卷一 晋

    洛阳竹林寺竺净检尼

    译文

    净检，俗姓种，名令仪，彭城（今江苏徐州）人。父亲种诞，曾出任武威（今甘肃武威）太守。净检自幼时就好学不倦，丈夫早逝，孑然一身。因家境清寒，她不得不常为官宦子女教授琴艺、书法，以为生计。她听人演说佛法，虔心信奉，乐于受教，只是苦于无处去咨询请益。

    后有高僧法始，精通佛道大义，于晋愍帝建兴（公元三一三————三一六年）年间，在宫城西门外立寺定居，净检便去造访他。法始为她宣说佛法，她也因此而朗然彻悟。净检意欲趁此强健之年参经悟道，追求佛法功德利益，就从法始处借来佛经诵习，并很快洞悉了它的奥旨。

    一天，净检对法始说：「佛经上说有比丘、比丘尼二众，我是个女子，能否归依佛门，请指点迷津。」

    法始说：「是的，西域佛门中人有男也有女，中原区域则不具备这种成法。」

    净检说：「经书上既然说佛门中应有比丘和比丘尼，难道我们这地方有甚么不同的法吗?」

    法始回答说：「外域人说比丘尼有五百戒，而比丘仅有二百五十戒，这恐怕应是这二者之间的差别。至于具体情况，我当为你去问另一和尚。」

    被问的和尚说：「僧与尼受戒，大同而小异。倘不得其法，也就定然不能受戒。尼有十条戒律，当从大僧处受戒。但若是没有大僧，尼僧便无依止师了。」

    法始回来告诉了净检，净检就依那位和尚的说法，剃发而从之受戒。当时与她志向相同的共有二十四人，一齐受了戒，并在宫城西门共建竹林寺修行。由于当时晋土仅在此寺有比丘尼，没有其它尼师施教，因而她们便一起请教净检，由此成就佛门功德利益。

    法始所说的那位和尚，乃是西域僧人智山。他居住在罽宾国（今克什米尔一带），秉性宽和，心智聪慧，素习禅诵。晋怀帝永嘉（公元三0七————三一二年）末年，来到中土，以化缘维持生计，语必以弘扬佛法为职志。当时中原佛法初染，风化未全，信徒们体验都较肤浅，还不知向他请教佛理。东晋元帝建武元年（公元三一七年），他西行返回罽宾。嗣后，天竺佛图澄又来到中原，宣述智山和尚的道行德业，听者无不为当初未能当面聆教而感到遗憾。

    净检教化徒众，清雅而有节度。宣讲佛法，以施行教化，宛如风行草靡，受教者无不倾倒，得益匪浅。东晋成帝咸康（公元三二五————三四二年）年间，有僧建和尚，在月支国得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晋穆帝升平元年（公三五七年）二月八日，他在洛阳将其译成汉文。当时，外国僧徒昙摩羯多在京都为僧尼立了戒坛。晋僧徒释道场，根据《戒因缘经》的戒律条文，对昙摩羯多提出疑问，认为他这样做于佛法有所不通。于是昙摩羯多浮舟到了泗河，因立戒坛。净检等四人也一起到了戒坛，在船上受了具足戒，史称船上受戒，这样就正式成为比丘尼了。中土比丘尼，就是从净检开始的。

    在她进行受戒仪式时，有异香芬馥徐徐袭来，在场的人都闻到了，一个个欣喜万状，惊叹不已。因此异事，净检就更受人们的景仰，她又善修自己的戒行，诵习经典，孜孜不已。她所得到的布施虽然很多，但总是随得随散，常常是先给别人，后给自己。

    晋简文帝咸安末年，人们忽又闻到以前那种芬馥的奇香，并看到红光冉冉升起。见一女子，手执五色花束，从空中翩然而下。净检见状，十分欣喜，就对众尼说道：「你们好好处理未来的事，我现在先行一步了。」于是和她们握手辞别，腾空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天边，良久始散。卒时，她已七十岁了。

