卷二 宋

    景福寺慧果尼

    译文

    慧果，俗姓潘，淮南（今安徽寿县）人。她安贫乐道，苦节自励，不穿丝绵之衣，而热哀佛门戒律，自觉秉持戒范，戒行莹洁无染。因此，佛门内外都很敬慕她，她的芳声美誉也愈传愈广。宋青州（今山东益都）刺史北地（今属甘肃）傅弘仁，对她十分叹赏，赃施也相当丰厚。

    宋武帝永初三年（公元四二二年），傅弘仁布施自己东面的宅第为她建了一座精舍，取名为景福寺。寺建成之后，圣让慧果出任寺主。当时人们施给的物品很多，她全都用于佛事，不曾染有分毫。故而，景福寺事业兴隆，寺内大小也无不对她欣然折服。

    宋文帝元嘉六年（公元四二九年），来了一位西域僧徒求那跋摩，慧果向他询问说：「我们这里以前的尼僧，其受戒的程序，未按照佛经上所要求的那样做，如未从僧尼二众受具足戒，受戒戒师不足十人。而推之于西域比丘尼始祖————佛陀的姨母大爱道，确实在受戒上有很严格的要求，如佛曾让她行八敬法。但不知从她以后，戒法是否可以变通而有所不同?」

    答曰：「不能有所变化。」

    慧果又问道：「按照戒律的规定，戒师若有过失，为什么没有什么不同呢?」

    求那跋摩答道：「在众多比丘尼的地方，戒师如不能授二岁学戒，戒法不全，这就是戒师的过失。」

    慧果进而又问：「我们这里以前没有比丘尼，并不是世界上都没有，也不是我们这里非佛光所照的地方，是不是?」

    求那跋摩答道：「按照戒律规定，受具足戒必须要有十位授戒的比丘，所谓三师七证。但边远地方，因人烟稀少，地势偏僻，为求方便，五位戒师也可授戒。但如果那里条件具备，比丘较多，就必须遵从十人受戒的戒法。」

    慧果又间：「那么多少里之外才可以算作边地呢?」

    求那跋摩说：「千里之外，关山重重，道路阻隔，那就叫做边地。」

    听了此言，慧果坚定了要重受具足戒的决心。宋元嘉九年（公元四三二年），她率领弟子慧灯等五人，从天竺戒师僧伽跋摩重受具足戒，并从此敬心奉法，谨守戒品，就像爱护自己的头顶大脑一样。

    她享年七十多岁，宋元嘉十年（公元四三三年）逝世。

    她的弟子慧意、慧铠都能秉承师法，以恪守节戒闻名当时。

    原典

    慧果，姓潘，淮南人也。常行苦节，不衣绵纩①；笃好尾尼②，戒行清白。道俗钦羡，风誉远闻。宋青州刺史北地传③弘仁，雅相叹赏，厚加赈给。

    以永初三年，（昙宗④云：元嘉七年寺主弘安尼以起寺愿借券书见示永初三年）割宅东面为立精舍⑤，名曰景福寺。以果为纲纪⑥。（左贝右亲）遗⑦之物，悉以入僧。众业兴隆，大小悦服。

    到元嘉六年，西域沙门求耶跋摩⑧至，果问曰：「此土诸尼，先受戒者，未有本事⑨。推之爱道⑩，诚有高例⑾。未测厥后，得无异耶?」

    答曰：「无异。」

    又问：「就如律文，戒师⑿得罪⒀，何无异耶?」

    答曰：「有尼众处，不二岁学⒁，故言得罪耳。」

    又问：「乃可此国先未有尼，非阎浮⒂无也。」

    答曰：「律制十僧得受具戒⒃，边地⒄五人亦得授之。正为有处，不可不如法耳。」

    又问：「几许里为边地?」

    答曰：「千里之外，山海艰阻隔者是也。」

    九年，率弟子慧灯等五人，从僧伽跋摩⒅重受具戒，敬慎奉持，如爱顶脑。

    春秋七十余，元嘉十年而卒。⒆

    弟子慧意、慧铠，并以筛行闻于时也。

    注释

    ①绵纩：（纩，ㄎㄨㄤ音矿）丝绵絮，用以纳之衣内以御寒。这里用以代指质地好的衣服。

    ②毘尼：或译毘奈耶，梵文Vinaya的音译，意为律藏。《楞严经》云：「严净毘尼，弘范三界。」 （大正十九．页一０六中）疏云：「毘尼，此云善治，亦即云律。」 （楞严经正脉疏卷一）

    ③传：《大正藏》「传」应为「傅」之讹。

    ④昙宗：宋齐（南朝）时沙门。曾着《京师塔寺记》，述及当时建康城内寺庙数百所，为研究六朝寺院经济的重要资料。宝唱《比丘尼传》于此书颇多取资。

    ⑤精舍：即寺院，修行的道场。

    ⑥纲纪：此指寺主，统管一寺之事。

    ⑦（左贝右亲）遗：供养、（左贝右亲）施。

    ⑧求那跋摩：刘宋时著名佛经译者，中天竺系罽宾人。本剎帝利种，累世为王，经由狮子国来中土，初至广州，后宋文帝迎至京都，住祇洹寺，主持译场，据《开元录》载，其共译经十部、十八卷（大正五十五．页五二六上）。

