卷四 梁

    禅林寺净秀尼

    译文

    净秀尼，俗姓梁，安定乌氏（今陕西南郑境内）人。祖父梁畴，曾任征虏司马。父亲梁粲之，曾为龙川县（今广东龙川）都乡侯。净秀自幼聪慧，富有慈悲之心，常行善事。

    七岁时，她自然秉持斋法，过正午而不食。家中曾请僧人诵念《涅槃经》，她听经文中说断食鱼肉，便立即蔬食，但又不敢让父母知道。她若得到的是鱼肉一类菜肴，就暗自弃而不食。后来从外国僧人普练，禀受五戒，精勤奉持，不曾触犯，拜佛念经，日夜不停。

    到十二岁时，她就要求出家，但父母没有同意。到她学会写字以后，就常常亲自抄写经文，她全部财物，只用于充实修行自己的功德。她不追随世俗人的爱好，不穿着绸缎，不涂抹脂粉。如此迁延日久，到了二十九岁时，方才获得父母的许诺，成为青园寺首尼的弟子。

    她侍奉师长，尽心竭力，仍怕有所不周；又勤修身、口、意三业，早晚从不懈怠。寺僧安排大家的劳务，她总是首当其冲，她事必躬亲，不惧跋山涉水，不畏困苦艰难。善神似乎敬护她，常在她左右。

    当时有位马先生，世人都称他为「神人」。他见净秀后，曾有这样的预言：「此尼僧当生于兜率。」她曾经和二尼同在佛殿内安坐，忽然听到空中有声，状如牛吼，二尼都惊怖不已，唯净秀澹然无惧。她回房去取灯烛，转回时刚登上台阶，又听见空中传语：「诸尼僧请让路，净秀禅师回来了。」

    又有一天，她与几个尼僧坐在禅房中，其中一尼酣然入睡，睡梦中见有一人头撑着房屋，告诉她说：「请不要打扰净秀尼。」此后，净秀尼与众尼同坐，其中一尼猝然起身，想回房中，见一人击掌阻止她说：「请勿打扰净秀尼。」

    净秀尼进退举止，都一定遵循律范。她想请晖法师讲《十诵律》，但钱数不够，只凑足一千。担心事情办不成。一天夜里，她梦见鸦鹊、鸜鹆、雀子等一群禽鸟，它们各自乘坐大小与鸟的形状差不多的轩车，同声鸣叫道：「我们当帮助净秀尼，使她能请晖法师来讲《十诵律》。」到了着手准备时，有七十个施主竞相施妙供、设佳品。

    尔后，她又请法颖律师重讲《十诵律》，开题讲座那天，澡罐中的水，自然馨香馥郁。那天她就座入定，直到夜半方才出定起身，此时身边更无其它的人，因而害怕犯独戒律，便因此去问法颖律师。法颖回答说：「不犯戒。」但她仍害怕有所违失，又看见其它尼僧也未能处处循律如法，便感叹道：「道行高深未远，心灵渐有失落，倘不引咎自责，怎能导人向善?」于是便自行摩那埵忏悔礼，以自我忏悔的方式来使心灵守正处洁。众尼见她如此，无不退思补过，像她那样忏悔思过。

    宋元嘉七年（公元四三0年），外国沙门求那跋摩到宋都建康，他深通律学，律范清高。净秀便又从他受具足戒。当时青园寺尼众很多，对佛法的悟解，各不相同，禅学、义学之争也颇激烈，故而净秀尼意欲别寻住宿、更张门庭，这样外可以严守佛门规范，内可以静心禅悟，这样也许更合自己的意愿。

    宋孝武帝大明七年（公元四六三年）八月，南昌公主和黄修仪，共同布施一块公认的好地给她建一佛寺。净秀穿麻衣，吃粗食，亲自涂泥盖瓦，兴建寺庙。又日夜勤劳，做佛龛，造佛像，凡所应有，无不具备。在这新寺庙中同住者有十多个人，大家都以禅定为修持课业。泰始三年（公元四六七年），宋明帝传旨，根据寺庙中集中的都是习禅之人，就认为新寺庙应当取名叫禅林寺。