    原典

    净检，本姓种①。名令仪，彭城人。父诞，武威太守。检少好学。早寡，家贫，常为贵游子女教授琴书。闻法信乐，莫由谘禀。

    后沙门法始②，经道通达，晋建兴中，于宫城西门立寺。检乃造之，始为说法。检因大悟。念及强壮。以求法利③。从始借经，遂达旨趣。

    他日，谓始曰：「经中云比丘④、比丘尼⑤。愿见济渡⑥。」

    始曰：「西域有男女二众⑦，此土其法未具。」

    检曰：「既云比丘、比丘尼，宁有异法?」

    始曰：「外国人云，尼有五百戒⑧，便应是异。当为问和上⑨。」

    和上云：「尼戒大同细异，不得其法，必不得授。尼有十戒⑩，得从大僧⑾受。但无和上，尼无所依止⑿耳。」

    检即剃落，从和上受十戒。同其志者二十四人，于宫城西门共立竹林寺。未有尼师，共谘净检，过于成德。

    和上者，西域沙斗智山⒀也。住罽宾国，宽和有智思⒁，雅习禅诵。晋永嘉末，来达中夏，分卫⒂自资，语必弘道。时信浅薄⒃，莫知祈禀。建武元年，西返罽宾。后竺佛图澄⒄还，述其德业，皆追恨焉。

    检蓄徒养众，清雅有节；说法教化，如风摩草。晋咸康中，沙门僧建。于月支⒅国得《僧祇尼羯磨》及《戒本》⒆兴平⒇元年二月八日，于洛阳译出。外国沙门昙摩羯多(21)，为立戒坛。晋沙门释道场(22)，以《戒因缘经》(23)为难，云其法不成(24)，因浮舟于泗。检等四人同坛止，从大僧以受具戒。晋土比丘尼。亦检为始也。

    当其羯磨(25)之日，殊香芬馥，阖众同闻，莫不欣叹，加其敬仰。善修戒行，志学不休。信施虽多。随得随散，常自后己，每先于人。

    到咸康(26)末，忽复闻前香，并见赤气。有一女人，手把五色花，自空而下。检见欣然，因语众曰：「好持后事，我今行矣！」执手辞别，腾空而上。所行之路，有似虹霓，直属于天。时年七十矣。

    注释

    ①姓种：「种」他本或作「仲」。

    ②法始：晋比丘，生平不详。

    ③法利：佛法上的功德利益。 《法华经．分别功德品》：「世尊分别说得法利者。」

    ④比丘：也作苾刍，乃梵文bhiksu的音译，意译为乞士、乞士男、除士、熏士、破烦恼，除馑、怖魔等，是受过具足戒的男性出家者。

    ⑤比丘尼：亦作苾刍尼，是梵文bhiksuni的音译，意译为乞士女、除女、熏女等，是依法受过具足戒的女性出家者。

    ⑥济渡：佛教术语。佛家认为，众生生活在生死苦海之中，佛门要旨则在于晋渡众生至彼岸世界。

    ⑦男女二众：此指比丘、比丘尼。

    ⑧五百戒：佛教戒法规定，女性出家者满二十岁后，要先后从比丘、比丘尼受具足戒，即五百戒。依《四分律》，比丘尼戒三百四十八，以大数简称为五百戒。受此戒后，即取得正式比丘尼资格。《药师如来本愿经》：「比丘尼受持五百戒。」（大正十四．页四四九中）

    ⑨和上：即和尚。

    ⑩十戒：女性出家先受十戒，叫沙弥尼戒，其戒律共十条，即：不杀土，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬘好香涂身，不歌舞倡伎并不往观听，不得坐高广大床，不得非时食，不得贪图金银宝物。

    ⑾大僧：即受过具足戒的比丘，佛门中出家而未受过具足戒的沙弥、沙弥尼，称比丘为大僧。

    ⑿依止：比丘、比丘尼受戒，其受戒之师，又称依止师。

    ⒀智山：罽宾僧人。罽宾，今克什米尔一带。

    ⒁智思：犹「智意」、「智心」，即智慧之心。蔡邕《童幼胡根碑》：「言语所及，智思所生，虽成人之德，无以加焉。」

    ⒂卫：乞食，寻求施舍。

    ⒃浅薄：肤浅。

    ⒄佛图澄：（公元二三一————三四八年）西晋时著名佛学家。西域人，或谓天竺人，本姓帛。《世说新语．言语篇》谓其「出于敦煌」。后至后赵宣讲佛法，为石勒、石虎所崇信。《高僧传》称其多能异法，被时人称为「大和上」。其弟子释道安、释法汰传其法。