    ⑨本事：佛教术语，原指佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。这里指佛教戒律对比丘尼戒品的原来要求。如比丘尼受具足戒，必须先后从比丘、比丘尼二众受戒，受戒戒师分别为十人等。《高僧传》卷三，引求那跋摩云：「戒法本在大僧众发，设不本事，无妨得戒。」 （大正五十．页三四一中）

    ⑩爱道：又名大爱道，乃释迦牟尼佛之姨母。她是佛教中的第一个比丘尼，以她为中心，建立了第一个比丘尼僧团。后人将其推为比丘尼之始祖。

    ⑾诚有高例：据载，佛姨母大爱道求出家，佛不许，因为正法可千年，若度女人，则减五百年。阿难为大爱道三请，佛于是传八敬法，使向姨母说，若能行之，则听之出家。八敬法又称八敬戒，一、百岁之比丘尼见新受戒之比丘，亦应起身礼拜。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、比丘尼不得说比丘过失，但比丘则可以说比丘尼过失。四、学法女应从众僧求受大戒。五、比丘尼犯僧残罪，应于半月内在二部僧中行摩那埵。六、比丘尼当于半月中从僧求乞教授。七、比丘尼不应于无比丘处夏安居。八、比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。后大爱道果然行此八敬戒法，佛允其出家。此处所言爱道之高例，即指此。

    ⑿戒师：受戒之师。比丘、比丘尼受具足戒要有十戒师，人称三师七证，三师为：戒和尚、揭磨师、教授师，七证为证明受戒之七位莅会比丘。

    ⒀得罪：指有缺失。

    ⒁二岁学：依《五分律》，比丘尼受具足戒之三百余戒品中，有二岁学戒。

    ⒂阎浮：或译阎浮提，乃梵文Jambudvipa之译。在须弥山之南，其地盛产阎浮树，因以为名。指我等所居住之世界。

    ⒃受具戒：即受具足戒。

    ⒄边地：比丘、比丘尼受具足戒必有三师七证之十戒师。据《行事钞》卷上三云：为求方便，边地可以减少到三师二证，共五人。（大正四十．页二十四下）

    ⒅僧伽跋摩：天竺人。据《高僧传》卷三载，他于宋元嘉十年（公元四三三年）至京师，时号三藏法师，住道场寺，为当时著名戒师，京城僧尼从其受戒者达数百人。（大正五十．页三四二中）

    ⒆关于慧果重受具足戒的时间，本尼传谓于宋元嘉九年，「从僧伽跋摩重受具戒」，而本卷〈宝贤尼传〉谓慧果、妙音「以元嘉十一年从僧伽跋摩于南林寺坛重受具戒」（大正五十．页九四一上）。二处所记时间不一，必有一误。宋赞宁《僧史略》卷上引〈萨婆多师资传〉云：「宋元嘉十一年春，师子国尼铁索罗等十人，于建康南林寺坛上，为景福寺尼慧果、妙音等二众中受戒法事，十二日度三百余人，此方尼于二众受戒，慧果为始也。」此亦谓元嘉十一年。据《高僧传》卷三〈僧伽跋摩传〉谓其于元嘉十年至京师（大正五十．页三四二中），大规模为比丘尼受戒定在这之后。故本尼传说慧果于元嘉九年从僧伽跋摩受戒，显系误记。而元嘉十一年较近其实。另，关于慧果卒年，本尼传谓其于元嘉十年而卒」（大正五十．页九三七下），而慧果于元嘉十一年重受具足戒，由此可断定此卒年系误记。

    建福寺法盛尼

    译文

    法盛，俗姓聂，清河（今河北清河县）人。因遭遇赵氏的祸乱，就避难到了金陵。南朝宋文帝元嘉十四年（公元四三七年），在建福寺出家修道。她超卓的才识、精湛的觉解，都是凭借独具的敏悟而获得。法盛自以为年迈之时，流徒寓居在京都，虽能欣逢王道隆盛、国泰民安，但故乡之恋仍常在念中，因而唯有潜心探究佛教的玄机妙理，方能排遗忧念，忘却老境。于是她就从道场寺偶法师受持菩萨戒。自此，她白天披阅佛典，晚上就清谈佛理。渐渐有了一段时间，她便自感神情清朗，灵府远廓，虽说已届高年，却无迟暮之衰，而是胜似壮年。

    法盛常期愿生净土。她曾对同修昙敬、昙爱说：「我立身行道。志在西方净土。」元嘉十六年（公元四三九年）九月二十七日，她在佛塔下做礼拜，晚上得了病，病情愈来愈重。同月的最后一天晚上，夜幕初张，她和衣小眠，恍惚之间，进入梦境。她梦见如来自空而降，与观世音菩萨、大势至菩萨二菩萨讲论大乘、小乘。不久又与诸圣贤乘芳气、蹈云蔼，飘然而下，来探望她的病情。一时间，灵光赫赫，大放光明，全寺尼僧，无不瞻睹。她们都来询问法盛，这是何等灵异之光，法盛便详述了梦中所见。说完之后，不久就入灭了，享年七十二岁。

    豫章（今河南汝阳）太守吴郡（今江苏苏州）张辩，对法盛自来很崇敬，故为她传述如上。

    原典

    法盛，本姓聂，清河人也。遭赵氏乱①，避地金陵。以元嘉十四年，于建福寺出家。才识惠解，率由敏悟。自以桑榆之齿，流寓②皇邑③；虽复帝道隆宁，而犹怀旧土。唯有探赜玄宗④，乃可以遗忧忘老耳。遂从道场寺⑤偶法师⑥受菩萨戒⑦。昼则披陈玄素⑧，夕则清言味理。渐冉⑨积时，神情朋赡，虽曰暮齿，有逾壮年。