    净秀尼又亲手抄录众经，并在寺内另立一经台，以盛装这些经书。其时曾有一异事出现，寺庙墙壁上显现出八龙王中的二龙王————娑伽罗龙王兄弟二人的形象，接连几天都没有消去，以显示净秀尼奉佛的精诚，得到龙天护法的护持。朋友往来，都瞻睹到了这一奇异的事。

    另外，她每次在圣僧像前供奉菓食时，菓食之上也有奇异感应之迹出现。又一次，她曾做七日斋事，胡跪礼佛忏悔，在凝神注想中，忽见两个梵僧抬手共语，一说自己是弥佉罗，一称自己是毘呿罗。他们所穿的袈裟，颜色宛如成熟的桑椹一般。净秀就取来泥土，构碎后化为泥浆，再用泥浆把她的法衣染成幻觉中所见神僧袈裟的颜色。

    此后，净秀尼又念请阿耨达池的五百罗汉到来，后又请罽宾的五百罗汉，并延请京都中僧的大德，做二百斋会。第二天，就看到印度装束的僧人，在埸的僧众也看到了，并用疑问的目光打量他。于是问他自何而来。他回答说：「从罽宾远道而来，到这里已有一年。」于是，净秀派守门人，暗中加以监视他的行踪。当时有许多人都看到他从宋林门走出，但刚走出十多步，就突然不见了。

    又一次，举行浴佛大庆时，寺院僧徒默然礼拜，寺院内外悄然无声，但奇怪的是寺内竟传来了杯杓碰撞的声音。诸如此类，都是净秀尼所在的禅林寺的瑞相异事。

    齐文惠帝、竟陵文宣王对净秀尼都待以厚礼，供施也从未停止。她年老力衰，已不能徒步行走。梁天监三年（公元五0四年），武帝传旨，如需招见或听经说法，可用车将她接入宫内。

    天监五年（公元五O六年）六月十七日，她心闷烦乱，不再能吃东西了。过了两天，彭城寺惠全法师梦见一佛殿，严整庄丽，有人告诉他说，这就是兜率天宫。惠全见净秀也在其中。于是，他上前嘱咐道：「若得天国妙处，请不要忘记济度我。」净秀答道：「法师是伟岸丈夫，广通经教，自然就应居住在天界胜地。」后来他听说净秀得了病，就前去探望她，并将梦中所见细细道来。

    到了这年的七月十三日，她的病况稍有好转。一次，她梦见幡盖相接，歌乐沸天，就在佛殿的西面。七月二十三日，她请相识的僧众前来作别。二十七日，又告诉众弟子说：「我将上生到兜率天宫去了。」话音刚落，就瞑然辞世，享年八十九岁。

    原典

    净秀，本姓梁，安定乌氏人也。祖畴，征虏司马①。父粲之，龙川县都乡侯。净秀幼而聪叡，好行慈仁。

    七岁自然持斋②、家中请僧转《涅槃经》，闻断鱼肉，即便蔬食，不敢令二亲知。若得鲑饍，密自弃去。从外国沙门普练，谘受五戒，精勤奉持，不曾违犯，礼拜读诵，昼夜不休。

    年十二，便求出家。父母禁之。及手能书，常自写经。所有财物，唯充功德，不营俗好，不衣锦绣，不着粉黛。如此推迁，至二十九，方得听许，为青园寺首尼弟子。

    事师竭诚。犹惧弗及。三业③勤修，夙夜匪懈。僧使众役，每居其首，跋涉勤劬，触事关涉。善神④敬护，常在左右。

    时有马先生，世呼种人也。见秀记书言⑤：「此尼当生兜率。」尝三人同于佛殿内坐，忽闻空中声，状如牛吼。二人惊怖，唯秀澹然。还房取烛，还始登阶，复闻空中语曰：「诸尼避路，秀禅师归。」

    他日又与数人于禅房中坐，一尼鼾眠，睡中见有一人头拄屋，语之曰：「勿惊秀尼。」后时与诸尼同坐，一尼暂起还房，见一人抵掌止之曰：「莫挠秀尼。」

    秀尼进止俯仰，必遵律范。欲请晖法师讲《十诵律》，但有钱一千，忧事不办。夜梦见鸦鹊、鸜鹆、雀子，各乘轩车，大小称形，同声唱言：「我当助秀尼讲。」及至经营。有七十檀越⑥，争设妙供。

