刹那品第六

外道之所能得，此则是“正智”。此五法、三自性、八识、二无我，普摄一切佛法。大慧，汝等应以自智善巧通达，也劝他人，使其也通达，既已通达，心则不随名相流转。

    其时，世尊重说颂曰：

    名相等五法及遍计所执三自性，以及眼等八种识，

    人无我和法无我二种无我法，普摄一切大乘法。

    五法中的名、相及分别，为二种自性所摄，

    正智与如如二种法，则属于圆成实。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？

    佛告大慧：勿如言受。大慧，三世诸佛，非如恒沙，何以故？如来最胜超诸世间，无与等者非喻所及，唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等，心恒执着常与无常恶见，增长生死轮回，令其厌离，发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇如优昙华①，彼便退怯，不勤精进，是故我说如恒河沙；我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙钵华，无有曾见、现见、当见，如来则有已、现、当见。大慧，如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等过诸譬喻，一切凡愚不能信受。

    大慧，真实如来超心、意、意识所见之相，不可于中而立譬喻，然亦有时而为建立，言恒沙等，无有相违。大慧，譬如恒沙，龟、鱼、象、马之所践踏，不生分别，恒净无垢，如来圣智，如彼恒河，力通自在，以为其沙，外道龟、鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故？以如来本愿，以三昧乐普安众生，如恒河沙，无有爱憎，无分别故。

    大慧，譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。诸凡愚人，谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙，终不坏灭。大慧，譬如恒沙，无有限量，如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普一切诸佛大会。大慧，譬如恒沙，住沙自性，不更改变而作余物，如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因，悉已断故。大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增，诸佛亦尔，以方便智成熟众生，无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧，以有身故，而有灭坏，法身无身，故无灭坏。大慧，譬如恒沙，虽苦压治，欲求酪油，终不可得。如来亦尔，虽为众生苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍于法界中，深心愿乐，亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也，如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流，以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧，如来说法，不随于趣，趣是坏义，生死本际不可得知，既不可知，云何说趣？大慧，趣义是断，凡愚莫知。

    大慧菩萨复白佛言：若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？

    佛言：大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故，分别心起，了心则灭。

    尔时，世尊重说颂言：

    观察诸导师，譬如恒河沙，

    非坏亦非趣，是人能见佛。

    譬如恒河沙，悉离一切过，

    而恒随顺流，佛体亦如是。

    注释

    ①优昙华：又名“优昙钵华”，世称三千年开一次花，遇佛出世时始开，此处譬喻极难遇到。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如经中说，过去、未来及现在诸佛如恒河沙，无量无数，应当如何对待这种说法？是依如来所说，我随顺执取，还是另有他义？请世尊为我讲说。

    佛告诉大慧：不要依言说随顺执取。大慧，三世诸佛，非如恒河沙，为什么呢？如来殊胜无上，超诸世间，世间无物可以比拟。大慧，我说恒河沙，只为借此略作比喻而已。因为愚痴凡夫及诸外道，常常执着常与无常诸恶见，增长生死轮回，为使其厌离生死，故说佛容易成就，也像恒河沙那样很容易遇到，众生可以得到佛之教化。如果说遇佛如遇优昙钵花一样难，他便闻而怯步，不精进学佛，所以我说诸佛如恒河沙，无量无数；有时我又对信受佛法者说遇佛如同遇优昙钵花一样难。大慧，优昙钵花，过去不曾见过，现在也见不到，将来也不会见到，如来则不论于过去、现在、未来都可以见到。因此，大慧，这样的譬喻，非说真实法。真实法者，内证圣智所行境界，世间无物可以比拟，非凡夫心识所见之相，故非愚痴凡夫之所能信受。

    大慧，如来法身，非诸心识所见之相，非是世间事物之所能比拟，但有时也以恒河沙作譬喻，此乃方便说，并不相矛盾。大慧，譬如恒河沙，为龟、鱼、象、马之所践踏，但并不因此而生分别，也不因此而生垢浊，诸佛之力，犹如恒河沙，外道龟鱼，竞相扰乱，而佛不起一念分别。为什么？诸佛如来大悲本愿，为诸众生普入三昧，皆得安乐，如恒河沙，无有爱憎等等分别。