    常愿生赡养⑩，谓同业⑾昙敬、昙爱曰：「吾立身行道⑿。志在西方。」十六年九月二十七日，塔下礼佛，晚因遇病，稍就绵笃⒀。其月晦夕，初宵假寐⒁，如来乘空而下。与二大士⒂论二乘⒃。俄与大众⒄腾芳蹈蔼，临省盛疾，光明显烛，一寺咸见。佥⒅来问盛，此何光色，盛具说之，言竟寻绝，年七十二。

    豫章太守吴郡张辩，素所尊敬，为之传述云。

    注释

    ①赵氏乱：此指石勒、石虎之乱。

    ②流寓：寓居。

    ③皇邑：指京都建康。

    ④玄宗：玄妙之宗旨，一般用为佛教之代称。

    ⑤道场寺：晋宋时著名寺院，位于秣陵三桥门外斗场巷。当时名僧佛陀跋陀罗、慧观、法显等均于此译经。

    ⑥偶法师：生平不详。

    ⑦菩萨戒：大乘佛教戒法，比丘可根据自愿受菩萨戒。总名为三聚净戒，分为二，一为梵网为宗之说，一为瑜伽秉承之说。中国佛教徒中也有不少受过此戒，比丘尼受此戒者，法盛为较早之人。

    ⑧玄素：这里指佛教典籍。

    ⑨渐冉：同「渐苒」，逐渐。《三国志．蜀后主传》景曜六年降表：「限分江汉，遇值深远，干运犯冒，渐苒历载，遂与京畿，悠隔万里。」

    ⑩安养：为西方极乐世界之异名，于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。

    ⑾同业：同志于佛道者。

    ⑿行道：奉行佛道。

    ⒀绵笃：加重。

    ⒁假寐：和衣而眠。

    ⒂二大士：菩萨称为「大士」，此指观世音、大势至二菩萨。

    ⒃一乘：即大乘、小乘。

    ⒄大众：梵文Mahasamgha的意译，音译为摩诃僧伽，此指除了佛之外的一切圣贤。

    ⒅佥：皆也。

    江陵牛牧寺慧玉尼

    译文

    慧玉，长安人。她精勤修炼自己的外在行为和内在意念，又诵习经籍、研阅戒律，学识很渊富。常游化各处，讲经说法，步履所及，教化广布；每每言及佛家因果报应的学说时，她总是热忱讲导，不避严寒酷暑。她曾南行到了荆楚，就居住在江陵牛牧精舍之中。在这里慧玉诵念《法华经》、《首楞严经》等典籍，不出十天，便能通解无碍。陕西的佛门内外，无不对她虔恭礼敬。她日夜披览经典，潜心三藏，未尝一日止息。

    元嘉十四年（公元四三七年）十月，她做七日苦行斋，做斋前，曾立下誓言：「我笃诚奉斋，若蒙感应，我在舍身之后，定能见到佛土极乐世界。我愿七天之内，见到佛光朗照，使我性遍被光华。」结果七日斋做到第五天，便出现了感应。那天夜半，在牛牧寺东边的林木丛中，忽有灵光曜曜，明映中天。慧玉当即将此异事遍告众尼。众尼听后，无不欣然而乐、油然生敬，对她更加诚心悦服。寺主法弘，后在灵光显现的树丛中别置禅室，以志灵验。

    当初，慧玉在长安时，曾在薛尚书寺见过红白二色灵光，它辉耀左右，历时十天才渐渐消失。此后，六重寺僧徒，也曾在四月八日，在灵光辉耀处发现一尊金弥勒像，像高一尺。

    原典

    慧玉，长安人也。行业①勤修，经戒②通备。常游行教化③，历履邦邑；每属机缘④，不避寒暑。南至荆楚，仍住江陵牛牧精舍，诵《法华》、《首楞严》⑤等经，旬日通利⑥。陕西道俗。皆归敬礼。觐览经论⑦，未曾废息。

    元嘉十四年十月，为苦行斋⑧七日，乃立誓言：「若诚斋有感，舍身之后，必见佛土。愿于七日之内，见佛光明」。五日中宵，寺东林树，灵光赫然。即以告众，众皆欣敬，加悦服焉。寺主法弘，后于光处起立禅室。

    初玉在长安，于薛尚书寺。见红白色光，烛曜左右。十日小歇。后六重寺沙门，四月八日，于光处得金弥勒像，高一尺云。

    注释

    ①行业：指身、口、意所造作之行为，又作「作业」。

    ②经戒：经义和戒行。

    ③教化：教，以善法教导他人；化，远离恶法。为教导化育之意。《法华经.方便品》：「诸佛如来，但教化菩萨。」（大正九．页七上）。

    ④机缘：机即根机，佛家认为，人之性曰根，性之发动曰机，人之修行，即于根机上下功夫。缘，即缘起，佛家认为，一切事物均待缘而起，有什么作业，就有什么报应。机缘主要涉及佛家之修行说和因果报应学说。

