刹那品第六

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。

    佛言：大慧，谛听谛听，当为汝说。大慧，如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我、我所。以不觉故，三缘和合，而有果生；外道不知执为作者，无始虚伪恶习所薰，名为藏识，生于七识无明住地。譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断。本性清净，离无常过，离于我论；其余七识，意、意识等，念念生灭，妄想为因，境相为缘，和合而生。不了色等，自心所现，计着名相起苦乐受，名相缠缚，既从贪生，复生于贪，若因及所缘。诸趣根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅①，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故，然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。

    若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地②得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐，独自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身，离于诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧，若无如来藏名藏识者则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故，一切诸修行者虽见内境界，住现法乐，而不舍于勇猛精进。

    大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证；如来于此分别现见，如观掌中庵摩勒果。大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执着文字外道二乘所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨于如来藏藏识当勤观察，莫但闻已便生足想。

    尔时，世尊重说颂言：

    甚深如来藏，而与七识俱；

    执着二种生，了知则远离。

    无始习所薰，如像现于心；

    若能如实观，境相悉无有。

    如愚见指月，观指不观月；

    计着文字者，不见我真实。

    心如工伎儿，意如和伎者；

    五识为伴侣，妄想观伎众。

    注释

    ①四禅：亦作“四禅定”“四静虑”，是佛教的四种最基本的禅定，其特点是已离欲界之惑障，能生色界之四禅天。

    ②不动地：大乘菩萨十地之第八地。《华严经》《仁王经》说菩萨十地。

    一欢喜地，悟人、法二无我，初证圣果，能益自他，生大欢喜。

    二离垢地，远离一切犯戒之烦恼，使身心无垢清净。

    三发光地，断除修惑，显发智慧之光。

    四焰慧地，成就精进波罗蜜，智慧增盛。

    五难胜地，使“俗智”与“真智”合而相应，达此极难。

    六现前地，成就智慧波罗蜜，生无分别智，使最胜般若现前。

    七远行地，发大悲心，远离二乘之自度。

    八不动地，作无相观，不为一切烦恼所动。

    九善慧地，具足十力，能遍行十方说法。

    十法云地，成就“大法智”，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说蕴、界、处诸法生灭之相。若诸法中无我，那么，是谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。若无有我，谁知苦尽，谁证涅槃？

    佛说：大慧，好好听着，我当为你解说。大慧，如来藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎儿能依咒术变现种种事物，离我、我所，如来藏遍造六道生死法也是这样，离我、我所。因为不知如来藏无我，以根、尘、识三缘和合而有诸法生起；外道不知如来藏无我，以神我为作者，为无始恶习所薰，名如来藏为藏识，而与无明七识共俱。譬如大海，因风起浪，水相、波相相续不断。但如来藏自性本来清净，离于常与无常及我、我所；其余七识，念念生灭，妄想为因，境相为缘，而生三界生死法。不了知色等一切诸法，乃自心所现，执着名相，起诸烦恼，造善恶业，感苦乐报，既从贪生，生后又生贪欲，如因及缘，流转生死，无解脱期。若爱取诸根灭，不相续生，除自心妄想分别，不生苦乐受，这种修行者，或得心和心所都不起之“灭定”，或得能离欲界惑障之四禅定，或入于四谛解脱。其时，便妄生得真解脱想，其实，尚未舍弃虚伪习气，未能转识成智，非真解脱。若无藏识，七识无依，习气亦灭，此乃真解脱。因为藏识是所依、所缘，其余诸识方得生。当然，此非外道二乘等修行者之境界，因为他们只见人无我，不达法无我，执着于蕴界处诸法之自、共相。

    若能如实知见五法体相、三自性、二无我，转识成智，不为外道恶见所动，住于不为一切烦恼所动之不动地，了十种如幻三昧，为彼三昧力所持，任运修行不思议的佛法及自己的本愿力，不住于三昧乐境，获自觉圣智，远超二乘及诸外道，证十地圣人之道，意生法身，离于功用诸三昧行。所以，大慧，大菩萨欲得胜净微妙佛法者，应转染成净，转识成智。大慧，若无藏识之名，则无生灭，然而诸凡夫及圣人悉有生灭。所以，一切修行者虽见自住境地，住现法乐三昧，但不舍方便进趣佛地。

    大慧，此如来藏藏识本性清净，为客尘所染，而为不净，一切二乘及诸外道，妄意起见，不能现证；如来现见此清净如来藏，如视掌中庵摩罗果。大慧，我为胜鬘夫人及诸深妙净智菩萨说如来藏名藏识，与余七识共起诸法，使诸声闻得见法无我。大慧，我此为胜鬘夫人所说是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，以及像你这样的净智菩萨所修行的境界，是依义菩萨所行之处，不是一切执着文字的外道二乘之所行处。所以你及诸大菩萨于如来藏藏识应当勤加观察，三慧备修，不要一听便以自足。