    后又请法颖律师⑦重讲《十诵》。开题之日，澡罐中水，自然香馥。其日就座，更无余伴，起惧犯独⑧，以谘律师。律师答曰：「不犯⑨。」秀观诸尼未尽如法，乃叹曰：「洪徽⑩未远，灵绪稍隤⑾，自非正己，焉能导物?」即行摩那埵⑿，以自悔守。合众见之，悉共相率，退思补过，惭愧忏谢。

    宋元嘉七年，外国沙门求那跋摩至都，律范清高。秀更从受戒。而青园徒众，悟解不同，思立别住。外严法禁，内安禅默，庶微称己心。

    宋南昌公主及黄修仪，以大明七年八月，共施宜知地，以立精舍。秀麻衣藿食，躬执泥瓦，夙夜尽勤，制龛造像，无所不备。同住十余人，皆以禅定为业。泰始三年，明帝勅以寺基所集，宜名禅林寺。

    秀手写众经，别立经台在乎寺内。娑伽罗龙王兄弟⒀二人，现迹弥日，示其拥护。知识⒁往来，无不见者。

    每奉诸圣僧，果食之上，必有异迹。又尝七日供养，礼忏胡跪⒂摄心注想，即见二梵僧⒃举手共语，一称弥佉罗⒄，一称毘呿罗⒅。所著袈裟，色如熟桑椹。秀即以泥染衣色，令如所见。

    他日又请阿耨达池⒆五百罗汉，复请尉宾国五百罗汉，又请京邑大德二日大会。第二日又见一梵僧，合众疑之，因即借问。云从罽宾来，至已一年。使守门人密加觇视。多人共见从来林门出，始行十余步，奄忽⒇不见。

    又曾浴圣僧(21)，内外寂静，唯有檥杓(22)之声。其诸瑞异，皆类此也。

    齐文惠帝、竟陵文宣王，厚相礼待，供施无废(23)。年耆力弱，复不能行。梁天监三年，勅见听乘舆至内殿。

    五年六月十七日，苦心固乱，不复饮食。彭城寺惠全法师，六月十九日，梦见一柱殿，严丽非常。谓是兜率天宫，见净秀在其中。全即嘱之：「得生妙处，勿忘将接。」秀曰：「法师是大丈夫，弘通经教，自应居胜地。」全闻秀病，往看(24)之，述梦中事。

    至七月十三日少间，自梦见播盖乐器，在佛殿西。二十三日，请相识僧会别。二十七日，告诸弟子曰：「我升兜率天宫。」言绝而卒，年八十九。

    注释

    ①征虏司马：东汉置，魏晋南北朝沿此制。

    ②持斋：受持斋法而不违越，即过正午而不食。

    ③三业：即身、口、意三业。

    ④善神：佛家有八部神，八部神中之护持正法之神即为善神。

    ⑤记书：留下预卜之言。东晋竺昙无兰译《阿耨风经》曰：「我记谛婆达兜当堕恶趣泥犁中……我如是所记。」（大正一．页八五四上）。

    ⑥檀越：施主。

    ⑦法颖律师：当时京中《十诵律》专家。

    ⑧犯独：独，独法，七善之一。所谓犯独者，意为独自修行，修行功成，达于自济，自脱生死苦海，然不能兼济也，此为小乘，故曰犯。

    ⑨沈约曾作〈南齐禅林寺尼净秀行状〉，文见《广弘明集》卷二十三，宝唱此文基本上在沈约〈行状〉基础上缩写而成。有关犯独之事，沈文云：「后复又请颖律师开律，即发讲日，清静罂水自然香如水园香气，深以为欣，既而坐禅得定，至于中夜方起，更无余伴，便自念言：『将不犯独。』即谘律师，律师答云：『无所犯也。』可资参考。」

    ⑩洪徽：此指道行高深。

    ⑾隤：毁坏。

    ⑿摩那埵：梵文Manatta的音译，佛教中一忏悔除罪的仪式。比丘、比丘尼犯僧残罪后，必须要发露忏悔罪相，从而除罪，以得清净，乃至自悦、悦众僧。沈约〈行状〉谈到众尼亦行忏悔时说：「即自忏悔，行摩那埵，于是京师二部，莫不咨嗟，云：『如斯之人，律行明白，规矩应法，尚尔思愆，何况我等动静多过，而不惭愧者哉?』遂相