    ⒅月支：我国古代西部的少数民族，原在敦煌、祁连山一带。汉文帝时被匈奴老上单于击败西走，到达今阿姆河流域（今塔吉克斯坦和阿富汗境内一带）建立王朝，称大月氏。

    ⒆僧祇尼羯磨及戒本：此二经典之译诸家目录咸不载，此处所记，可补史料之阙。

    ⒇兴平：当为「升平」之误。

    (21)昙摩羯多：天竺僧人，晋时来华，曾参与译经，后不测其终。

    (22)释道场：晋比丘，生平不详。

    (23)戒因缘经：即《戒果因缘经》，属戒律方面的典籍。

    (24)此处年代记载似有舛误。今人周叔迦《释典丛录》云：「然净检尼所记载岁月，疑有乖舛。传云昙摩羯多立戒坛，释道场以《戒因缘经》为难，云其法不成。《戒因缘经》释于秦建元十四年，当晋太元之年，上距净检尼发心之初建兴年中已六十余年，其时净检尼当已早卒，那得从之受戒耶?」

    (25)羯磨：梵文kaman的音译，或译「作业」。即受戒、忏悔等仪式。

    (26)咸康：此处所记与净检生平不合，疑为「咸安」（公元三七一————三七二年）或「宁康」（公元三七三————三七五年）之误。（《大正藏》本作「升平」年）

    伪赵建贤寺安令首尼

    译文

    安令首，俗姓徐，东莞（今山东沂水东北）人。父亲徐忡，曾出任后赵外兵郎。她自幼聪敏好学，言语清丽不俗。天性虚和冲澹，不以凡俗为乐；举止端雅娴静，唯以佛法自娱性情。长大之后，令首不愿受聘出嫁。

    她父亲焦急地劝说道：「你应当出嫁！怎能抱这种态度呢?」

    安令首答道：「我专心业道，去恶从善，冥想超凡脱俗，别人说好说歹我全不在意，我只求廉明清正自饶自足。做一个女子，为甚么一定要恪守三从之道，才能算作合于礼教呢？

    她父亲说：「你只想独善自身，又怎能兼顾到父母呢?」

    安令首说：「佛法认为，人立身行道，是要晋渡众生，将大众从苦海里救脱出来，怎能仅仅限于父母双亲呢?」

    徐忡对女儿的话将信将疑，就去向佛图澄讨教。佛图澄告诉他：「你回家斋戒三日完毕，可再到我这里来。」徐忡听从了他的话，斋戒三日之后，来见佛图澄。佛图澄就用困脂磨麻油涂抹在徐忡的右手掌上，让他仔细看看。徐忡细细端详，只见一个僧人在广庭大众之中宣讲佛法，其状貌与自己的女儿十分相像。徐仲就将掌上所见原原本本地告诉了佛图澄。

    佛图澄解释说：「这就是你女儿的前身。归依佛门，本是她命中之事，这样也可遂其前世心愿。你如能顺从她的志愿，那就不仅会使你的六亲显达，而且你自己也会荣宠富贵。生死乃一大苦海，倘能如我所言，就能去苦得乐，到达解脱的彼岸。」徐忡听信了佛图澄的劝告，回家之后就答应了她女儿的要求。

    安令首剃发出家，随佛图澄和净检尼受戒，并营造了建贤寺。佛图澄又把石勒所赠的袈裟及象鼻澡罐送给安令首。令首出家后，博览佛门经籍，过目就能成诵。她深造有得，思深识远，当时道众，无不宗仰崇奉她，随她出家的共有二百多人。她又建造了五座寺庙，营治了修行的精舍。那些不畏动苦的人，都能在此修心立业，有所成就。

    石虎因敬重安令首，便提拔她的父亲徐忡为黄门侍郎、清河太守，果然应验了佛图澄的话。

    原典

    安令首，本姓徐，东莞人。父忡，仕伪赵①外兵部②。令首幼聪敏好学，言论清绮，雅性虚淡，不乐人间。从容闲静。以佛法自娱，不愿求娉。

    父曰：「汝应外属。何得如此?」

    首曰：「端心业道③，绝想人外，毁誉不动，廉正自足。何必三从④，然后为礼?」

    父曰：「汝欲独善一身，何能兼济父母?」

    首曰：「立身行道，方欲度脱一切，何况二亲耶!」

    忡以问佛图澄，澄曰：「君归家洁斋三日竟可来。」忡从之。澄以胭脂磨麻油傅忡右掌，令忡视之。见一沙门在大众中说法，形状似女，具以白澄。

    澄曰：「是君女先身，出家益物，往事如此。若从其志，方当荣拔六亲，令君富贵。生死大苦⑤，向得其边。」忡还许之。

    首便剪落。从澄及净检尼受戒，立建贤寺。澄以石勒⑥所遗剪花纳七条衣⑦及象鼻澡罐与之。博览群籍。经目必诵。思致渊深，神照详远。一时道众，莫不宗焉，因其出家者二百余人。又造五寺，立精舍，匪惮勤苦，皆得修立。

