卷三 齐

    蜀郡永康寺惠曜尼

    译文

    惠曜，俗姓周，西平（今云南沾益）人。年幼时出家，常发愿要焚身供养三宝。宋明帝泰始末年（约公元四七一年），她向刺史刘亮谈及此愿，刘亮起初表示同意。当时赵虔恩之妾王氏，有一甓塔，惠曜便请求在塔上烧身，王氏也表示赞同。

    正月十五日夜间，她领着众弟子，拿着油布，前往甓塔。她打扮装束尚未完毕，刘亮就遗使前来告诫各位尼僧：「假使惠曜焚火烧身，那么永康一寺的尼众，都将和她一起治以重罪。」惠曜迫不得已，只得停止烧身。

    王氏见她烧身未成，大为瞋怒，说道：「惠曜尼不过是徼求名利，才假装做出这眩人耳目的举动，暗中买通了城里人，让他们到时来加以制止。不然的话，夜半三更城内的人又怎能知道他烧身呢?」

    惠曜听后，正言作答：「你不要妄生烦恼，舍身是我的事，别人又岂能知道？」于是她返回永康寺，从此绝食五谷，只服香油。

    到了宋顺帝升明元年（公元四七七年），她在永康寺中燃火烧身。火已烧到脸上，她依然诵经不停。她告诉众尼说：「收拾我的遗骨，不过二升而已。」火灭之后，果如其言。

    她舍身前个把月，曾有一西域僧人，年约二十岁，仪表端正，大腿上长满黑毛，长六七尺，极细软。人间其故，他答道：「我向来衣不蔽体，所以才生长出这些黑毛。」

    他对惠曜说：「我住在波罗奈国，到你们这里已有多日，听说你要舍身，就特意送来一个银罂。」

    惠曜顶礼膜拜一番，就收下了这个银罂。她还没来得及仔细了解这位僧人的情况，他就匆匆辞别而去。惠曜想派人把他追回留下，不料他刚一出门，就不见踪影。到了惠曜死后，弟子就用这一银罂盛其遗骨，结果不满二合。

    原典

    惠曜，本姓周，西平人也。少出家，常誓烧身供养三宝。泰始末。言于刺史刘亮①，亮初许之。有赵虔恩妾王氏甓塔②，曜请塔上烧身，王氏许诺。

    正月十五日夜，将诸弟子，赍持油布，往至塔所。装束未讫，刘亮遣信③语诸尼云：「若曜果烧身者。永康一寺，并与重罪。」曜不得已。于此便停。

    王氏大瞋云：「尼要④名利，诈现奇特，密货内人作如此事。不尔，夜半城内那知?」

    曜曰：「新妇勿横生烦恼⑤。舍身关我，傍人岂知?」于是还寺，断谷，服香油。

    至升明元年，于寺烧身。火来至面，诵经不辍。语诸尼云：「收我遗骨，止得二升。」及至火灭，果如其言。

    未烧之前一月日许，有胡僧⑥，年可二十，形容端正，髀⑦生黑毛，长六七尺，极细软。人间之，译语答云：「从来不覆，是故生毛耳。」

    谓曜曰：「我住波罗奈国⑧，至来数日，闻姊欲舍身。故送银罂⑨相与。」

    曜即顶受⑩，未及委悉⑾匆匆辞去。遣人追留，出门便失。以此罂盛其舍利⑿，不满二合⒀云云。

    注释

    ①刘亮：《南史》卷十七谓其「少工刀楯，以军功封顺阳县侯，历梁、益二州刺史。在任廉检，所得公禄，悉以还官，宋明帝下诏褒美。亮在梁州忽服食，欲至长生，迎武当山道士孙怀道使合仙药，药成，服之而卒。」

    ②甓塔：（甓，音ㄆ一）砖塔。

    ③信：使者。《世说新语．雅量篇》：「谢公与人围棋，俄而谢玄淮上倍至。」

    ④要：同「邀」。

    ⑤烦恼：又做惑。使人身心发生恼、乱、烦惑、污等精神作用之总称。人为达到我欲、我执的目的，而常沈沦于苦乐的境域，而招致烦恼之束缚。烦恼通常分为根本烦恼及随烦恼两种。

    ⑥胡僧：胡地僧人。胡是中原人对西域少数民族的称呼。

    ⑦髀：大腿。

    ⑧波罗奈国：又译波罗奈斯，在印度中部。

    ⑨罂：亦作「罂」、「甇」，小口大腹的盛酒器。

    ⑩顶受：顶礼膜拜以接受。

    ⑾委：知道。《高僧传．释宝志》：「此宝公与江南者，未委是一人也两人也。」

    ⑿舍利：即死尸、遗骨之意。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛含利，其后亦指高僧死后荼毘所遗之身骨。

