卷二

    22　入海取沉水喻

    原典

    昔有长者子，入海取沉水①，积有年载，方得一车，持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。

    世间愚人亦复如是，无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心，不如发心求声闻果，速断生死，作阿罗汉。

    注释

    ①沉水：沉香。欲采取沉香的话，当先将树斫断，放着地上，待时日久了，外层开始朽烂，木中的心节，坚硬且黑，置于水中，则沉了下去，所以叫作沉水，也叫水沉。

    译文

    过去有位长者的儿子，入大海去采取沉水香，历经多年，方采得一车，载回家来，拿到市场上去卖。因为昂贵的缘故，一时之间，无人来买。多日过去了，售不出去，内心很是疲厌，苦恼不堪。见人家卖炭，转眼即成交了，便生出一个念头：不如把它烧了作炭，便可以快快地卖掉了。遂即将其烧成炭，推至市上卖了，却不值半车炭的价钱。

    世上的愚人也是这样，借助于广大无量的权便的方法，孜孜不倦，专意进取，仰望着求得佛果。因为难以求得，便产生了退转的念头，以为不如发心去求听闻佛的声教即可悟道的最下根的声闻果，可以速速出离生死轮回的苦海，成为永入涅槃的阿罗汉。

    解说

    力不足者，中道而废。此则可与第六十二则《病人食雉肉喻》并读。

    23　贼偷锦绣用裹氀褐喻

    原典

    昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊氀褐种种财物，为智人所笑。

    世间愚人亦复如是，既有信心入佛法中，修行善法及诸功德，以贪利故，破于清净戒及诸功德，为世所笑，亦复如是。

    译文

    过去有个贼，入富家屋中，偷得锦绣，就拿来裹破旧的粗毛布衣之类的财物，为智人所笑。

    世间的愚人也是如此，既有信心进入佛法之中，去修行善法以及种种功德，因为贪图私利，破坏了断离烦恼的清净的戒行以及种种功德，为世所笑，就如以锦绣裹破衣一般。

    24　种熬胡麻子喻

    原典

    昔有愚人，生食胡麻子，以为不美，熬①而食之为美，便生念言：不如熬而种之，后得美者。便熬而种之，永无生理。

    世人亦尔，以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。后欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。世间愚人，亦复如是。

    注释

    ①熬：炒。

    译文

    从前有个愚人，生吃胡麻子，觉得味道不美，炒了吃，味美，便想：不如炒了再种，而后就能得味美的胡麻子了。于是就炒了来种，永远失掉了生长出来的因。

    世人也是这样，由于菩萨过去时长期修行，专就困难之处做苦行之事，世人以为这不顺当怡乐，便想道：不如成为阿罗汉，速速断离生死之道，永入涅槃，这功效很容易达到。而后来再想求佛果，毕竟是不可能了。就如那焦了的种子，不再有生长的因了。世间的愚人，也是这样断灭了精进的因。

    源流

    《菩提资粮论》卷四：如被烧种子，虽置地中，水浇日暖，终不能生。（《中华大藏经》第二十九册第四六八页）

    《法苑珠林》卷二十三：事等破瓶，义同焦种，亦如多罗（绵），既断，宁可重生。析石已离，终无还合。（《大正藏》第五十三册第四十五页）

    25　水火喻

    原典

    昔有一人，事须火用，及以冷水，即便宿①火，以澡盥盛水，置于火上。后欲取火，而火都灭；欲取冷水，而水复热。火及冷水，二事俱失。

    世间之人，亦复如是。入佛法中，出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属、世间之事、五欲之乐。由是之故，失其功德之火、持戒之水。念欲之人，亦复如是。

    注释

    ①宿：同缩，取。

    译文

    往昔有一人做事，需用火和冷水，就取来了火，以澡盥盛水，放在火上。后来想取火用，而火都灭了；要取冷水用，而水又烧热了。火及冷水，两样东西都失却了。

    世上的人也是这般，皈依了佛法，出家求道，既已出家了，又回首怀念妻子、儿女、父母、眷属，以及俗世的情事，财、色、名、食、睡这五欲的怡乐，因此而失却了他原有的功德精进的火苗、持受戒律的清净之水。念恋情欲的人，两样都失，也是这般。