    石虎⑧敬之，擢忡为黄门侍郎、清河太守。

    注释

    ①伪赵：即后赵。两晋和南北朝政权称当时北方一国家为伪政权。

    ②外兵部：「部」当为「郎」之误，据《晋书．职官志》，外兵郎为尚书郎之一。

    ③业道：佛家三道之一，善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。《胜鬘经宝窟》上末曰：「造作称业，通人向于三涂，名之为道。」

    ④三从：儒家认为女子应具有三从四德，三从是：在家从父母，出嫁从夫，夫亡从子。

    ⑤大苦：他本作「大苦海」。

    ⑥石勒：（公元二七四————三三三年）后赵创建者。羯族，字世龙。东晋太兴二年（公元三一九年）建立政权，自号赵王，占领襄国（河北邢台）。东晋咸和五年（公元三三O年）改元建平，史称后赵。

    ⑦剪花纳七条衣：指袈裟。

    ⑧石虎：（公元二九五————三四九年） ：字季龙，羯族，石勒之侄。石勒死，子弘继位，后虎杀石弘，自立为赵天王，为政极残暴。

    司州西寺智贤尼

    译文

    智贤，俗姓赵，常山（郡治在今河北正定南）人。父亲赵珍，曾任扶柳（今河北冀县西北）县令。智贤年幼时便有雅洁的操行，她志向抱负坚贞清正，确然不可移易。后为尼僧时，潜心业道，遵行戒律，神情凝注而专一，志向高远，心灵洁净，不受世念染污。

    当时有个叫杜霸的太守，深信黄老之术，痛恨佛门信徒。他曾下一道命令，令所管辖的各个寺庙，在限定期内简选裁汰僧尼。由于他制定的标准相当苛刻，一般人很难达到，因此年轻的尼众都很害怕，无不纷纷闻风而逃。惟有智贤不惊不惧，起居从容，不改常态。当时聚集在城外射堂的考官，都是年迈而有德望的人。到了甄别考核的那天，尼众中理盛气壮不失仪容的，也唯有智贤一人而已。

    杜霸先以严苛的标准考核智贤，智贤从容就试，应对裕如。她仪表清雅脱俗，谈吐清丽，富于辩才，杜霸莫奈她何，遂暗藏邪恶之心，逼迫智贤独自留下。智贤知道他居心不轨，发誓不毁戒律，不违法规，不苟且存全自己的身命。于是她直言抗争，力拒杜霸。杜霸盛怒之下，竟挥刀将她砍伤二十余处。她晕厥倒地，直到杜霸离开才慢慢苏醒过来。

    此后，智贤在道业上倍加精进，素食苦行，节操自守。其门徒有一百多人，关系十分融洽，常如水乳一般。及至前秦苻坚当政，听到智贤的经历与操守，对她大为敬重，便为她特制了一件精工织就的袈裟。这件袈裟历时三年方才制成，价值千万金。

    后来，智贤又居住在司州（今河南洛阳东北）西寺，更是致力于弘扬正法，笃实修行。晋废帝太和（公元三六六————三七六年）年间，智贤已七十多岁，但诵习《正法华经》，仍是日夜一遍。她所居住的地方，据说常有众鸟依归栖息，而在经行之时，百鸟又鸣叫随逐，一时传为盛事。

    原典

    智贤，本姓赵，常山人也。父珍，扶柳县令。贤幼有雅操，志槩①贞立。及在缁衣②，戒行修备；神情凝③远④，旷然⑤不杂。

    太守杜霸，笃信黄老，憎疾释种⑥。符下诸寺，克日简汰。制格高峻⑦，非凡所行。年少怖惧，皆望风奔骇，唯贤独无惧，从容兴居自若。集城外射堂⑧。皆是耆德⑨。简试之日，尼众盛壮，唯贤而已。