    ⒀合：度量单位，十合为一升。前说得「二升」，后作得「二合」疑似其中有一误。

    东莞曾成法缘尼

    译文

    法缘，俗姓俞，东莞曾成（今江苏常州）人。宋文帝元嘉年（公元四三二年），她十岁，妹妹法采九岁。当时她俩都有不懂佛法。现年二月八日，她俩忽然不见踪影。历时三天又返还原处。自云是到兜率净土观见佛陀，佛为她俩开化启悟。到了九月十五日，她俩一起离开，十天年才返回。返回之后，就能书写外国的文字，掌握他们的语言，并能宣说佛经，对西域人的谑谈，也颇能解会。

    元嘉十年（公元四三三年）正月十五日，她俩又失去踪影。田中耕作的人，曾看见她俩随风飘扬，冉冉腾空。父母对她俩屡次失踪感到忧虑和惧怕，于是便向神灵祷告，祈求神灵赐福保佑。此后不久，大约个把月的时间，她俩才悄然返回。

    回来时，她俩已是出家之人，身穿法衣，手持头发，并自述见到了佛陀和比丘尼大爱道。他们告诉她俩说：「你们前世因缘，应当成为我们佛门弟子。」说着，又举手摸摸她俩的头，头发便自动落下。佛和大爱道还给她俩取了法名，大的叫法缘，小的叫法彩。到了遣送她俩回来时，又告诉她们说：「你们回去后，可建一精舍，我们将赐给你们经书。」

    姐妹俩回家以后，就拆毁了神座，修建起一座精舍。她俩置身其中，讲诵经书，昼夜不倦。人们发现，在她俩讲经诵佛的夜里，常会有五色光明，在峰岭之上流辉溢彩，宛如灯烛荧荧透亮。从此以后，她们容貌举止华赡文雅，发音吐语一改故常，清醇而有韵致，即使是京城尼僧讽诵经书，也难以超过她们。

    刺史韦朗、孔默，都亲往致意，供奉不绝。听她俩讲经说法之后，又无不大加敬崇，惊异叹赏。因此之故，当时士人也莫不奉持佛门正法。

    法缘世寿五十六，卒于建元年间。

    原典

    法缘者，本姓俞，东莞曾成人也。宋元嘉九年，年十岁。法缘妹法彩，年九岁。未识经法。忽以其年二月八日，俱失所在，经三日而归。说至净土天宫①见佛，佛为开化②。至九月十五日又去，一旬乃还。能便作外国书语及讲经。见西域人言谑，善相了解。

    十年正月十五日又复失去。田中作人，见其随风飘扬上天。父母忧惧，祀神求福。既而经月乃返。

    返已出家，披着法服，持发而归。自说见佛及比丘尼③语云：「汝前世因缘，应而为我弟子。」举手摩头，发自堕。为立法名，大曰法缘，小名法彩。临遗还曰：「可作精舍，当与汝经也。」

    法缘等还家，即毁神座，缮立精舍，昼夜讲诵。夕中每有五色光明④，流汎峰岭，有若灯烛。自此已后，容止华雅，音制诠正，上京⑤讽诵，不能过也。

    刺史章朗、孔默，兼⑥并⑦屈供养，闻其谈说，甚敬异焉。因是士人皆事正法。

    年五十六，建元中卒也。

    注释

    ①净土天宫：此指弥勒净土之兜率天宫。

    ②开化：佛教术语，发蒙解惑。

    ③比丘尼：当指大爱道。

    ④五色光明：表现佛道殊胜功德境界的瑞相之一。《观无量寿经》：「尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出。」

    ⑤上京：即京都建康。

    ⑥兼：都。

    ⑦并：一起。

    南永安寺昙彻尼

    译文

    昙彻尼，不知是何处人。年幼时便成为普要尼的弟子，并从师居住在南永安寺中。普要尼道业高洁，学识优洽，在当时很有声望。弟子昙彻尼则禀承师道，操守坚贞而不矫饰，习业精勤而不怠惰，对于佛法奥义，志在广采博收。因此，她在未受戒之前，已广涉了经、律、论三藏；在受具足戒之后，又遍习了佛家的戒律。

    她长于处理机要的事务，尤其精擅于讲经说法。每当她宣讲经书时，总能剖析精微，开释疑滞，妙测旨奥，故而大小尼众，无不请求受教而奉她为师。她随方应会，施教有方，故而背负经籍前来请教的人很多。当时豪门显贵的大家女子，对她都十分敬重。

    昙彻尼世寿六十三岁，在齐武帝永明二年（公元四八四年）去世。

    原典

    昙彻尼，未详何许①人也。少为普要尼弟子，随要住南永安寺。要道洁学优，有闻当世。彻秉操无矫，习业不休，佛法奥义，必欲总采②。未及成戒，博究经论；具足已后。遍习毘尼③。

    才堪机务④，尤能讲说。剖毫析滞，探赜⑤幽隐。诸尼大小，皆请北面⑥。随方应会，负袠⑦成群。五侯七贵妇女已下，莫不修敬。

    年六十三，齐永明二年卒。

    注释

    ①何许：何所。陶渊明〈读山海经十三首〉之四：「丹木生何许?乃在峚山阳。」

    ②总采：博收广采。

    ③毘尼：指戒律。

    ④机务：重大事务。嵇康〈与山巨源绝交书〉：「机务缠其身，世故繁其虑。」

    ⑤赜：深。探赜：窥探幽深。《易．系辞上》：「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之画画者，莫大乎蓍龟。」