    大慧，譬如恒河沙，是大地自性，劫尽大火，烧一切物，而其地性，丝毫不舍，常与火之大种并生。诸愚痴凡夫，说地被烧，而地实不能烧，因为火之大种，不离于地。如来法身，也是这样，如恒河沙，终不坏灭。大慧，譬如恒河沙，无数无量，如来光明，也是这样，为了成就无量众生，普照一切诸佛大会。大慧，譬如恒河沙，住沙自性，不更改变作它物，如来也是这样，于世间中不生不灭，断绝一切生灭之因。大慧，譬如恒河沙，取不见减少，放不见增多，诸佛也是这样，以方便智慧成熟众生，无增亦无减。为什么呢？因为如来法身非是色身。大慧，若是色身，则有坏灭，因法身非是色身，所以无有坏灭。大慧，譬如恒河沙，如有人欲压其沙而得酪油，终不可得，因为沙中本无有油。如来也是这样，为众生烦恼所压，欲令其舍去自性法界、深心本愿，也不可得。为什么呢？因为如来本来无烦恼，大悲本愿本来具足。大慧，譬如恒河沙，随水而流动，如来也是这样，随顺涅槃之流，所以我说诸佛如来如恒河沙。大慧，如来说法虽随顺涅槃之流，并无去来之义，若如来有去义，则应是无常，生死本际不可得知，既不可得知，如何说去？大慧，去来是断义，凡愚不知诸法随涅槃而无去来。

    大慧菩萨又对佛说：若生死本际不可得知，为何说言众生在生死中而得解脱？

    佛说：大慧，无始虚伪过习因灭了，了知外境乃是自心所现，转一切分别妄想，是名解脱，并非断灭边，所以不得言无边也。大慧，无边际者，只是虚妄分别之异名尔。大慧，离开虚妄分别之心，无所谓众生，以佛法智慧观察一切内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法只是自心分别所见，因不了知，于分别心起虚幻诸法，了知诸法是自心所见，则不妄生分别。

    其时，世尊重说颂曰：

    观察诸佛如来，譬如恒河之沙，

    不坏灭亦无来去，如此能见佛。

    譬如恒河之沙，离一切之过失，

    常常顺水而流，佛体也是这样。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？

    佛言：谛听，当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法、不善法，有为法①、无为法②，世间法③、出世间法④，有漏法⑤、无漏法⑥，有受法⑦、无受法⑧。大慧，举要言之，五取蕴法⑨以心、意、意识习气，为因而得增长，凡愚于此而生分别，谓善不善，圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。

    复次，大慧，善不善者，所谓八识，何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭，不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。

    大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法；无漏习气非是刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知，彼不能知一切诸法，有是刹那、非刹那故，彼计无为同诸法坏，堕于断见。大慧，五识身非流转，不受苦乐非涅槃因；如来藏受苦乐，与因俱，有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别薰心，不能了知，起刹那见。大慧，如金、金刚佛之舍利，是奇特性，终不损坏，若证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣，如金、金刚，虽经劫住，称量不减，云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？

    大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊常说六波罗蜜⑩若得满足，便成正觉，何等为六？云何满足？

    佛言：大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。

    大慧，世间波罗蜜者，诸凡愚者着我、我所，执取二边，求诸有身贪色等境，如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。

    大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执着涅槃希求自乐，如是修习诸波罗蜜。

    大慧，出世上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执着，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取、所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察心无分别，不堕二边，转净所依，而不坏灭获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。