    霸先试贤以格，格皆有余。贤仪观清雅，辞吐辩丽。霸密挟邪心．逼贤独住。贤识其意，誓不毁戎法，不苟存身命，抗言拒之。霸怒，以刀斫贤二十余疮，闷绝躄⑩地，霸去乃苏。

    倍加精进。菜斋苦节。门徒百余人，常如水乳。及苻坚⑾伪立，闻风敬重，为制织绣袈裟，三岁方成，价直千万。

    后住司州西寺，弘显正法⑿，开长信行⒀。晋太和中，年七十余，诵《正法华经》⒁，犹日夜一遍。其所住处，众鸟依栖，经行⒂之时，呜呼随逐云云。

    注释

    ①志槩：志向抱负、操守。槩，音ㄍㄞ，节操也。

    ②缁衣：（浅）黑色僧服。宋赞宁《僧史略》上云：「问：『缁衣者色状貌?』答：『紫而浅黑，非正色。』」僧服缁衣，故又作为僧徒的代称。

    ③凝：神情专注。

    ④远：用意渊邃。

    ⑤旷然：此指心胸宽阔纯净。

    ⑥释种：原指释迦佛之种族，后指佛门弟子。

    ⑦高峻：此指严苛。

    ⑧射堂：古代考试的地方。

    ⑨耆德：年高而有盛德之人。

    ⑩躄：（ㄅー，音毙）足不能行。躄地，倒地。

    ⑾苻坚：（公元三三八————三八五年）前秦君主，字永固，一字文玉。曾先后灭前燕，取仇池，占晋汉中之地，取成都，有灭晋统一之心。东晋太元八年（公元三八三年），大举攻晋，战于淝水，大败而归。后为姚苌所灭。

    ⑿正法：即指佛法。《无量寿经》：「弘宣正法。」

    ⒀信行：佛教术语，又称「法行」，即依佛法而行。

    ⒁正法华经：佛教重要典籍之一。晋时有二译本，一为竺法护译本，名《正法华经》十卷，二十七品；一为鸠摩罗什译本，名《妙法莲华经》，七卷或八卷，二十八品。此经为天台宗的重要立论依据。

    ⒂经行：佛徒因养身散除郁闷，来回往返于一定之地叫经行。唐释义净《南海寄归内法传》：「五天之地，道俗多作经行。」

    弘农北岳寺妙相尼

    译文

    妙相，俗姓张，名佩华，弘农（郡治在今河南灵宝西）人。父名张茂，家境一向很殷实。妙相年幼时，就诵习经典的训诲。十五岁时，嫁给了太子舍人北地（郡名，今陕西耀县、富平一带）的皇甫达。皇甫达居亲丧，而不遵礼法，妙相十分厌恶他，就正言相告，要求断绝夫妇关系。并由此请求出家，归依佛门。她父亲张茂及其亲族最后同意了她的请求。

    出家之后，妙相勤修佛法，毫不懈怠，蔬食自节，清心寡欲，潜心于三藏之中，明达于诸法实相。她居住在弘农北岳林木覆荫的西野，所领徒众很多。在这里，妙相情性恰悦，志向闲旷通达。就这样，她潜身隐居了二十多年。她厉精苦行，时间愈久而意志愈坚。每当她说法度人时，常怕听众不能专心致志，有时竟流着眼泪来晓喻他们，因而受她开示点化的人，无不受益匪浅。

    晋穆帝永和（公元三四五————三五六年）年间，弘农太守请做七日斋，座上一个未出家的俗士向妙相询问佛法，言语之中隐隐显示出不够谦逊。妙相就正颜作色，回答道：「你这不仅仅是轻慢我，对太守也是大为不恭。你为何如此轻慢佛法，不珍惜难得的人身呢?」这个俗士羞愧难当，便假托身体不适而告退了。当时在场的僧俗听众，对她无不感叹敬服。

    嗣后，妙相身染重病，卧床数日，临死前仍恬然而和悦。她回头对众弟子说：「人不论穷达，有生必有死，我今天就要和你们永别了。」话刚落音便离开了人世。

    原典

    妙相，本姓张，名佩华，弘农人也。父茂，家素富盛。相早习经训①。十五，适太子舍人②北地③皇甫逵。逵居丧失礼，相恶之，告求离绝，因请出家。父并从之。

    精勤蔬食?游心慧藏④，明达法相⑤。住弘农北岳，荫林西野，徒属甚多。悦志闲旷，遁景⑥其中，二十余载。厉精苦行，久而弥笃。每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之。是故其所启训，皆能弘益。