    ⑥北面：拜人为师。《汉书．于定国传》：「定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。」

    ⑦负袠：书衣。这里指佛门典籍。负袠：指求学的人，即弟子。

    崇圣寺僧敬尼

    译文

    僧敬，俗姓李，会稽（今浙江绍兴）人。后迁徙寓居在秣陵（今江苏南京）。她还没出生时，家人曾设一法会，请来了瓦官寺僧超和西寺昙芝尼，请二人指腹，称胎中儿为弟子，僧敬的母亲就代替腹中之子认二人为师。双方彼此约定，腹中之子无论是男孩还是女孩，都定要让他（她）脱俗出家。

    临近产期的一天，僧敬的母亲曾做了一个梦，梦见一位神人告诉她说：「你可受八关斋戒。」她于是就叫人着手准备做斋戒的事。供奉的僧像还没有制成，僧敬便呱呱落地了。她出世时，听见空中传语说：「可让你的女儿去建安寺，做白尼的弟子。」母亲就照所说的做了。

    五、六岁时，僧敬颖悟非常，听人诵经，总是很快就能诵读和记忆。曾读经籍数百卷，髓认也逐日加深。她净身寡欲，苦节自励，不恋口欲，唯以菜蔬果腹充饥，故而清俭的风范逐渐被世人所传闻。

    到了宋文帝元嘉年间，鲁郡（今山东曲阜）人孔默出守广川（今河北枣强东南），就携她同行。途中遇见外国铁萨罗尼等一行来宋都建康，他们风范操守无不峻迈，卓然出众，于是就从他们受戒，深深领悟到佛门的无常妙理。

    尔后，僧敬又想乘船汎海，到西域去寻求圣人的踪迹。佛门内外的人纷纷阻止她前往，使她滞留岭南三十多年。在滞留的三十多年里，风化所被，已使岭南犷悍的习俗发生变化，使人们相率笃念佛门。当时，割舍园宅施给她的共有十三家，他们共同为她在潮亭修建了一座精舍，并取名为「众造」。

    宋明帝听说后，特遣使者远道征迎。番禺（今广东广州一带）的善男信女，听说她将被召回，都深感悲伤和眷恋。僧敬返回建康后，齐明帝勅令她居住在崇圣寺，道俗之辈无不向慕，并叹服她的进退举止。丹阳（今江苏南京）乐遵，为她舍宅建寺，后来她就迁居到那里。齐文惠帝、竟陵文宣王，都很钦敬她的品行操守，因而供奉源源不绝，从未间断。

    她享年八十四，齐武帝永明四年（公元四八六年）二月三日圆寂，安葬在锺山的南面。她的弟子为她建了一座碑，碑文由中书侍郎吴兴（今浙江湖州）沈约撰制。

    原典

    僧敬，本姓李，会稽人也，寓居秣陵。僧敬在孕，家人设会，请瓦官寺僧超①、西寺②昙芝尼。使二人指腹，呼胎中儿为弟子。母代儿唤二人为师，约不问男女，必令出家。

    将产之日，母梦神人语之曰：「可建八关③。」即命经营，僧像未集，敬便生焉。闻空中语曰：「可与建安寺④白尼为作弟子。」母即从之。

    及年五、六岁，闻人经呗⑤。辄能诵忆。读经数百卷。妙解日深。菜蔬刻己，清风渐着。

    逮元嘉中，鲁郡孔默出镇广川，携与同行。遇见外国铁萨罗尼等来向宋都，并风节⑥峻异，更从受戒，深悟无常。

    乃欲乘舶汎海，寻求圣迹⑦。道俗禁闭，留滞岭南三十余载。风流所渐。犷俗⑧移心。舍圆宅施之者十有三家，共为立寺于潮亭，名曰众造。

    宋明帝闻之，远遗征迎。番禺道俗，大相悲恋。还都，勅住崇圣寺⑨。道俗向慕，服其进止。丹阳乐遵，为敬舍宅立寺，后迁居之。齐文惠帝、竟陵文宣王，并钦风德，（左贝右亲）施无碍。

    年八十四，永明四年二月三日卒。葬于钟山之阳。弟子造碑，中书侍郎吴兴沈约制其文⑩焉。

    注释

    ①僧超：齐梁时著名僧人，初住瓦官寺，后至京北禅冈寺，气质高朗，善为谈论，为时所重。

    ②西寺：其时建康著名尼寺之一。

    ③八关：即八关斋，又称八戒斋，其内容为：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂香鬘，七不自歌舞且不观听，八不坐卧于高广之床座，九不过中食。前八者为戒，后一为斋。