    ⑤首楞严：即《首楞严三昧经》凡二卷。后秦鸠摩罗什译。内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧，佛乃为说首楞严三昧。（大正十五．页六二九下）。

    ⑥通利：贯通其道，而无阻碍。《法华经．化城喻品》云：「诸根通利。」（大正九．页二十五上）。

    ⑦经论：此指代经、律、论三藏。

    ⑧苦行斋：佛教斋戒修行法门之一。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行，主要指印度诸外道为求生天而行的诸苦行。依北本《大般涅槃经》载，诸外道苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚……等等。（大正十二．页四六二上）此处苦行斋大约指默坐、短期绝食等。

    建福寺道瑗尼

    译文

    道瑗，俗姓江，丹阳（今安徽宣城）人。十岁之后，就广涉经史；受戒出家后，又通晓经、律、论三藏。她习道精勤，清苦自励。晋孝武帝太元（公元三七六————三九六年）年间，褚皇后对她高尚的节操深为嘉许，故而她修善体道，大都依凭建福寺。而当时富贵女子，也无不竞相与道瑗交游。

    元嘉八年（公元四三一年），道瑗尼大造佛像，在京都各寺院予以安奉。其中彭城寺有金像二躯，坐于床帐，神情宛然；瓦官寺有弥勒像一躯，宝盖辉煌，璎珞楚楚；南建兴寺有金像二躯，幡盖相属，气度不凡。除此之外，在道瑗所居的建福寺，则建一卧佛像与殿堂，又造一普贤行像。凡所塑之像，无不妙相殊丽，造工精美。

    南朝宋文帝元嘉十五年（公元四三八年），又造一金无量寿佛像。同年四月十一日，金像眉宇间忽放瑞光，辉耀寺内，使满寺之中，犹如镀上了一片灿烂的金光。当时佛门内外的信众听说此事之后，彼此相传，共来修敬；瞻仰神辉，莫不叹悦不已。

    道瑗又用宋文帝元皇后施给之物，扩建了这座尼寺，她开拓寺的南面，另建了一座禅房。

    原典

    道瑗，本姓江，丹阳人也。年十余，博涉经史①。成戒已后，明达三藏②，精勤苦行。晋太元中，皇后③美其高行，凡所修福，多凭斯寺。富贵妇女，争与之游。

    以元嘉八年，大造形像，处处安置。彭城寺④金像二躯，帐座宛具；瓦官寺⑤弥勒行像一躯，宝盖⑥璎珞；南建兴寺⑦金像二躯，杂事幡盖⑧于建福寺造卧像并堂，又制普贤行像，供养之具⑨，靡不精丽。

    又以元嘉十五年，造金无量寿像。以其年四月十一日，像放眉问相光，明照寺内，皆如金色。道俗相传，咸来修敬，赡睹神辉，莫不叹悦。

    复以元皇后⑩遗物，开拓寺南。更造禅房云云。

    注释

    ①经史：此指除佛家经典之外的诸子百家之书和史传著作。

    ②三藏：佛教统称经、律、论为三藏。

    ③皇后：此指晋孝武帝皇后。信佛，京中尼寺，多得其资供。

    ④彭城寺：为晋彭城王司马纯所建，宋、齐、梁时为京中显寺。

    ⑤瓦官寺：也作瓦棺寺。东晋兴宁（公元三六三————三六五年）年间沙门慧力初在此立寺，当时仅有塔堂，后竺法汰居此讲经，扩建之，从而成为当时著名尼寺。顾恺之曾为寺壁绘图。

    ⑥宝盖：佛、菩萨及讲师读师之高座上所悬之天盖。

    ⑦南建兴寺：晋、宋时京城中著名寺院。

    ⑧幡盖：帐座上部之盖。

    ⑨供养之具：供佛的器具。

    ⑩元皇后：宋文帝元皇后，名袁嫣，左光禄大夫袁湛庶女，后因皇帝宠幸潘淑妃，遂于元嘉十七郁郁而终。

    吴太玄台寺玄藻尼

    译文

    玄藻，俗姓路，吴郡（今江苏苏州）人。是安苟的女儿。她十几岁时，染上了重病，虽服用了许多良药，但病情却逐日加剧，一点也没有减轻。当时太玄台寺法济法师对她的父亲安苟说：「你女儿的病恐怕是业缘所致，不是医道所能消除的。根据佛经上所说，凡是遭逢危险艰难之苦的人，倘能归依三宝，忏悔求愿，都可以获得济度。眼下你若能与令媛一起去除邪心俗念，涤荡内心尘秽，专心一念，悉心奉佛，那么你女儿的病自当痊愈。」

    安苟觉得他所言极是，便在屋子里设了观音斋。父女俩清心净意，竭诚敬仰，而玄藻强撑病体，叩首求拜，专心一念，念念相续。就这样持续了七天，终于在第七天的初夜时分，在默念恍惚之中，她忽然见到高约一尺的金像，从头到脚，反复加持她。於是，她感到体内积病豁然消除。此时此刻，玄藻才真正感到佛法的高深。它即然在自己身上有了灵验，自己又怎能不竭诚信奉它呢?于是她请求出家，并要求住在太玄台寺。

