6 无边圣谛章

烦恼。佛家从各种角度说明唯一，但都归向佛谛，如《法华经·方便品》说“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三”。有余乘，指仍留有今生身果报的小乘；若二，指居第二的缘觉乘；若三，指居第三的声闻乘；居第一的则是佛乘。

    ⑩不思议空智：不思议空，又作究竟空。空是佛家极重要的概念，几乎无空不成佛，但大乘与小乘的空谛颇不一致。小乘认为一切诸法（一切物质的精神的现象）生成流转或存在，无非是依赖因缘和四大五蕴假合，不过是暂有的幻相，没有真主（真实的主宰），修行人观得这一切皆空的义理后，决心灰身灭智以脱离这虚幻的一切所带来的生死苦痛，本经前面讲到的“声闻、缘觉初观圣谛”就属于这一范畴。大乘则把侧重点放到内心，认为既然一切诸法依因缘生虚幻无可得，只要内心不执定诸法实在，不产生占有欲念，保持一种无碍自由的境界，便证入空性，心住涅槃，得以成佛，这样修行人身处世间法无须“灰身灭智”也能出世间涅槃，这就叫在有不有（处在尘世心住涅槃），在空不空（心住涅槃处在尘世），空即妙有。大乘的这一义理便成为大乘的“一切众生皆有佛性”的思想根据。另外，大乘重法，将诸法空性抽象成本原性的真如理体，将理体作为绝对的唯一的真实存在，而理体的空性则是无限无量、遍一切处，在一切物质的精神的现象中都存在，因而修行人只要通过最高的智慧（佛智）觉知获得真如理体便能涅槃成佛。从这一义理也能导出“一切众生皆能成佛”。上述大乘的空谛，由于它的涵盖广大无边、通融空有无碍、肯定众生佛性，所以褒之为不可思议，当然不可思议也是对佛的范畴的界定。所以，观不思议空谛之智，其实也就是佛智。

    ⑾烦恼藏：藏含一切烦恼和如来法身的四根本烦恼和根本的无明烦恼。藏，含摄、藏纳。五住地既藏含一切烦恼，又藏含如来法身。

    ⑿圣义：此处指“圣”这个字的义理，圣与正的意义相近。能证见正法，得正性决定，名圣。圣应有究竟圆满的意义，不究竟不圆满的，不配称为圣。

    ⒀圣：此处的圣即圣人，与凡夫相对，仅仅义指入了道，有果位。从阿罗汉、辟支佛到菩萨、佛，都可以直接称为圣。

    ⒁无明谷藏：无明烦恼包含。谷（ㄑㄩˋㄝ）鸟卵。

    译文

    “世尊！修声闻乘、缘觉乘的人刚开始理解领悟圣人的真理，用觉知一切现象的总相即空相的智慧断绝各种烦恼，用觉知一切现象的空相的智慧成办四事，即：我已具有脱尽生死果报的智慧、建立清净涅槃行的智慧、一一办完应该奉行的道谛的智慧、不再受未来果报身的智慧，也能明了这四种佛法义理。

    “世尊！超出世间的无上佛智，是不可能由声闻、缘觉的四智渐至的，及由四缘渐至的。因为如来所得的出世间上上智，都是无渐至法，换句话说，如来的出世间智慧是顿起的，不是渐次的，所以才是出世间上上智。

    “世尊！金刚喻智，就是最高的佛智。世尊！声闻乘、缘觉乘刚开始理解领悟圣人真理的智慧只能断四住烦恼，不能断绝无明烦恼，所以不是最高的佛智。世尊！因为唯有以第二圣谛智，才能断诸根本烦恼。世尊！如来，应受一切众生供养的、遍知一切法的法王，不是一切声闻乘、缘觉乘所能达到的境界，如来是用不可思虑议论的契合真如空性的无上智慧，断绝所有藏含一切烦恼的根本烦恼的。世尊！如此坏灭所有含藏一切烦恼的根本烦恼的无上智慧，就称为最高的佛智。

    “刚开始理解领悟圣人真理的智慧，不是究竟的最高佛智，只是趋向无上的真正觉知一切真理的智慧。世尊！‘圣’这个字的意义，不是一切声闻、缘觉可称为圣，声闻乘、缘觉乘成就的只是有限的功德，声闻乘、缘觉乘成就的只是不圆满的功德，所以只称他们为圣人。能契合真如的，不是声闻乘、缘觉乘所能达到的真理，也不是声闻乘、缘觉乘所能成就的功德。世尊！这究竟真理，只有如来、应受一切众生供养的、遍知一切法的法王才能初始觉知，然后在被无明烦恼包含的世间显现、开示和演说这佛法真理，所以才称为圣谛。