    ④建安寺：宋、齐时京中尼寺，当时京中名寺宝贤等曾居于此。

    ⑤经呗：即梵呗，诵经声。慧琳《一切经音义》六十五：「经呗，僧尼法事梵呗声也。」

    ⑥风节：风范操守。

    ⑦圣迹：佛陀传教说法的踪迹。

    ⑧犷俗：犷悍粗莽的习俗。

    ⑨崇圣寺：南朝之崇圣寺在金陵，隋开皇中亦设崇圣寺，寺所在彭城。

    ⑩沈约制其文：沈约曾撰〈比丘尼僧敬法师碑〉，文载《艺文类聚》卷七十六。其文云：「立言道往，标情妙觉。置想依空，练心成学。缊日悠展，疏年缅邈，风迁电改，斯理莫违。神有殊适，形无异归，临泉结恸，有怆徂晖。松飙转盖，山雨披衣。载刊贞轨，永播余徽。」

    蜀郡永康寺惠曜尼

    译文

    惠曜，俗姓周，西平（今云南沾益）人。年幼时出家，常发愿要焚身供养三宝。宋明帝泰始末年（约公元四七一年），她向刺史刘亮谈及此愿，刘亮起初表示同意。当时赵虔恩之妾王氏，有一甓塔，惠曜便请求在塔上烧身，王氏也表示赞同。

    正月十五日夜间，她领着众弟子，拿着油布，前往甓塔。她打扮装束尚未完毕，刘亮就遗使前来告诫各位尼僧：「假使惠曜焚火烧身，那么永康一寺的尼众，都将和她一起治以重罪。」惠曜迫不得已，只得停止烧身。

    王氏见她烧身未成，大为瞋怒，说道：「惠曜尼不过是徼求名利，才假装做出这眩人耳目的举动，暗中买通了城里人，让他们到时来加以制止。不然的话，夜半三更城内的人又怎能知道他烧身呢?」

    惠曜听后，正言作答：「你不要妄生烦恼，舍身是我的事，别人又岂能知道？」于是她返回永康寺，从此绝食五谷，只服香油。

    到了宋顺帝升明元年（公元四七七年），她在永康寺中燃火烧身。火已烧到脸上，她依然诵经不停。她告诉众尼说：「收拾我的遗骨，不过二升而已。」火灭之后，果如其言。

    她舍身前个把月，曾有一西域僧人，年约二十岁，仪表端正，大腿上长满黑毛，长六七尺，极细软。人间其故，他答道：「我向来衣不蔽体，所以才生长出这些黑毛。」

    他对惠曜说：「我住在波罗奈国，到你们这里已有多日，听说你要舍身，就特意送来一个银罂。」

    惠曜顶礼膜拜一番，就收下了这个银罂。她还没来得及仔细了解这位僧人的情况，他就匆匆辞别而去。惠曜想派人把他追回留下，不料他刚一出门，就不见踪影。到了惠曜死后，弟子就用这一银罂盛其遗骨，结果不满二合。

    原典

    惠曜，本姓周，西平人也。少出家，常誓烧身供养三宝。泰始末。言于刺史刘亮①，亮初许之。有赵虔恩妾王氏甓塔②，曜请塔上烧身，王氏许诺。

    正月十五日夜，将诸弟子，赍持油布，往至塔所。装束未讫，刘亮遣信③语诸尼云：「若曜果烧身者。永康一寺，并与重罪。」曜不得已。于此便停。

    王氏大瞋云：「尼要④名利，诈现奇特，密货内人作如此事。不尔，夜半城内那知?」

    曜曰：「新妇勿横生烦恼⑤。舍身关我，傍人岂知?」于是还寺，断谷，服香油。

    至升明元年，于寺烧身。火来至面，诵经不辍。语诸尼云：「收我遗骨，止得二升。」及至火灭，果如其言。

    未烧之前一月日许，有胡僧⑥，年可二十，形容端正，髀⑦生黑毛，长六七尺，极细软。人间之，译语答云：「从来不覆，是故生毛耳。」

    谓曜曰：「我住波罗奈国⑧，至来数日，闻姊欲舍身。故送银罂⑨相与。」

    曜即顶受⑩，未及委悉⑾匆匆辞去。遣人追留，出门便失。以此罂盛其舍利⑿，不满二合⒀云云。

    注释

    ①刘亮：《南史》卷十七谓其「少工刀楯，以军功封顺阳县侯，历梁、益二州刺史。在任廉检，所得公禄，悉以还官，宋明帝下诏褒美。亮在梁州忽服食，欲至长生，迎武当山道士孙怀道使合仙药，药成，服之而卒。」

    ②甓塔：（甓，音ㄆ一）砖塔。

    ③信：使者。《世说新语．雅量篇》：「谢公与人围棋，俄而谢玄淮上倍至。」

    ④要：同「邀」。

    ⑤烦恼：又做惑。使人身心发生恼、乱、烦惑、污等精神作用之总称。人为达到我欲、我执的目的，而常沈沦于苦乐的境域，而招致烦恼之束缚。烦恼通常分为根本烦恼及随烦恼两种。