    晋永和中，弘农太守请七日斋⑦，座上白衣⑧谘请佛法，言挟不逊。相正色曰：「君非直见慢。亦大轻邦宰⑨。何用无礼，苟出人间耶?」于是称疾而退，当时道俗感叹服焉。

    后枕疾累日，临终恬悦，顾语弟子曰：「不问穷达，生必有死。今日别矣！」言绝而终。

    注释

    ①经训：此指儒家经典训条。

    ②太子舍人：东宫官属，秦置，晋因之。晋时此官有十六人，管理太子宫中日常事宜。

    ③北地：此地郡，今在甘肃、宁夏一带。

    ④慧藏：佛教称经、律、论为三藏，亦称慧藏。梁简文帝庄严昊法师《成实论义疏.序》：「三品慧藏，入道弥通。」

    ⑤法相：佛教术语，梵文Dharma（达磨）的意译。佛家将事物的现象和本质、精神和物质统称为「法」，将事物的外在表相称为「相」。法相即诸法实相，《大乘义章》二：「一切世谛，有为无为，通名法相。」（大正四十四．页五O六下）

    ⑥遁景：景，「影」的古字。遁景即遁迹，隐居。

    ⑦七日斋：又称「打七」，是禅宗和净土宗的重要佛教仪式，打七活动一般有一七（一个七日）至十七（十个七日）的不同。

    ⑧白衣：佛家以缁衣指代僧徒，白衣指未出家的俗众。

    ⑨邦宰：此指弘农郡守。

    建福寺康明感尼

    译文

    明感，俗姓朱，高平（郡治在今山东巨野南）人。世代崇奉佛法。她曾被胡寇所俘获，想强占她为妻。她备受苦楚，然誓不受辱屈就。胡寇就谪罚她去牧羊，前后历时十多年。她思归之情愈来愈强烈，但无由得返。在这磨难中，她每每念及佛、法、僧三宝，同时也想离俗出家，挣脱苦海。

    在一偶然机会中，她遇到一位比丘，便向他请求受持五戒。这位比丘就把《观世音经》授予她。她也因此而得以诵读研习，昼夜不停。她发愿若能回家，一定要建一五层宝塔，并为自己无法返回而忧念难堪。终于有一天她脱身出逃，东行而去。开始时一点也不认得路，只是昼夜兼行不止。

    一次，她径自入一深山，遇一斑烂大虎，离她仅有数步之遥。她开始时很惊恐，稍后心绪便安定下来了。她求归心切，便随虎而行，相随多日，约有十来天方始到达青州（今山东省益都）。将要进入村落时，老虎就忽然不见踪影了。谁料她到了青州，又被明伯连所虏获。消息传到家里，丈夫儿子就用钱赎她回家。因家人的拘检限制，她脱俗之愿未能实现。但她苦身行节，精勤不怠，历时三载，家人终于顺遂了她的志向。

    出家之后，她潜心笃好禅家坐禅之法，遵从戒范，毫无毁犯。偶或有小犯之处，她就接连忏悔好几个早上，直到见到祥瑞之相，然后才作罢。她所见的瑞相，或是落花成阵，或是空中传响，或是目睹佛像，或是夜呈祥梦。到了晚年，明感修持更严谨，江北善男信女，无不闻风向慕，师奉如归。

    晋废帝太和四年（公元三六九年）春，她与惠湛等十人一起渡江，谒见晋司空何充。何充见到她，大为敬重。此时京城尚无供比丘尼修行的寺庙，于是何充就以自己的另一处住宅替她建寺。

    寺庙建成之后，何充问她：「这个寺应当用甚么名字来称呼它?」

    明感回答道：晋朝之佛制出家四众————比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，今日才完备无阙。您所建之寺，正是在兴造福业啊！这个寺可取名为建福寺。」何充对这番话深表赞同，就采纳了这个名字。