    出家后，她精勤自励，从无懈怠，诵习《法华经》，蔬食又长斋。三十七年来，她总是悬想注念于佛门正法，不敢一日废顿；并发愿生兜率净土。

    宋文帝元嘉十六年（公元四三九年），她赴京都造经，后不知所终。

    原典

    玄藻，本姓路，吴郡人也，安苟女也。（《宣验记》①云是即安苟也）藻年十余，身婴重疾，良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济语安苟曰：恐此病由业②，非医所消。贫道案佛经云，若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆擭甄济。君能与女并捐弃邪俗，洗涤尘秽，专心一向③，当得痊愈。」

    安苟然之。即于宅内设观世音斋④，澡心洁意，倾诚戴仰，扶疾稽颡，专念相续⑤。经七日，初夜忽见金像高尺许，三摩其身，从首至足。即觉沈痾豁然消愈。既灵验在躬，遂求出家，求住太玄台寺。

    精勤匪懈，诵《法华经》，菜食长斋，三十七载。常翘心注想，愿生兜率⑥。

    宋元嘉十六年，出都⑦造经，不测所终。

    注释

    ①宣验记：南朝宋刘义庆撰，为杂记小说，其中涉及不少佛教传说故事。

    ②业：佛教名词，梵文Kaman意译。即造作。指内心活动和思惟活动所发动的言语和行为，即由「思业」发动「思已业」，由此二义再开出身、口、意三业。业是佛教因果报应说的基础。此言玄藻非为体疾，乃为内心业缘。

    ③一向：意为凝神专一，无余念，无散念之心。《无量寿经》下：「一向专念，无量寿佛。」（大正十二.页二七二下）

    ④观世音斋：南北朝时崇奉观世音菩萨兴起，民间设观世音菩萨像以礼拜，称为观世音斋。

    ⑤专念相续：即念念相续。行者所起之心系住一处，聚而不散，后念续于前念，不杂他虑，秉心一贯。

    ⑥兜率：意为上足、妙足、知足、喜足等义，处于夜摩天和乐变化天之间。此天有内外两院，其内院为弥勒菩萨之净土，其外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。弥勒现为补处菩萨，于此官一说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。

    ⑦出都：到京都去。此为南北朝中习见之语，《颜氏家训．勉学篇》：「世居江陵，后出扬都。」本书「出都」，均是此意。

    南永安寺慧琼尼

    译文

    慧琼，俗姓锺，广州（今属广东）人。她恪循佛道，志行高洁，安于贫素，不嗜鱼肉。年近八十时，更是执操严明，清苦自励；常着麻衣布服，不穿丝绵绸缎。她出任南安寺寺主，总领寺内诸事，又兼讲经说法，整日孜孜不倦。

    她本来居住在广陵（今江苏扬州）南安寺。宋文帝元嘉十八年（公元四四一年），宋江夏王世于之母王氏，施舍地给她。她便在此修建寺庙，并取名为南永安寺。到了元嘉二十二年（公元四四五年），兰陵萧承之又替她建了一座外国塔。此前元嘉十五年（公元四三八年），慧琼也兴建了一座菩提寺，寺内堂殿坊宇都庄严精美，气概非凡。寺成之后，她移居其间，于是就把南永安寺施给了僧徒慧智。

    元嘉二十四年（公元四四四年），慧琼随从孟顗前往会稽（今浙江绍兴），及至把它施给众生吃。」

    她死后，弟子不忍心这样做，便向句容（今属江苏）县府禀告。县府遂下令让人用车把慧琼的尸体载入山中，想让鸟兽去吃她的尸体。谁知经过了十多天，她的尸体仍宛然如故，其容貌也不改常态。于是县府又下令让邻近村民把米粒散落在她的尸体旁，以招徕鸟兽。但谁料鸟把远处的米粒全吃完了，而她尸体旁边的米粒竟一粒不少。

    慧琼的弟子慧朗，在京城听说以后，迅捷赶来奉迎她的遗体，就把她葬于高座寺前的山岗上，并在她的坟墓上起建了一座塔。

    原典

    慧琼者，本姓锺，广州人也。履道高洁，不味鱼肉。年垂八十，志业弥勤。常衣刍麻，不服绵纩。纲纪寺舍，兼行讲说。

    本经住广陵南安寺。元嘉十八年，宋江夏王①世子母王氏，以地施琼。琼修立为寺，号曰南永安寺。至二十二年，兰陵萧承之，为起外国塔。琼以元嘉十五年，又造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉严丽。因移住之，以南安施沙门慧智。

    琼以元嘉二十四年，随孟顗②之会稽，至破冈卒。勅弟子云：「吾死后不须埋藏，可借人剥裂身体，以食众生。」

    至于终尽，不忍屠割。乃告句容县，舆③着山中，欲使鸟兽自就噉④之。经十余日，俨然如故，颜色不异。令使村人以米散尸边，鸟食远处米尽，近尸之粒皆在。

    弟子慧朋，在都闻之，奔驰奉迎，还葬高座寺⑤前岗，坟上起塔云。

    注释

    ①江夏王：刘义恭，宋武帝子。封江夏文献王，出为荆州刺史，兖州刺史等，又官司徒，录尚书事，领太子太傅，后为废帝所杀。崇佛，与佛门子弟多有来往。

    ②孟顗：刘宋居士，字彦重，安丘（今属江苏），与兄孟永并有令誉，时人称为双珠，初迁为东阳太守，后入为侍中，信仰佛教。

    ③舆：车子。

    ④噉：（ㄉㄢ，音淡）同「啖」，食也。

    ⑤高坐寺：东晋咸康年间（公元三三五————三四二年）建，本名户梨蜜寺，因尸梨蜜多罗尝在此石头岗东修头陀行，死后葬于此，后在此立寺。人称尸梨蜜多罗为「高座」，故以此名寺。又因此寺中有甘露井，故另名甘露寺。