    ⑥胡僧：胡地僧人。胡是中原人对西域少数民族的称呼。

    ⑦髀：大腿。

    ⑧波罗奈国：又译波罗奈斯，在印度中部。

    ⑨罂：亦作「罂」、「甇」，小口大腹的盛酒器。

    ⑩顶受：顶礼膜拜以接受。

    ⑾委：知道。《高僧传．释宝志》：「此宝公与江南者，未委是一人也两人也。」

    ⑿舍利：即死尸、遗骨之意。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛含利，其后亦指高僧死后荼毘所遗之身骨。

    ⒀合：度量单位，十合为一升。前说得「二升」，后作得「二合」疑似其中有一误。

    东莞曾成法缘尼

    译文

    法缘，俗姓俞，东莞曾成（今江苏常州）人。宋文帝元嘉年（公元四三二年），她十岁，妹妹法采九岁。当时她俩都有不懂佛法。现年二月八日，她俩忽然不见踪影。历时三天又返还原处。自云是到兜率净土观见佛陀，佛为她俩开化启悟。到了九月十五日，她俩一起离开，十天年才返回。返回之后，就能书写外国的文字，掌握他们的语言，并能宣说佛经，对西域人的谑谈，也颇能解会。

    元嘉十年（公元四三三年）正月十五日，她俩又失去踪影。田中耕作的人，曾看见她俩随风飘扬，冉冉腾空。父母对她俩屡次失踪感到忧虑和惧怕，于是便向神灵祷告，祈求神灵赐福保佑。此后不久，大约个把月的时间，她俩才悄然返回。

    回来时，她俩已是出家之人，身穿法衣，手持头发，并自述见到了佛陀和比丘尼大爱道。他们告诉她俩说：「你们前世因缘，应当成为我们佛门弟子。」说着，又举手摸摸她俩的头，头发便自动落下。佛和大爱道还给她俩取了法名，大的叫法缘，小的叫法彩。到了遣送她俩回来时，又告诉她们说：「你们回去后，可建一精舍，我们将赐给你们经书。」

    姐妹俩回家以后，就拆毁了神座，修建起一座精舍。她俩置身其中，讲诵经书，昼夜不倦。人们发现，在她俩讲经诵佛的夜里，常会有五色光明，在峰岭之上流辉溢彩，宛如灯烛荧荧透亮。从此以后，她们容貌举止华赡文雅，发音吐语一改故常，清醇而有韵致，即使是京城尼僧讽诵经书，也难以超过她们。

    刺史韦朗、孔默，都亲往致意，供奉不绝。听她俩讲经说法之后，又无不大加敬崇，惊异叹赏。因此之故，当时士人也莫不奉持佛门正法。

    法缘世寿五十六，卒于建元年间。

    原典

    法缘者，本姓俞，东莞曾成人也。宋元嘉九年，年十岁。法缘妹法彩，年九岁。未识经法。忽以其年二月八日，俱失所在，经三日而归。说至净土天宫①见佛，佛为开化②。至九月十五日又去，一旬乃还。能便作外国书语及讲经。见西域人言谑，善相了解。

    十年正月十五日又复失去。田中作人，见其随风飘扬上天。父母忧惧，祀神求福。既而经月乃返。

    返已出家，披着法服，持发而归。自说见佛及比丘尼③语云：「汝前世因缘，应而为我弟子。」举手摩头，发自堕。为立法名，大曰法缘，小名法彩。临遗还曰：「可作精舍，当与汝经也。」

    法缘等还家，即毁神座，缮立精舍，昼夜讲诵。夕中每有五色光明④，流汎峰岭，有若灯烛。自此已后，容止华雅，音制诠正，上京⑤讽诵，不能过也。

    刺史章朗、孔默，兼⑥并⑦屈供养，闻其谈说，甚敬异焉。因是士人皆事正法。

    年五十六，建元中卒也。

    注释

    ①净土天宫：此指弥勒净土之兜率天宫。

    ②开化：佛教术语，发蒙解惑。

    ③比丘尼：当指大爱道。

    ④五色光明：表现佛道殊胜功德境界的瑞相之一。《观无量寿经》：「尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出。」

    ⑤上京：即京都建康。

    ⑥兼：都。

    ⑦并：一起。

    南永安寺昙彻尼

    译文

    昙彻尼，不知是何处人。年幼时便成为普要尼的弟子，并从师居住在南永安寺中。普要尼道业高洁，学识优洽，在当时很有声望。弟子昙彻尼则禀承师道，操守坚贞而不矫饰，习业精勤而不怠惰，对于佛法奥义，志在广采博收。因此，她在未受戒之前，已广涉了经、律、论三藏；在受具足戒之后，又遍习了佛家的戒律。

    她长于处理机要的事务，尤其精擅于讲经说法。每当她宣讲经书时，总能剖析精微，开释疑滞，妙测旨奥，故而大小尼众，无不请求受教而奉她为师。她随方应会，施教有方，故而背负经籍前来请教的人很多。当时豪门显贵的大家女子，对她都十分敬重。

