。以有缘简故不取之。自此已下不能繁述。准例可知。二今圆下显是二。初通取圆因。发轸者轸车也。文选云。发轸清洛内金沙大河者大经因佛说。一切江河必有回曲。文殊遂难。佛云。于此三千世界有渚名尼拘耶。其渚有河端直不曲。名娑婆。犹如直绳直入西海。今以江河回曲喻前教。金沙直入喻圆顿观法。即障是德如直入海。二复次下别显圆果。二释去已更不去二。初正解释。非是善去者由前三教。果理俱未究竟故非善去也。去已犹应更去者谓。去至取相更去偏真。乃至去但中更去圆中。二此之下对前简二。初引文简辨。荆溪云。若以果望因等者亦如前文以事表理。故大品等者须云二种三界意也。又大论等者即先以佛依理不来不去。为众生故而来而去故。文殊答亦依此理。二如净下例示今义。净名为主谓文殊为来。文殊为宾指空室名去。来去名殊俱在空室。三释见已更不见二。初总释。过此所表等者圆融极果已究竟故。虽见者有浅深文殊论其所表圆极一也。二复次下别释二释述成。四正宣旨二。初叙意释置。荆溪云。宾主相见之仪者若二大士俱是法身。有何宾主而欲设仪。若约化事今此净名本虽妙喜妙善亦是中间迹耳。但约此迹先处毗耶。故使文殊仍为游客。况复问疾亲诣所居。故有宾主设仪何咎。二文为下分科悬示。二宣旨下随文释义二。初宣佛旨二。初分科。二随释二。初正宣佛旨三。初问疾可忍不。故有劳问者劳郎到反慰也。又如大品少病少恼等者等取兴居轻利气力安不。智论第十云。诸佛法尔。知而故问。复次随世界法世人问讯。... 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