    后来，明感得了疾病，不久就圆寂了。

    原典

    明感，本性朱，高平人也。世奉大法①。经为虏②贼所获，欲以为妻，备加苦楚，誓不受辱。谪③使牧羊，经历十载，怀归转④笃，反途莫由。常念三宝⑤，兼愿出家。

    忽遇一比丘，就请五戒⑥，仍以《观世音经》⑦授之。因得习诵，昼夜不休。愿得还家起五层塔，不胜忧念。逃走东行，初不识路，昼夜兼涉。

    径入一山，见有斑虎，去之数步。初甚恐慷，少却⑧意定，心愿逮至，遂随虎而行。积日弥旬，得达青州。将入村落，虎便不见。至州，复为明伯连所虏。音问至家，夫儿迎赎。家人拘制，其志未谐。苦身勤精，三年乃遂。

    专笃禅行⑨，戒品无愆。脱有小犯，辄累晨忏悔，要见瑞相。然后乃休。或见雨花，或闻空声，或睹佛像，或夜善梦。年及桑楡⑩，操业弥峻。江北子女，师奉如归。

    晋太和四年春，与惠湛等十人济江，诣司空公何充⑾。充一见敬重。于时京师未有尼寺，充以别宅为之立寺。

    问感曰：「当何名之?」

    答曰：「大晋四合⑿。今日始备。檀越⒀所建，皆造福业。可名曰建福寺⒁。」公从之矣。

    后遇疾，少时便卒。

    注释

    ①大法：此指佛法。

    ②虜：当时中原对胡族的贬称。

    ③谪：责难，责罚。

    ④转：渐渐。王羲之《杂帖》：「知阮生转佳，甚慰!甚慰!」

    ⑤三宝：佛教以佛宝、法宝、僧宝为三宝。佛指佛祖释迦牟尼。法，释迦牟尼传授的教理，也包括后代佛教学者所阐发的佛教教义。僧指释迦牟尼建立的僧团，泛指信奉、弘扬佛教义理的僧众。三宝涵盖了信仰对象、信仰理论、信仰徒众三方面。

    ⑥五戒：佛家五种基本戒律，包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

    ⑦观世音经：即《观音经》，《法华经》卷八第二十五〈观世音菩萨晋门品〉，单行本俗称为《观音经》，由鸠摩罗什译出。随着观世音信仰的出现，此经在六朝时影响甚大。

    ⑧少却：稍后。

    ⑨禅行：坐禅之法。

    ⑩桑榆：比喻晚年。曹植「赠白马王彪诗」曰：「年在桑榆间，影响不能追。」

    ⑾何充：字次道，庐江人。累宫中书令、吏部尚书、骠骑将军，死赠司空。《晋书．何充传》云其「性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。」

    ⑿四部：此即「四众」，指构成佛教教团之四种弟子众。又称四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

    ⒀檀越：即施主，此指何充。

    ⒁建福寺：晋中书令何充所建。据《建康实录》卷八引《京师塔寺记》载，晋康帝时建有二尼寺，一为建福寺，一为延兴寺。

    北永安寺昙备尼

    译文

    昙备，俗姓陶，丹阳建康（今江苏南京市）人。她年幼时就有清净信念，颇愿修行佛门正法。因没有兄弟，她就独自与母亲住在一起，侍奉母亲甚为恭敬孝顺，赢得了同宗、同乡人的赞誉。到了婚嫁之年，聘礼微薄，她就借故不许，母亲也无法阻止她的志向，只得听从她离俗出家。出家之后，她修行精勤，戒行严整，闲晨静夜，从不懈怠。晋穆帝对她以礼相待，分外敬重，曾称赞说：「和她相处愈久愈觉得她德行高洁。」又得章皇后何氏赞叹说：乐城中的比丘尼，很少有能跟昙备尼相匹比的人。」

    到了晋穆帝永和十年（公元三五四年），章皇后在京城定阴里为她建了一座寺庙，取名为北永安寺。昙备待人谦虚，谆谆善诱，从未有过矜持傲慢的仪容举止，故而美誉日日远播，远方信众纷纷来归，一时之间，投归信众竟达三百人之多。她享年七十二，于晋孝武帝太元二十一年（公元三九六年）圆寂。

    其弟子昙罗，博览群经，天性高放，才情富赡。皇上下令让她接替昙备之任，并为她另造了四层宝塔和讲堂房宇，又造了卧佛像与七佛龛堂。北永安寺因此而更加隆盛。

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