    昙彻尼世寿六十三岁，在齐武帝永明二年（公元四八四年）去世。

    原典

    昙彻尼，未详何许①人也。少为普要尼弟子，随要住南永安寺。要道洁学优，有闻当世。彻秉操无矫，习业不休，佛法奥义，必欲总采②。未及成戒，博究经论；具足已后。遍习毘尼③。

    才堪机务④，尤能讲说。剖毫析滞，探赜⑤幽隐。诸尼大小，皆请北面⑥。随方应会，负袠⑦成群。五侯七贵妇女已下，莫不修敬。

    年六十三，齐永明二年卒。

    注释

    ①何许：何所。陶渊明〈读山海经十三首〉之四：「丹木生何许?乃在峚山阳。」

    ②总采：博收广采。

    ③毘尼：指戒律。

    ④机务：重大事务。嵇康〈与山巨源绝交书〉：「机务缠其身，世故繁其虑。」

    ⑤赜：深。探赜：窥探幽深。《易．系辞上》：「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之画画者，莫大乎蓍龟。」

    ⑥北面：拜人为师。《汉书．于定国传》：「定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。」

    ⑦负袠：书衣。这里指佛门典籍。负袠：指求学的人，即弟子。

    崇圣寺僧敬尼

    译文

    僧敬，俗姓李，会稽（今浙江绍兴）人。后迁徙寓居在秣陵（今江苏南京）。她还没出生时，家人曾设一法会，请来了瓦官寺僧超和西寺昙芝尼，请二人指腹，称胎中儿为弟子，僧敬的母亲就代替腹中之子认二人为师。双方彼此约定，腹中之子无论是男孩还是女孩，都定要让他（她）脱俗出家。

    临近产期的一天，僧敬的母亲曾做了一个梦，梦见一位神人告诉她说：「你可受八关斋戒。」她于是就叫人着手准备做斋戒的事。供奉的僧像还没有制成，僧敬便呱呱落地了。她出世时，听见空中传语说：「可让你的女儿去建安寺，做白尼的弟子。」母亲就照所说的做了。

    五、六岁时，僧敬颖悟非常，听人诵经，总是很快就能诵读和记忆。曾读经籍数百卷，髓认也逐日加深。她净身寡欲，苦节自励，不恋口欲，唯以菜蔬果腹充饥，故而清俭的风范逐渐被世人所传闻。

    到了宋文帝元嘉年间，鲁郡（今山东曲阜）人孔默出守广川（今河北枣强东南），就携她同行。途中遇见外国铁萨罗尼等一行来宋都建康，他们风范操守无不峻迈，卓然出众，于是就从他们受戒，深深领悟到佛门的无常妙理。

    尔后，僧敬又想乘船汎海，到西域去寻求圣人的踪迹。佛门内外的人纷纷阻止她前往，使她滞留岭南三十多年。在滞留的三十多年里，风化所被，已使岭南犷悍的习俗发生变化，使人们相率笃念佛门。当时，割舍园宅施给她的共有十三家，他们共同为她在潮亭修建了一座精舍，并取名为「众造」。

    宋明帝听说后，特遣使者远道征迎。番禺（今广东广州一带）的善男信女，听说她将被召回，都深感悲伤和眷恋。僧敬返回建康后，齐明帝勅令她居住在崇圣寺，道俗之辈无不向慕，并叹服她的进退举止。丹阳（今江苏南京）乐遵，为她舍宅建寺，后来她就迁居到那里。齐文惠帝、竟陵文宣王，都很钦敬她的品行操守，因而供奉源源不绝，从未间断。

    她享年八十四，齐武帝永明四年（公元四八六年）二月三日圆寂，安葬在锺山的南面。她的弟子为她建了一座碑，碑文由中书侍郎吴兴（今浙江湖州）沈约撰制。

    原典

    僧敬，本姓李，会稽人也，寓居秣陵。僧敬在孕，家人设会，请瓦官寺僧超①、西寺②昙芝尼。使二人指腹，呼胎中儿为弟子。母代儿唤二人为师，约不问男女，必令出家。

    将产之日，母梦神人语之曰：「可建八关③。」即命经营，僧像未集，敬便生焉。闻空中语曰：「可与建安寺④白尼为作弟子。」母即从之。

    及年五、六岁，闻人经呗⑤。辄能诵忆。读经数百卷。妙解日深。菜蔬刻己，清风渐着。

    逮元嘉中，鲁郡孔默出镇广川，携与同行。遇见外国铁萨罗尼等来向宋都，并风节⑥峻异，更从受戒，深悟无常。

    乃欲乘舶汎海，寻求圣迹⑦。道俗禁闭，留滞岭南三十余载。风流所渐。犷俗⑧移心。舍圆宅施之者十有三家，共为立寺于潮亭，名曰众造。

    宋明帝闻之，远遗征迎。番禺道俗，大相悲恋。还都，勅住崇圣寺⑨。道俗向慕，服其进止。丹阳乐遵，为敬舍宅立寺，后迁居之。齐文惠帝、竟陵文宣王，并钦风德，（左贝右亲）施无碍。