    南皮张国寺普照尼

    译文

    普照，俗姓董，名徐悲，渤海安陵（今河南鄢陵西北）人。年幼时就秉持高尚的志节和超凡的气概。十七岁时，便出家解脱浮俗的牵累，居住在南皮张国寺。后又从师慧敬游学到广陵（今江苏扬州）建熙精舍。由于她笃诚修道，悉心奉佛，故而深受众尼的赞誉。及至其师慧敬圆寂，她便停止了所有的庆弔应酬活动，守素苦节，超群拔类。

    宋元嘉十八年（公元四四一年）十二月，她终因哀恸过度、践行过苦而致劳疾。她病情虽逐日加重，但深情笃诚，全然不改；专心修行，昼夜未停。后因病重体衰不能下地，她便在枕头上叩首忏悔；按时修习不改常规，诵习《法华经》每日三卷。

    次年二月中旬的一天，她霍然逝世，但约两餐饭的功夫，又苏醒过来。苏醒之后，她自述道：「我在如梦如幻的境界中向西行走，途中遇一宝塔，塔上有一僧人，正闭她自述道：「我在如萝如幻的境界中向西行走，途中遇上一宝塔，塔上有一僧人，正闭目凝思。他惊诧地问我从何而来，我便二如实作答。我又询问此处离某塔寺有几里，他答曰五千万里。此去一路上有鲜美的芳草、不绝的人群，都是我不熟悉的。当时风高云丽，区宇整洁，西面方向更是光明朗彻。我正欲前行，那位高僧却阻止了我，不得已我只得掉转方向往回走。就在这时，我大梦初醒，顿失向来的烟霞云物。」

    此后七天，普照便圆寂了，世寿仅二十五岁。

    原典

    普照，本姓董，名徐悲，渤海安陵人也。少秉节槩①，十七出家，住南皮张国寺。后从师游学广陵建熙精舍。率心奉法，阖众嘉之。及师慧敬亡，息于庆弔②，而苦行绝伦。

    宋元嘉十八年十二月，因成劳疾，虽剧，而笃情深信，初自不改。专意祈诚，不舍日夜。不能下地，枕上叩头忏悔，时息如常，诵《法华经》，一日三卷。

    到十九年二月中，忽然而绝，两食顷苏，云：「向西行，中道有一塔，塔中有一僧，闭眼思惟，惊问何来。答以其事。即问僧曰，此处去③某甲寺几里。答曰五千万里。路上有草及行人，皆无所识。时风云高靡，区墟严净，西面尤明。意欲前进，僧乃不许。因尔回还。豁然醒寤。

    后七日而卒，年二十五。

    注释

    ①节槩：节操。

    ②庆弔：贺喜为庆，唁丧为弔。

    ③去：相距，离也。

    粱郡筑弋村寺慧木尼

    译文

    慧木，俗姓傅，北地（今在甘肃境内）人。她十一岁时出家修道，师事慧超，从他受持十戒，居住在梁郡（今安徽阳山县）筑弋村寺。她虽年幼，但一开始就诵念《大品般若经》，每天诵习两卷，又旁通其它佛门经籍。她母亲年迈多病，口中阔落无齿，慧木就先将食物嚼烂，再喂给母亲吃，又担心口中不洁净，所以不愿受具足戒。她日夜精勤不怠，时时忏悔自律，防止俗念滋蔓。

    一天，她正在忏悔时，忽然间看见戒坛与天浑然一片，都沐浴在金黄色之中。她抬头仰望，但见南天灿然金光中，站着一位僧人。他身穿一件织绣的袈裟，绣的袈裟也一片金黄灿烂。此僧离她或近或远，飘忽不定。他向慧木传语道：「我已经为你授过戒了。」说完不久，他就顿然不见踪影。对此奇遇，慧木一直缄口不言。此后，她又遇见了许多类似的灵异之事。

    她的哥哥对此有所风闻，便想知道个究竟，于是他蒙骗慧木说：「你奉持佛法已有多年，可是至今竟然一点益处也没有得到。你还不如就此还俗，蓄养头发，我当为你找个夫家。」慧木听罢，顿生忧念，便向乃兄述说了她的种种神奇的遭遇。为了坚定自己的崇佛之心，也为了打消哥哥让她还俗的意念，她准备就此禀受具足戒。临近受戒的那天夜里，她做了一个梦，梦见有人向她口授戒本。等她受过了具足戒，她深感自己智慧大开，对戒本只须观览两遍，即能成诵。

    宋文帝元嘉年间，她兴造了十方佛像，并将四部戒本和有关羯磨的佛典遍施给佛门四众。

    原典

    慧木，本姓傅，北地人。十一出家。师事慧超①，受持十戒，居梁郡筑弋村寺。始读《大品》②，日诵两卷，兼通杂经③。木母老病，口中无齿，木但嚼铺饴母。为口不净，不受大戒④。日夜精勤，忏悔自业。