    注释

    ①有为法：因缘造作曰“为”，由因缘而生诸法，有生有灭，皆是有为法，如色法、心法等。

    ②无为法：即无因缘造作之法，不生不灭如涅槃、虚空、非择灭三无为法。

    ③世间法：欲界、色界、无色界三界中一切有情之众生及无情物，均属世间法。

    ④出世间法：一切超出世间之法，如菩萨十地中自第四地起即属出世间法，其中第四、第五地为声闻法，第六地为缘觉法，第七地为菩萨法，八地以上属佛乘法。

    ⑤有漏法：“漏”即烦恼之别名，三界诸法均属有漏法。

    ⑥无漏法：“无漏”即离烦恼之清净法，如菩提、涅槃等。

    ⑦有受法：“受”者领纳之义，有受法即领纳所触之心法。

    ⑧无受法：即非领纳外境之法。

    ⑨五取蕴法：“取”者取着之义，五蕴即构成有情众生之“色、受、想、行、识”五要素，以取着烦恼而生，故名取蕴。

    ⑩六波罗蜜：“波罗蜜”意译为“度”或“到彼岸”，“六波罗蜜”是大乘佛教修行的主要内容和方法，具体包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：请为我等说一切诸法刹那坏相。哪种法名为刹那？

    佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，所谓一切法者，亦即包括一切顺正理益自他之善法和逆正理损自他之不善法，有生灭之有为法和无生灭之无为法，世间法与出世间法，有染污之有漏法与无染污之无漏法，有执取之有受法与无执取之无受法。大慧，要而言之，五取蕴法以诸心识习气而得生长，愚痴凡夫于此而生虚妄分别，谓善与不善，此是刹那，圣人现证三昧乐境，是则名为善无漏法，此则非刹那。

    此外，大慧，善不善法者所谓八识，哪八识呢？即如来藏名藏识，以及末那、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。其中，眼、耳、鼻、舌、身五识取尘，意识造善恶业相，辗转差别，善恶业相，相续不断，五识身生，此五识身念念不住。此五识不觉诸法乃自心所现，取种种尘，随取随灭，即时第六识生起，意识与前五识一起，取于种种形相差别，刹那不住，我说这些名刹那法。

    大慧，如来藏名藏识，与前七识，俱名刹那；无漏习气，薰如来藏藏识，离念相应，即非刹那。此非愚痴凡夫、刹那论者之所能知，他们不知诸法有刹那、非刹那之分，以无漏真如同于诸有为法，堕于断常、生灭等见。大慧，五识身无自性，不能流转六道，亦不知苦乐，亦非涅槃因；如来藏是常，随其染净薰习转变，以作依持，能令诸识知苦乐，与因一起，若生若灭。愚痴凡夫为四种习气之所迷覆，不知如来藏是常，起刹那见。大慧，如来藏就如金、金刚佛骨舍利，甚是奇特，终不坏灭。若一切诸法均属刹那者，则圣人非圣，实际上，圣人则是圣人，如金、金刚等，虽经久远，其量不减，愚痴凡夫不知我方便说之真实义，以为一切诸法均是刹那生灭，其实，无漏习气非刹那也。

    大慧菩萨又对佛说：世尊常说六波罗蜜若得满足，便成正觉，是哪六种波罗蜜？如何才是满足？

    佛说：大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间波罗蜜、出世间波罗蜜和出世间上上波罗蜜。

    大慧，世间波罗蜜者，亦即诸愚痴凡夫执着于我、我所，执取二边，求三有身，贪着于色、声、香、味、触境，如此修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，得五神通世间之法，生于六欲梵世，是名世间波罗蜜。

    大慧，出世间波罗蜜者，如声闻、缘觉，欣趣涅槃，追求自我解脱，如此修行六度，是名出世间波罗蜜。

    大慧，出世间上上波罗蜜者，指大菩萨了知人、我二法唯是自心所现，不起妄想，不生执着，不取色相，为利益一切众生，而常修行布施波罗蜜；于诸境界不起分别，知法性无染，离五欲过，随顺修行持戒波罗蜜；知法性无苦，离诸嗔恼，随顺修行忍辱波罗蜜；时刻勤修，毫不懈怠，随顺修行精进波罗蜜；不生分别，不起外道之见，知法性常定，随顺修行禅定波罗蜜；以智慧观察不起妄心分别，不堕于二边之见，转染成净，随顺修行般若波罗蜜。此是名出世间上上波罗蜜。