    年八十四，永明四年二月三日卒。葬于钟山之阳。弟子造碑，中书侍郎吴兴沈约制其文⑩焉。

    注释

    ①僧超：齐梁时著名僧人，初住瓦官寺，后至京北禅冈寺，气质高朗，善为谈论，为时所重。

    ②西寺：其时建康著名尼寺之一。

    ③八关：即八关斋，又称八戒斋，其内容为：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂香鬘，七不自歌舞且不观听，八不坐卧于高广之床座，九不过中食。前八者为戒，后一为斋。

    ④建安寺：宋、齐时京中尼寺，当时京中名寺宝贤等曾居于此。

    ⑤经呗：即梵呗，诵经声。慧琳《一切经音义》六十五：「经呗，僧尼法事梵呗声也。」

    ⑥风节：风范操守。

    ⑦圣迹：佛陀传教说法的踪迹。

    ⑧犷俗：犷悍粗莽的习俗。

    ⑨崇圣寺：南朝之崇圣寺在金陵，隋开皇中亦设崇圣寺，寺所在彭城。

    ⑩沈约制其文：沈约曾撰〈比丘尼僧敬法师碑〉，文载《艺文类聚》卷七十六。其文云：「立言道往，标情妙觉。置想依空，练心成学。缊日悠展，疏年缅邈，风迁电改，斯理莫违。神有殊适，形无异归，临泉结恸，有怆徂晖。松飙转盖，山雨披衣。载刊贞轨，永播余徽。」

    盐官齐明寺僧猛尼

    译文

    僧猛，俗姓岑，南阳（今河南南阳）人。祖上曾迁居到盐官县（今属陕西），到僧猛已是第五代了。她的曾祖叫岑率，任晋正员郎、余杭（浙江杭州北）令。世代信奉黄老之学，又信敬外道诸神。僧猛年幼时，对此慨叹不已，便有了超然拔俗的志向。十二岁时，遭逢父丧，她悲痛号哭以至吐血，几度死而复生，过了三年便趋平静，以表明自己不因丧亲过于悲痛而危及身命。

    后来，她又告别了母亲，成为一个出家之人。出家后，她恪守戒规，律己廉洁，奉师恭谨；又不贪口欲，食唯粗粝，只求存命；但行道忏侮，悉心礼佛，未尝稍有懈怠。每当她忏悔自己的罪业时，总是精诚备至，落泪涟涟，能做别人所不能做的事。当时，益州（四川成都市）刺史吴郡（江苏苏州市）张岱，听说她的嘉行之后，对她十分敬重，便延请她到家中传受佛法。

    宋后废帝元徽元年（公元四七三年），净虔尼到吴（今江苏苏州）地来，携她赴京城建康，就住在建福寺中。她在这里，遍览众多经籍，常常以夜继日，且逐次加以讲说。心中毫无厌倦。她博闻强记，凡所听闻诵念，必成记忆。因此佛门经、律，无不究研明悉。她澄情净虑，寂然坐禅，澹然不侧。

    齐高帝建元四年（公元四八二年），因母亲病重，她返回故里。回来后，她施舍出自己的住宅，建了一座寺庙，取名为齐明寺。寺内构筑殿宇，竹树植立成行，内外清洁宁静，宛似仙人居所。在这里，僧猛广施善举，普爱众生。见到饥苦的人，她就以食相助；见有贫寒无衣的人，她又解衣相施。

    有一次，一群人正在围猎，已临近齐明寺的南面，受惊的飞禽走兽，争相投奔僧猛，猎人的鹰犬紧追不舍，相距仅有咫尺之遥。僧猛忙用身体、手臂去阻挡，使飞禽走兽幸免于难，而她自己却惨遭鹰啄狗咬，遍体鳞伤。

    当时与她同住齐明寺的共有好几十人，三十多年来，她们从未见过僧猛愠怒的表情。她享年七十有二，于永明七年（公元四八九年）入灭。

    当时又有僧瑗尼，她是僧猛徒弟的女儿，也以孝顺扬名于世。她业行高远，颖悟超拔，思力精深。

    原典

    僧猛，本姓岑，南阳人也。迁居盐官县，至猛五世矣。曾祖率，晋正员郎①馀杭令。世事黄老，加信敬邪神。猛幼而慨然，有拔俗之志。年十二，父亡，号哭吐血，令死而复苏。三年告终，示不灭性②。