    其时，世尊重说颂曰：

    深绝微妙之如来藏，与意等七识一起；

    执着于阿赖耶识而有二种生死，了达藏识无我则远离生灭。

    为无始恶习所薰，就如诸法乃心之所显现；

    若能这样如实观察，一切境皆悉虚幻不实。

    如指指月，愚痴凡夫只观于指而不观月；

    计着于语言文字者，不能洞见真实之法。

    藏识受薰持种，如作伎者，

    末那执以为我，如和伎者。

    眼等五识取尘相资，犹如伴侣，

    意识虚妄了别，如观伎人。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说五法自性诸识无我差别之相，我及诸菩萨摩诃萨善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于自证之位。

    佛言：谛听，当为汝说。大慧，五法自性诸识无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者，观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法自性诸识无我，于心所现，见有外物而起分别，非诸圣人。

    大慧白言：云何不了而起分别？

    佛言：大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所，染着于色，覆障圣智，起贪、嗔、痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想缠缚，堕于诸趣生死大海，如汲水轮，循环不绝，不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见，妄分别起，离能、所取及生住灭，谓从自在时节、微尘、胜性而生，随名相流。

    大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。分别者，设施众名，显示诸相，谓以象、马、步车、男女等名，而显其相，此事如是决定不异，是名分别。正智者，谓观其相，互为其客，识心不起、不断、不常，不堕外道二乘之地，是名正智。大慧，菩萨摩诃萨以其正智观察名相，非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。

    大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法。法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧诸力自在神通开敷满足，成于如来。成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法，其身清净，离心意识，被弘誓甲，具足满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，为三性入五法中，为各有自相？

    佛言：大慧，三性、八识及二无我悉入五法，其中名及相是妄计性；以依彼分别心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执着时，有八种分别。起此差别相，皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

    复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等，形状各别，是名为相；依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名；施设众名，显示诸相心、心所法，是名分别；彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得则如如相，我及诸佛随顺证入，如其实相，开示演说，若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三性、八识、二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人，令其通达，通达此已，心则决定不随他转。

    尔时，世尊重说颂言：

    五法三自性，及与八种识，

    二种无我法，普摄于大乘。

    名相及分别，二种自性摄，

    正智与如如，是则圆成相。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲解五法自性、二种无我差别之相，使我及诸大菩萨善知此行相，渐修诸地，具足佛法，之后至于如来圣智自证境界。

    佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，所谓五法自性者，即一名、二相、三分别、四正智、五如如。若善达五法自性、二种无我，入于如来自证境界者，则远离常断、有无等分别见，得现法乐甚深三昧。大慧，愚痴凡夫不能了达五法自性、二种无我，于自心所见外物，而起虚妄分别，非圣者境界。

    大慧说：如何是不能了达五法自性、二种无我，而起虚妄分别？

    佛说：大慧，愚痴凡夫不知“名”是假立，心随流动见有诸法，计着我及我所，执着于色等外法，覆障圣智，起贪、嗔、痴各种烦恼，造作诸业，如蚕作茧以自缚，堕于六道生死轮回之中，如汲水轮，循环不息；不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所现，而虚妄分别，不知离于能取、所取及生住灭，而妄心外缘，随顺自在，时、微尘、我等而生，随名相而流转。

    大慧，此中“相”者，亦即眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识所得者，名为声、香、味、触、法，所有这些我统统称之为“相”。所谓“分别”者，施设种种名号，显示种种差别相，称之为象、马、男、女等，因有此等名称，即有象、马、男、女等性相起，曰此是象、马，那是男、女，计着如此种种名相，是名“分别”。所谓“正智”者，亦即以正智观察，物无当名之实；名无得物之功，自性本无，故俱互为客，如此观察，则不起分别心识，亦即不堕常断等外道二乘境界，此是名“正智”。大慧，大菩萨以其正智观察名相，非有非无，远离二边恶见，名相及识，相自不起，我说此法即名“如如”。

    大慧，大菩萨得入无相寂静境界，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法中。此时，法相成熟，知一切法如幻如梦，证自觉圣智所行法门，离臆度妄想，如是逐渐增长至法云地。其时，三昧力具足，神通自在，功德圆满，成于如来。成如来后，为大悲本愿，如水中月普现种种身，为众生说法，其身清净，毫无垢染，离诸心识，成就往昔十无尽愿。此即是大菩萨如实修行五法、入如如地所得境界。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相吗？

    佛说：大慧，三自性、八识及二种无我悉入于此五法中，其中，“名”与“相”是妄计所执自性；若以依彼分别心、心所法，必带名相一并生起，如日与光，同时而有，是名缘起自性；“正智”“如如”，非是作法，不可坏灭，是圆成实性。大慧，执着于自心所现分别法，差别有八种。以分别诸相，此皆是虚妄不实，只是虚妄计着而已。若能舍去人、法二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸境界，一切佛法也都摄入此五法中。

    此外，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中“相”者，即所见之“色”等诸法，形状各别，此是名为“相”；根据各种相状建立瓶、衣等名称，曰此是瓶，彼是衣等，此即为“名”；施设众名，显示诸相，分别心、心法，此即是“分别”；其名其相毕竟无有，只是妄心辗转虚妄分别，如是观察，乃至无有妄想觉知，是名“如如”。大慧，只有自性可得，余皆虚幻，所以诸佛随顺证入，如其实相，为诸众生开示讲演，若能如此随顺悟解，离于断常等二边分别，入自证圣智境界，非二乘外道之所... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读