    率普忏，无有孑遗。」

    ⒀娑伽罗龙王兄弟：龙王为佛教「天龙八部」中的人物，为众龙之主，其中有五龙王、七龙王、八龙王、十一龙王诸说，八龙王中有娑伽罗（Sagara）龙王。娑伽罗兄弟二人，当指娑伽罗和八龙王中另外一人。

    ⒁知识：朋友，相识。

    ⒂胡跪：胡人跪拜之法。

    ⒃梵僧：梵土之僧人。

    ⒄弥佉罗：沈约〈行状〉作「佉罗」，仙人名，乃驴神仙人。

    ⒅毘呿罗：须达长者家奴之一，掌管库藏之财，后在佛陀导引下受戒奉佛。

    ⒆阿耨达池：佛家想象中的神界名，在南赡部洲之中心，香山之南，大雪山之此，周围八百里，均金雕银饰，极尽繁华。

    ⒇奄忽：忽然。

    (21)浴圣僧：即佛教的重要仪式浴佛。传说悉达多太子在蓝毘尼园的无忧树下降生时，九龙吐水以洗浴圣身，于是后世以佛陀诞生的这一天，四众皆要行以香水浴佛的仪式。中国在三国时即有这种仪式。

    (22)檥杓：舀东西的器具。

    (23)废：废止，停止。

    (24)看：擦望

    禅林寺僧念尼

    译文

    僧念尼，俗姓羊，泰山南城（今山东泰安境）人。父亲曾为弥州从事史。僧念也就是建康招提寺名尼昙叡法师的姑母。她英才早发，识事明理，很早就有德名。十岁时出家成为法护尼的弟子，并从她居住在何后寺中修行。

    进入佛门后，她操守坚贞，道业精勤，禅思精密；又博涉佛苑经籍，能融会贯通其中的道理，真正做到文采洋溢，灿然而备。同时，她茹素、礼佛、拜忏，这样年复一年，愈老愈坚。她诵习《法华经》，一日一夜就达七遍之多。宋文帝、宋孝武帝嘉其深行，常以信施供养她。

    齐永明十年（公元四九二年）时，她从何后寺移住到当时京中重禅学的尼寺禅林寺。移居之后不久，禅范顿显隆盛，前来求学的人很多，乐于佛事的司徒竟陵王萧子良，一年四季供养不断。

    她于梁天监三年（公元五0四年）圆寂，世寿九十岁。寂后，就安葬在秣陵县（今江苏江陵）中兴里内。

    原典

    僧念，本姓羊，泰山南城人。父弥州从事史。念即招提寺①昙叡法师之姑也。珪璋②早秀，才鉴明达，立德幼年。十岁出家，为法护尼弟子，从师住太后寺③。

    贞节苦心，禅思精密，博涉多通，文义兼美④。蔬食礼忏，老而弥笃。诵《法华经》，日夜七遍。宋文、孝武二帝，常加资给。

    齐永明十年中，移住禅林寺⑤。禅范大隆。谘学者众。司徒竟陵王四时供养。

    年九十，梁天监三年卒，葬秣陵县中兴里内。

    注释

    ①招提寺：寺址建康，南朝宋永初年间建，慧集法师于此讲解《阿毘昙》，声闻京师，僧尼数百前去听讲。

    ②珪璋：美玉，此以美玉比贤才。《文心雕龙．物色》：「珪璋挺其惠心。」同着〈风骨〉亦云：「珪璋乃聘。」

    ③太后寺：即何后寺，又名永安寺。

    ④文义兼美：文采斐然，立意渊深。

    ⑤禅林寺：南北朝时著名尼寺，以重禅范而享名于世。〈净秀尼传〉详载其兴建之始末。

    成都长乐寺昙晖尼

    译文

    昙晖尼，俗姓青阳，名白玉，成都（今四川成都）人。从小就乐于信奉佛道，一心想出家，却遭到父母的反对。宋文帝元嘉九年（公元四三二年），有外国禅师畺良耶舍前往蜀地，弘扬禅门之学。昙晖十一岁时，恳请母亲带她去向畺良耶舍请教有关禅法的妙理。禅师一见到她，就惊叹她有很高的天分，于是让她修习禅法，并嘱咐法育尼，让她在昙晖身边予以帮助。