    辞母出家，行己清洁，奉师恭肃。疏粝③之食，止存支命。行道④礼忏⑤，未尝疲怠。说悔先罪⑥，精恳流泪，能行人所不能行。益州刺史吴郡张岱⑦，闻风贵敬，请为门师⑧。

    宋永徽元年，净虔尼入吴，携出京城⑨，仍住建福寺。历观众经，以日系夜，随逐讲说，心无厌倦。多闻强记，经耳必忆，由是经律皆悉研明。澄情宴坐⑩，怕⑾然不侧。

    齐建元四年，母病返东，舍宅为寺，名曰齐明。缔构殿宇。列植竹树，内外清靖，状若仙居。饥者撤饍以施之，寒者解衣而与之。

    尝有猎者近于寺南，飞禽走欧竞来投猛，而鹰犬驰逐，相去咫尺。猛以身手遮遏，虽体被啄囓，而投者获免。

    同止救十人，三十余载，未尝见其愠怒之色。年七十二，永明七年卒。

    时又有僧瑗尼。猛之从弟女也，亦以孝闻。业行高邈，慧悟凝深也。

    注释

    ①正员郎：汉置，散骑侍郎的别称，魏晋因之，相当于后世中之尚书郎中。

    ②灭性：旧谓因丧亲遇悲而危及性命。《孝经.丧亲》：「教民无以死伤生，毁不灭性。」

    ③疏粝：即粗粝。

    ④行道：奉行佛道。

    ⑤礼忏：礼拜忏悔。

    ⑥说悔先罪：佛家认为，人之身、口、意三业常会做出有悖于理的事，此为罪，乃成为人立登善果之障碍。故于忏悔中去除罪恶，从善而行。

    ⑦张岱：字景山，曾官山阴令、益州刺史吴郡太守等。

    ⑧门师：家中传授佛法之师。

    ⑨出京城：至京都。

    ⑩宴坐：坐禅的别称。

    ⑾怕：「泊」之本字，恬澹。

    建福寺智胜尼

    译文

    智胜尼，俗姓徐，祖籍长安（今陕西西安）人，后寓居在会稽（今浙江绍兴），到她已有三代了。六岁时，曾随祖母一道去京都建康，游历京中名寺瓦官寺，见这一历史悠久的寺庙整饬严峻，华丽非常，便禁不住潸然泪下，于是她就请求剃度出家。

    祖母问她，她将自己想出家的意愿和盘道出，祖母觉得她年纪太小，因而没有准许。刘宋时期，战乱频仍，民生凋弊，这种混乱的局面，一直延续了很多年。也因此，她直到年近二十岁的时候，才获允出家，成为修道的尼僧。

    出家后，她住在建福寺，独行特立，超尘绝世。曾听受《大般涅槃经》的讲座，一听便能掌握其中的意涵，后来又转而专修律学。由于她颖悟非凡，稍加涉猎便能觉解，无须再为之讲授，加之能持善不失、持恶不生，戒行高峻，故而在这基础上，她由博取而转为简收。曾自己撰述了几十卷的律学义疏，卷卷都辞简而旨远，义隐而理妙。

    她操守清白如冰雪，虽处浊世不受玷染；意志坚韧似钢铁，不受外境之撼动。宋孝武帝大明年间（公元四五七————四六四年），曾有一男子恋其美色，欲图谋不轨，还假装向她表白，若不嫁给他，他将寻死。智胜却不为这虚情假意所打动，她早已心归佛陀，持戒壁立，凛然难犯。于是便将此事正颜告诉尼众，众人就将那男子捉拿交付给官府。在这清净地，她守着清净心，就像保护明珠一般。

    当时，庄严寺昙斌法师的弟子僧宗、玄趣，共同管理庄严寺，因简慢而致使寺院宝藏被盗，被盗宝物中竟有菩萨璎珞以及七宝澡罐等。昙斌法师除了衣钵之外，皆被盗走，寺院中别无长物，空空如也。遭此不测，昙斌忧虑感慨不堪，于是便停止了讲经说法，关门闭户三天。此时，智胜尼就通告四部中人，不久将重开讲座，使失望的人得到安慰。诸如此类的事，都体现了智胜尼以德化感动众生的高行。

    齐文惠帝萧长懋听说此事后，以礼相见，待之甚恭，每每延请她入宫中，讲解众经。竟陵文宣王萧子良，也对她倍加崇敬。智胜志向坚贞，如南山之金；心灵莹洁，犹北岭之雪。她总领建福寺诸事，也确实不负众望。后朝廷宣旨，让她继续任寺主，寺中尼众，对她深相敬爱，奉之犹如自己的父母。

    后来她从定林寺的戒学高僧僧远法师受菩萨戒。受戒时，座旁常置有香炉，智胜就以手捻香。僧远阻止她说：「我们已连续两夜未取火了，这香是灭的，又怎能捻着?」说着说着，智胜所捻的香竟突然烟氲缭绕。在场的人无不为她以诚心感念的奇异之事而感叹。

    齐武帝永明（公元四八三————四九三年）年间，智胜做圣僧斋，正值她凝念入想时，忽然听到空中有弹指的声音，她赶紧合掌叩拜，侧耳倾听。智胜住建福尼寺四十年，很少去参加斋会，也从不到显贵、平民之家去走动化缘。她总是闲居静处，凝思入念，故虽有高行峻节，但却流芳不远。

    齐文惠帝对她特加供奉，四季用需相当充足，还为她建房构宇，使... -->>
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