    忽见戒坛⑤与天，皆黄金色。举头仰视，南见一人著襈⑥衣，衣色悉黄，去木或近或远，语木曰：「我已授汝戒。」寻复不见。木不以语人。多诸感异。皆类此也。

    木兄闻欲知，乃诈之曰：「汝为道积年，竟无所益。便可养发，当为访婿。」木闻心愁，因述所见，即受具戒。临受戒夕，梦人口授戒本。及受戒竟，再览便诵。

    宋元嘉中，造十方佛像，并四部戒本⑦及羯磨⑧，广施四众云。

    注释

    ①慧超：生平未详，宋比丘。尝游印度，探迹圣踪，有《慧超往五天竺国传》三卷，慧琳《一切经音义》卷一百训其梵音。

    ②大品：此即《大品般若经》。又作《摩诃般若波罗蜜经》、《摩诃般若经》、《大口经》。系大乘佛教初期说般若空观之经典。

    ③杂经：即正经以外的其它别出、异名的经籍，包括杂揉解说佛经之作。

    ④大戒：指具足戒。

    ⑤戒坛：即受戒之所，古代僧尼出家受戒多在专门的戒坛进行。

    ⑥襈：襈（ㄓㄨㄢ，音撰），衣服的袖缘、下缘等。

    ⑦四部戒本：佛陀入灭后，僧团戒律分为五个部派，昙无德部将六十卷《律藏》分为四个部分，称「四分律」，即四部戒本。

    ⑧羯磨：或译作业，乃佛家授戒、忏悔的一种宣告仪式。此指有关羯磨的一些佛典。

    吴县南寺法胜尼

    译文

    法胜，不知是何处人。她住在吴县（今江苏苏州）南寺中，信奉佛法，恭敬虔诚，恪守戒范，从不废怠，因而远近闻名，很受崇敬。

    宋文帝元嘉年间，河内（今河南沁阳）司马隆任毘陵（今江苏常州）副职，曾遭抄劫格斗而死。他的妻子山氏，因双亲早逝，没有子女，加之年事已高，无处托身，就到吴县去投归法胜。法胜竭诚相待，宛似亲人。后百余日，山氏得了疾病，历时三年之久，几度病况危急。法胜本来就没有积蓄，所有赡养、医药费用都须仰仗乞食而得。但她不惧严寒酷暑，四处化缘求施，为山氏筹资治病。山氏的重病于是才得以痊愈，僧众也因此而更加敬重法胜。

    法胜后又游学到了京都，在那里修习禅学律学，广博通达定慧之法，亲身探抉佛道幽眇，并以此来开教垂示尼众，有不肃而成之效。她动不求利，静不沽名，潜心凝神，日日勤修，以普渡众生为己任。

    到了六十岁时，她身染疾病，拖了很长时间也未见好转。她说自己的病已无法治好，家中亲属感到奇怪，就问她为何这样说。法胜回答说：「我昨天梦见两位僧徒，是他们告知我病已无法治好。」不久，法胜又说：「我又遇到了两位僧徒，不是上次所见的那两位。他俩袒露右臂，手执花束，站在床后，又远远看见佛陀，正坐在莲花之上，佛光明彻，遍照我身。」

    从此以后，她夜不成寐，就让人给她念《法华经》。到了后半夜，她气息渐渐微弱，便下令停止念经，为她念佛，她自己也凝神念佛。天刚透亮时，她容颜不改常态，很快便瞑目圆寂了。

    原典

    法胜，不知何许人也。住吴县南寺，恭信恪勤，众所知识。

    宋元嘉中，河内司马隆为毘陵丞，遇抄①战亡。妻山氏，二亲早没，复无儿女，年又老大，入吴投胜。胜接待如亲。后目余日，山氏遇病，病涉三年，甚以危笃。胜本无蓄积，赡待医药，皆资乞告，不惮寒暑。山氏遂得愈。众益称贵之。

    后游京师，进修禅律②，该通定慧，探索幽隐，训诱眷属，不肃而成。动不徇利，静不求名。殷勤周至，莫非济物③。

    年造六十，疾病经时，自言不差④。亲属怪间，答云：「昨见二沙门，道知如此。」顷之。复言：「见二比丘，非前所见者。偏袒右肩，手各执花，立其床后。遥见一佛，坐莲华上。光照我身。」

    从此已后，夕不复眠。令人为转《法华经》。至于后夜，气息稍微，命令止经，为我称佛，亦自称佛。将欲平明，容貌不改，奄忽而终焉。

    注释

    ①抄：抄劫。

    ②禅律：禅学和律学。

    ③济物：即济人，普渡众生。

    ④差：病愈。《三国志.魏志．方伎传》：「病者言已到，应便拔针，病亦行差。」

    永安寺僧端尼

    译文

    僧端，广陵（今江苏扬州）人。世代崇奉佛法，她姊妹俩更是情坚意决，发愿出家，立志不受聘彩之礼。但她俩容貌的秀美，又早被乡邑所共知。有一富贵之家前来提亲，她的母亲和兄长都已许诺。在迎亲前三天，僧端趁夜里悄然出逃到一个佛寺中。寺主将她安置在别室，供给她所需之物，并让她诵习《观世音经》。她两日便能成诵，专心奉佛，流泪叩首，日夜不停。