    昙晖的母亲，因考虑到曾将她许配给她的表兄弟，而且迎亲的日子已迫在眉睫，又实在想不出甚么别的好办法，来使女儿从这一婚事中脱身。法育尼知道了这一难处，就暗地里将昙晖迎入寺中。昙晖来到寺庙后，立下誓愿：「若不能顺遂我出家之愿，而硬逼我出嫁，我当以火自焚。」

    刺史觐法崇听说此事，就派人将她迎入府第，并召集了手下幕僚和当地一些有德望的人，又延请多位僧尼提出各种问题来诘难昙晖。

    法崇问道：「你果真想出家吗?」

    昙晖答道：「我早有此愿，特请刺史大人予以救济。」

    法崇说：「好！」于是，他派遣使者前去说服昙晖的姑母，姑母奉命听从了。昙晖这才从婚事中解脱出来，随法育尼出家。出家时，只有十三岁。

    她从法育尼修学禅观，刚一领受，就于坐间入于禅定。在寂然凝定中，她看见东方有二色光明，一如太阳而呈白色，一似月亮而呈青色。她便在禅定中念道：「白的必是菩萨道，青的必是声闻法。假使如此，应该让青光销歇，而使白光更加灿烂夺目。」她的这一念果然应验了，青光自营销灭，而白光弥满辉耀。出定之后，昙晖将此事告

    诉了法育尼师。法育本来就是利根，善于观禅入定，她听说后大为欣喜，连声称赞。当时在座有四十多人，也无不对此深为赞叹，认为这是鲜见的事。

    后来，那位表兄弟对昙晖的此举存有疑心，以为这是昙晖为逃婚而诳骗他。于是他想聚众一起把她劫持回家。这年，昙晖十六岁，她遭此劫难，毫不畏惧，让众婢女围成一圈，保卫自己不受侵犯，免被掠走。表兄弟无可奈何，又去请许州刺史，向他诉说昙晖为逃婚而作的奇异之举，刺史心起同情之意，并为他去求助畺良耶舍。

    畺良耶舍说：「昙晖乃利根，不要违背她的志愿。如那位表兄弟能放下此事，未来他家中费用有所不足的，贫道有一奴仆可供其使用，要能接受，我当非常高兴。」

    后来，昙晖在禅定中悟出佛性平等的真义。这些都缘于她的一己之悟，并没有老师传授。当时许多名僧曾就此竭力向她问难，她挫锐解纷，一一作答，一点也不理屈词穷。于是她声誉鹊起，远近道俗，没有不归心折服的。

    宋元嘉十九年（公元四四二年），临川王刘道规到南充（今四川绵阳境）巡访，便延请招见了昙晖尼，当时她才二十一岁。至彭城王、骠骑将军刘义康出守陕地，又将她携往南楚居住。在这里，善男信女奉她为师的有一千二百人。

    岁月渐渐流逝，她思母之心也渐渐地变得强烈，于是坚决请求回乡探母。回到家乡后，她德行高峻，许多人投之门下，门徒日益增多。于是她在市桥西北，兴造佛教塔寺、殿堂厢廊，很快的造好了，以后又另建三座寺庙，也都神速而成。对如此神速的办事能力，僧众无不感叹，称有神力相助。

    她于梁天监三年（公元五O四年）圆寂，享年八十三岁。

    当初，张峻曾随同父亲一道去益州（今四川巴县境），曾突然决定前往昙晖所在的寺院，也不事先打招呼，同行者共有三十余人。他们到寺院刚刚坐定，婢女就摆下了水果、粽子等，都是些应时佳品。

    后来，刺史刘俊曾领众猝然前往，情况也是这样，梁宣武王萧懿曾送物给昙晖，请她设百人会，本来宣武王不准备去，后临时决定前去，到时一看，竟有三百个僧徒，加上宣武王的下属，将近四百人。在做会之前，昙晖即派婢女上前，奉上食品，请客人们进食。宣武王被邀进内室，只见昙晖两个弟子和两个婢女在做斋食，没有其它人协助。宣武王因此更慨叹昙晖那不可限量的能力。