    解说

    进不得邯郸之步，退又失寿陵之义，俱是两失之境。

    26　人效王眼喻

    原典

    昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之？”有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。”此人即便往至王所，见王眼，便效王。王问之言：“汝为病耶？为着风耶？何以眼？”其人答王：“我不病眼，亦不着风，欲得王意，见王眼，故效王也。”王闻是语，即大嗔恚，即便使人种种加害，摈令出国。

    世人亦尔，于佛法王欲得亲近，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故，种种方便，现其阙短，或闻其法，见其字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶，如彼愚人，亦复如是。

    译文

    从前有一个人，想讨国王的欢喜，就问他人：“如何才能得国王的欢心？”有人说道：“你想讨国王的欢喜，他的形相，你应该仿效。”此人这就到国王那儿去，见国王眼皮眨巴眨巴，于是也仿效着眨巴眨巴。国王便问他：“你是病了，还是着了风了？怎么眼皮眨个不停？”此人答道：“我眼没病，也没着风，想要讨得大王的欢喜，见大王眼皮眨巴，所以也学着眨巴。”国王听了这话，就勃然大怒，即刻令人对他施行种种惩罚，并赶出国去。

    世人也是这样，想要亲近佛陀，求得顺理益己的善法，来使自己的德行增长。既已亲近了佛陀，却不懂得如来法王为了大众的缘故，佛陀用种种善巧权便的方法来引导世人进入佛法之中，不免显出一些缺失短处来，或是听到佛法有字句不正的地方，就讥讽、毁谤起来，学它的不是之处。这个缘故，便永远在佛法中失掉了修行的顺益，堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶之中，如那个愚人一样。

    解说

    此则可与第五十七则《蹋长者口喻》比看。《杂阿含经》卷十四：如卖针人，至针师门，欲求卖针，终不可售。（《中华大藏经》第三十三册第一三九页）

    27　治鞭疮喻

    原典

    昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”即便归家，语其儿言：“汝鞭我背，我得好法，今欲试之。”儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。

    世人亦尔，闻有人言，修不净观①即得除去五阴身疮②，便作是言：“我欲观于女色及以五欲③。”未见不净，反为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。世间愚人，亦复如是。

    注释

    ①不净观：为了治贪心而观身体的不净，一是观自身的不净，二是观他身的不净，人的一切，无一净相。

    ②五阴身疮：色、受、想、行、识这五阴的色身，有着眼、耳、鼻、舌、口、大小便道之类泄漏不净的疮门，故名五阴身疮。

    ③五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

    译文

    从前有个人被国王鞭打了，之后，便用马屎敷在伤口上，想让它快快弥合。有位愚人见了，心中大为欢喜，说道：“我一转眼就学到了这个治疮方法。”即刻归家去，对儿子说：“你鞭打我的背脊，我得了一个妙法，现今想试一下。”儿子就为他鞭打脊背，而后用马屎敷在伤口上，觉得很是巧妙有效。

    世人也是这样，听有人说修不净观即可除去五阴身疮，便说：“我想观女色和五欲。”没有看到不净，反而受了女色的惑乱，流转于生死轮回之中，堕于地狱。世间的愚人，也如那特意打背而治疮的人那样。

    28　为妇贸鼻喻

    原典

    昔有一人，其妇端正，唯有鼻丑。其人外出，见他妇面貌端正，其鼻甚好，便作是言：“我今宁可截取其鼻着我妇面上，不亦好乎？”即截他妇鼻，持来归家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻着妇面上。既不相着，复失其鼻，唐①使其妇受大苦痛。

    世间愚人亦复如是，闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：我今与彼便为不异。虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行，如截他鼻，徒自伤损。世间愚人，亦复如是。