    三日之后，她在礼拜中，见佛像告诉她说：「你丈夫已经绝命，你只管精勤修行，毋须忧思萦怀，终日愁闷不乐。」第二天，她的丈夫果然被牛抵触而死，她也因此而得以出家。

    出家后，她坚守戒律禁规，摒除所有杂念，清心寡欲，凝神旷远，状如木讷，沈默寡言。而一旦辩析起佛法中权实妙法之关系，她又显得清辩滔滔，勤勉不绝。她潜心诵习佛典巨著《大般涅槃经》，五日一遍。

    元嘉十年（公元四三三年），她南游到了京都，居住在永安寺中。她统管寺中诸多事务，平等待人，广具爱心，所以老老少少，都对她心悦而诚服，时间愈久而愈加尊敬。她享年七十余岁，宋文帝元嘉二十五年（公元四四八年）圆寂。

    她的弟子普敬、普要，也都以苦行励节扬名于世，又都精心诵习《法华经》。

    原典

    僧端，广陵人也。门世①奉佛，姊妹笃信，誓愿出家，不当聘彩。而姿色之美，有闻乡邑。富室凑之，母兄已许。临迎之三日，宵遁佛寺。寺主置于别室，给其所须，并请《观世音经》②。二日能诵。雨泪稽颡，昼夜不休。

    过三日后，于礼拜中，见佛像语云：「汝婿命尽，汝但精勤，勿怀忧念。」明日，其婿为牛所触亡也。

    因得出家，坚持禁戒，摄念③空闲④，似不能言，及辩析名实⑤，其辞画亹叠。诵《大涅槃经》⑥，五日一遍。

    元嘉十年。南游上国⑦，住永安寺。纲纪众务，均爱等接，大小悦服，久而弥敬。年七十余，元嘉二十五年卒。

    弟子普敬、普要，皆以苦行显名，并誧《法华经》。

    注释

    ①门世：家世。

    ②观世音经：见本卷前注。

    ③摄念：凝神于一。

    ④空闲：虚静恬澹。

    ⑤名实：佛教哲学讨论的重要问题之一。即一切事物都有名有相，这是虚假，而其内在的实性才是真实的。

    ⑥大涅槃经：或称《大般涅槃经》、《大本涅槃经》，十三品，此经义理精深，为佛学的重要经典。当时流行的有三种译本：一是昙无谶的四十卷本，称「北本」；一是慧严、慧观、谢灵运等的二十五品三十六卷本，称「南本」；另有法显的六卷本《大般泥洹经》。

    ⑦上国：指京都。唐刘长卿〈客舍赠别韦九建赴任河南〉：「顷南游上国，独能光选曹。」

    广陵中寺光静尼

    译文

    光静，俗姓胡，名道婢，吴兴东迁（今浙江湖州境内）人。她年幼出家，随师居住在广陵中寺。

    光静年少时励志修行，年长后又研习禅定之法，不食肥美之物。在将受具足戒时，她绝食谷物，只以松果充饥。受具足戒之后，经时十五载，修身日深，心智朗彻，但体瘦力衰。每当她凝虑专一、悉心祈祷时，总感到体力不济，而且这种情况常会持续很久。

    法成比丘告诉她说：「饮食并非佛门看得太重的事，只要不饮酒荤食，也不一定非得吃松果不可。」光静听后，便改食谷物。她从此倍加精进，勤学不怠，体力也不感到劳顿。当时，随她学习和观赡的，常有百人左右。

    宋文帝元嘉十八年（公元四四一年）五月，她得了疾病。她说道：「我厌苦此身，已由来已久。」于是她带病忏悔，心口不离，心性恬澹明净，神情怡然和悦。到了第二年元旦，她水浆谷粒都已断绝，一心只系念着早登兜率净土，所有的神思和念头都集中在上面，而且持续不断。到了四月八日夜间，忽有奇香异相，满布空中。也就是这天夜里，她圆寂了。

    原典

    光静，本姓胡，名道婢，吴兴东迁入也。幼出家，随师住广陵中寺。

    静少而厉行，长习禅思①，不食甘肥。将受大戒，绝谷饵②松。具戒之后，积十五年，虽心识鲜明，而体力赢惫。祈诚慊到，每辄感劳，动经晦朔③。

    沙门法成④谓曰：「服食非佛盛事⑤。」静闻之，还食粳粮。倍加勇猛，精学不倦。从学观⑥者，行常百许人。

    元嘉十八年五月遇疾，曰：「我厌苦此身，其来久矣！」于是牵病忏悔，不离心口，性理恬明，神气怡悦。至十九年岁旦⑦，饮粒皆绝，属念兜率，心心相续⑧，如是不断。至四月八日夜，殊香异相。满虚空中。其夜命终。

    注释

    ①禅思：即禅定，凝神静虑，坐悟禅机。《无量寿经》下：「禅思一心。」

    ②饵：食用。

    ③晦朔：农历每月的末一日叫晦，初一日叫朔。又指早晚。

    ④法成：刘宋比丘，凉州人，精禅法，并通戒律，不饵五谷，惟食松果，南游至蜀中，讲经说法，从学者甚众。

    ⑤服贪非佛盛事：服食乃佛门大事，佛家诸戒法屡有所及，此处特指食松果而言。

    ⑥学观：佛家强调学的作用，比丘尼三百四十八戒分为七聚，其六为百众学，认为人心处于善恶的浮沉中，故强调念之以学，恪守戒范。观，《观经净影疏》：「观者，系念思察，说以为观。」佛家以粗思为觉，细思曰观，观即洞观真理。

    ⑦岁旦：一岁之始，即农历... -->>
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