    有人问昙晖：「看到尼师寺中财产，也不过是中等人家的水平，为何置办这么多人的菜食，能应付自如，宛如神助呢?」

    昙晖答道：「贫尼常常是室中空空，没有积蓄。倘若需要花费时，也不过用三五两金子而已，可不久所有的花费又都有了，我也不知这是甚么缘故。」谈论者则都以为她这里贮有无穷无尽的宝藏。

    当时又有花光尼，本姓鲜，深悟禅家妙观之法，并能于禅定中洞察法性之幽微。她遍览佛门三藏，又兼学诸子百家。尤善裁言作文，她的一篇叙述昙晖尼的赞颂文，内容典雅有则，不悖风雅之韵。

    原典

    昙晖，本姓青阳，名白玉，成都人也。幼乐修道①，父母弗许。元嘉九年，有外国禅师畺良耶舍②入蜀，大弘禅觐③。晖年十一，启母求请禅师谘禅法，母从之。耶舍一见，叹此人有分④，令其修习。属法育尼，使相左右。

    母已许嫁于晖之姑子，出门有日，不展余计。育尼密迎还寺。晖深立誓愿：「若我道心不遂，遂致逼迫者，当以火自焚耳。」

    刺史觐法崇闻之，遣使迎晖，集诸纲佐及有望之民。请诸僧尼穷相难尽。

    法崇问曰：「汝审⑤能出家不?」

    答曰：「徽愿久发。特乞救济。」

    法崇曰：「善！」遣使谘姑，姑即奉教。从法育尼出家，年始十三矣。

    从育学修观行⑥，栽得⑦稟受，即于坐末便得入定。见东方有二光明，其一如日而白，其一如月而青。即于定中立念⑧云：「白者必是菩萨道⑨，青者声闻法⑩。若审然者，当令青者销，而白光炽。」即应此念，青光自灭，白光炽满。及至起定⑾。为育尼说。育尼善观道，闻而欢喜赞善。时同坐四十余人，莫不叹其希有也。

    后婿心疑，以为奸诈。相率抄取。将归其家。昙晖时年十六矣，以婢使营卫⑿，不受侵逼。婿无如之何，复以许州剌史以赏异问畺良耶舍。答曰：「此人根利⒀。慎勿违之。若婿家须相分解，费用不足者，贫道有一苍头⒁，即为随喜⒂。」于是解释⒃。

    后于禅中自解佛性⒄常住大乘等义，并非师受。时诸名师极力问难，无能屈者。于是声驰远近，莫不归服。

    宋嘉十九年，临川王⒅临南充，延之至镇。时年二十一。骠骑⒆牧陕，复携住南楚。男女道俗，北面拥箒者，千二百人。

    岁月稍流，思母转至。固请还乡。德行既高，门徒日众。于市桥西北，自营塔庙，殿堂厢廊，倏忽而成。复营三寺，皆悉神速，莫不叹服，称有神力焉。

    年八十三，天监三年卒。

    初，张峻随父在益州，尝忽然直往，不令预知。同行宾客三十许人。坐始定，便下果粽，并悉时珍。

    剌史刘悛。后当率⒇往，亦复如之。梁宣武王(21)尝送物，使晖设百人会(22)。本言不出，临中自往。及至，乃有三百僧，并王佐吏，近四百人。将欲行道，遣婢来，倩(23)人下食。王即遣入，唯见二弟子及二婢奠食(24)，都无杂手力，王弥复叹其不可量也。

    或有问晖者曰：「见师生徒，不过中家之产，而造作云为，有若神化。何以至此耶?」

    答云：「贫道常自无居(25)贮，若须费用，役五三金而已，随(26)复有之。不知所以而然。」故谈者以为有无尽藏焉。

    时又有花光尼，本姓鲜。深禅妙观，洞其幽微。遍览三藏，傍兼百氏(27)。尤能属文，述晖赞颂，词旨有则，不乖风雅焉。

    注释

    ①修道：此指修行佛道。

    ②畺良耶舍：梵文名为Kalayasas，又译为「时称」。宋齐时比丘，宋时自西域来到京都建康，精禅法，宋齐时比丘不少从其学禅。《高僧传》有传。

    ③禅观：坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。《景德传灯录》卷二〈师子尊者章〉：「有波利迦者，本习禅观。」（大正五十一．页二一四下）。《善无畏传》：「总持禅观，妙达其旨。」

    ④分：天分。

    ⑤审：确实。本尼传后云：「若审然者」，其「审」意亦同此。

    ⑥观行：佛教术语，以心观理，如同理于其中而行，指洞观心灵之法。

    ⑦裁得：刚刚得到。裁，纔通用。

    ⑧念：指守境而深思其事。《法华经．信解品》：「即作是念，我财物库藏今有所付。」（大正九．页十六下）

    ⑨菩萨道：即修六度万行，圆满自利、利他，成就佛果之道，称为菩萨道，乃成佛之正因。欲成佛，必先行菩萨道。《法华经．药草喻品》：「汝得所行，是菩萨道。」（大正九．页二O中）

    ⑩声闻法：声闻乃梵文Sravaka的意译，意听闻佛陀言教而证悟。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得为四沙门果。期入于「厌身灭智」之无余涅槃者。声闻法，乃专为声闻所说之教法。

    ⑾起定：从禅定中觉醒，即出定。

    ⑿营卫：围成圈来保护。

    ⒀根利：佛家有利根、钝根之说，利根乃聪慧敏觉之人。

    ⒁苍头：奴仆，汉时仆隶以深青色巾包头，故称，后洽此说法。《汉书．鲍宣传》：「苍头庐儿，皆用致富。」

    ⒂随喜：即佛教忏法之一。忏法有五，即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。而这里随喜指布施赠物，各随其喜，富施金帛，穷施水草，只要尽其心意，便随之有悦适伴生。杜甫诗云：「时运清盥罢，随喜给孤园。」

    ⒃解释：解脱。

    ⒄佛性：又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性，因性、种子、佛之菩提之本来性质，为如来藏之异名。一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼障、所知障即显佛性。

    ⒅临川王：即宋临川王刘道规，死谥烈武。详见前注。

    ⒆骠骑：指彭城王刘义康，宋文帝即位时，曾擢其为骠骑将军。

    ⒇率：率意。

    (21)梁宣武王：萧懿，字符达，梁长沙郡王，死谥宣武。

    (22)百人会：佛教的一种斋会形式。

    (23)倩：请人替自己做事，借助。汉王褒〈僮约〉：「有一奴，名便了，倩行酤酒。」

    (24)尊盒：设食。

    (25)居：同「（左贝右居）」，贮也。这里居贮乃同义连文。

    (26)随：随即，不久。

    (27)百氏：诸子百家之书。

    高昌都郎中寺冯尼

    译文

    冯尼，本姓冯，她是高昌国人，因当时人敬重她，便以姓作为她的法号。她三十岁才出家，出家后住在高昌国都的郎中寺，一天素食一餐，精苦守戒，以苦行奉佛。曾烧六指供佛，全都延及手掌。又诵《大般涅槃经》，三天就是一遍。

    当时高昌国有法惠法师，修道精进勇猛，超群拔世,高昌一国尼众都以他为依止师。后来有一次，冯尼忽然对法惠说：「法师来此给尼僧带来福音，我是法师的善知识。我认为，法师若去龟兹国金花寺，在直日法师帐下当能得到高妙之法。」

    法惠就听从了冯尼的话，到金花寺去见直日法师。直日一见，大为欢喜，便取来葡萄酒一斗五升，叫法惠饮下。法惠大惊，正言道：「我来寻求佛门高妙之法，你却反而让我喝这违戒之物。」便不肯喝。直日就用力推他的背，让他快快走开。

    法惠退出来之后，心中想到：「我既然远道而来，没能达到预想的目的。恐怕还是不宜违背直日的意思。」于是又返回直日帐中，把酒取来立即饮下，饮后就大吐不止，随即迷醉不醒，浑然不省人事。直日却搁下法惠不管，自己走开了。

    法惠醒后，自知犯了佛门不许饮酒的大戒，追悔不已，便捶打自己的身体，来责罚刚才所犯的罪障，并想就此结束自己的生命。她由此暗自思忖，并证成第三果，即断绝欲界的烦恼,永不还欲界。

    直日回来后，问法惠道：「得到妙法了吗?」

    法惠点头称是。这也就应验了冯尼的预言。

    法惠于是返回高昌国，离高昌国都尚有二百多里路，而且事先也并没有通报回来的消息，而冯尼却率领尼众远去迎候，使法惠大为惊异。

    冯尼的先知之明，都如以上所举。故高昌国诸尼僧，无不师奉她。

    她享年九十六，梁天监二年（公元五O三年）圆寂。

    原典

    冯尼者，本姓冯。高昌①人也。时人敬重，因以姓为号。年三十出家，住高昌郎中寺。斋蔬一食，戒行精苦。烧六指供养②，皆悉至掌。诵《大涅槃经》，三日一遍。

    时有法惠法师，精进迈群，为高昌一国尼依止师③。冯后忽谓法惠言：「阿阇梨④来好。冯是阇梨善知识。阇梨可往龟兹国⑤金花寺，帐下⑥直日闻当得胜法。」

    法惠闻而从之，往至彼寺见直日。直日欢喜。以葡萄酒一斗五升，与之令钦。法惠惊愕：「我来觅胜法，翻然饮我非法之物！」不肯饮。直日推背，急令出去。

    法惠退思：「我既远来，未达此意，恐不宜违。」即顿⑦钦之，醉吐迷闷，无所复识。直日便自他行。

    法惠酒醒，自知犯戒，追大惭愧，自椎其身，悔责所行，欲自断命。因此思惟，得第三果⑧。

    直日还，问曰：「已得耶?」

    答曰：「然。」

    因还高昌。未至二百里，初无音信，冯呼尼众远出迎候。先知之迹。皆类此也。高昌诸尼，莫不师奉⑨。

    午九十六，梁天监二年卒。

    注释

    ①高昌：即高昌国。作者称伪高昌，乃是当时南方政权对北方列国的蔑称。晋咸和二年（公元三二七年），前凉张骏于此置高昌郡，郡治在高昌城，后魏和平初为蠕蠕所并，立阙里周为王，始为国。高昌国前后延续近百年，为唐所灭。

    ②烧六指供养：即燃烧手指，表示信仰之诚挚。佛教有以身体供养佛者，烧指即属此类，称为烧指供养，或燃指供养。

    ③依止师：即依止阿阇梨。按佛教规定，比丘尼新度后，要依止其它先辈比丘学习。此师即是依止阿阇梨。

    ④阿阇梨：梵文Acarya的音译，即教授师，又作阿舍梨、阿祇利、阿遮利耶，略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、教授、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。

    ⑤龟兹国：在新疆中部，此依天山，南对毘仑，西通疏勒，束接焉耆，乃丝绸之路上的交通要道，此土佛法流行，比丘尼也比中土出现早。

    ⑥帐下：犹言座上，对佛徒的尊称。

    ⑦顿：立即。

    ⑧第三果：小乘佛教四果中的第三果。此果称为不还果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。

    ⑨师奉：像老师一样敬奉。

    闲居寺惠胜尼

    译文

    惠胜，俗姓唐，彭城（今江苏徐州）人。父亲僧智。寓居在京都建康。惠胜年幼时就想出家，一心想以刚正清纯的操守而立身处世。她虽然言语不多，但所言必能践行，从不轻率躁竞。曾长时间足不出户，见者无不深相敬崇，认为她不同凡响。

    元嘉二十一年（公元四四四年），她出家修道，时年十八岁成为京都名尼净秀的弟子，居住在禅林寺中。受具足戒之后，开始讲习《法华经》，并随习善寺绪尼学习五门禅。尔后，又跟从草堂寺惠隐、灵根寺法颖，修行禅观法，对种种奇相妙证，都能悉心领悟，独具慧解。

    人们向她询问禅门秘法，她总是回答说：「人的罪障没有轻重，都是一念之中的显现，所以修心养性是最为重要的事啊！」她忏悔时，也总是恳切赤诚，日以继夜。当时不论显贵之人，还是贫困之辈，都很崇敬她，供养施（左贝右亲）也源源不绝。

    于梁天监四年（公元五O五年）圆寂... -->>
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