    注释

    ①唐：徒然、空。

    译文

    从前有一个人，他的妻子长得端正，只是鼻子难看。这人外出之际，见别人的妻子面貌端正，鼻子长得很好，便说：“我现今可把她的鼻截取下来安着到我妻子面孔上去，不是很好吗？”随即将别人妻子的鼻子截下来，拿回家去，急急地叫妻子：“你快出来，给你好鼻。”他妻子一出来，就割了她的鼻子，旋而将他人的鼻子安着在妻子面孔上。既安不上去，又失了她原先的鼻子，空佬佬地使她受了大苦痛。

    世间的愚人也是这样，听闻那些年高的沙门、婆罗门有大名德，因而受到世人的敬重，获得丰富的供养，便想：现今我与他们便是一样的了。就虚假地自称有德，既失掉了修证的功德，又损及了自身的品行，如截来他人的鼻子，徒然使自己受到损伤一般。世间的愚人，也是这般。

    29　贫人烧粗褐衣喻

    原典

    昔有一人，贫穷困乏，与他客作，得粗褐衣，而被着之。有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何着此粗弊衣褐？我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”贫人欢喜，敬从其言。其人即便在前然火，语贫人言：“今可脱汝粗褐衣着于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。”贫人即便脱着火中。既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。

    世间之人，亦复如是，从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业，乃①为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快乐。”便用其语，即舍身命。身死之后，堕于地狱，备受诸苦。既失人身，空无所获，如彼贫人，亦复如是。

    注释

    ①乃：却。

    译文

    从前有一个人，贫穷困乏，给人家做活，得了一件粗布衣，就穿上了。有人见了，对他说：“你是上等种姓，贵人的后代，如何穿着这般破旧的粗布衣？我现在教你一下，可以使你得到一件上乘的漂亮衣裳。应听我的话，终究是不骗你的。”贫人听了，很是欢喜，愿意遵循他的话。那人就在面前燃起火来，对贫人说：“如今可把你的粗布衣脱下，放在火中，在这焚烧之处，会使你得到一件上乘的漂亮衣服。”贫人即便脱下，扔入火中。烧完之后，在这燃火之处觅求好衣服，一无所得。

    世上的人，也是这样，过去生修行种种善法，由此才得了这人身，应当保护它，进一步修行自己的德业，却受了外道及邪恶的妖女的欺诳：“你如今应当信从我的话，修习种种苦行，投入到岩崖下去，跳进火坑里去，将这身体舍弃了，便可生到梵天上去，长远地得到快乐。”世上的人就依从了他们的话，遂即舍弃了肉体的生命。身体死去之后，就堕入到地狱里，备受了种种痛苦。既失了人身，又空无所获，像那个贫人，也是这样。

    解说

    关于投岩赴火可生梵天的学说，《杂宝藏经》卷十以譬喻形式做了嘲讽性驳斥，现今译如下：

    往昔有一个婆罗门，妻子年轻壮实，姿容艳美，欲情深重，常有着淫荡的意念。因有婆婆在，不得遂意，便在心中想了一个奸诈的计策，欲除去婆婆。

    自此之后，她很是孝养婆婆，朝夕供给没有一丝一毫的短乏。丈夫很欢喜，道：“你真是个孝妇。我母亲日渐老了，全靠着你了。”妻子答道：“如今我这般只是人世间的供养罢了，资养实在不多；倘若得了天的供养，我们孝顺的意愿便达到了。颇有生天的妙法吗？”丈夫说道：“依婆罗门的学说，投岩赴火，五热炙身，便可以生天。”妻子忙道：“倘若有这等妙法，婆婆即可生天，受自然的供养，就不必这般孜孜地受人世的供养了。”丈夫信了她的话，便在田野中做了大火坑，积了许多柴薪，就在火坑边上设宴会，扶将老母而来，招集亲党和众婆罗门，鼓乐弦歌，竟日尽欢。待宾客散了，夫妇将老母带至火坑边，推了下去，不顾而走。

    当时，火坑中有一块小石级，老母堕在石级上，最终没有跌入火中，便很快爬出坑来。见日已逼暗了，就按来时路径回家去。途经丛林，四面阴黑，老母畏惧虎、狼、罗刹鬼等，便攀上矮树。恰值贼人偷了众多财宝，群党相随，到树下来休息。老母很是害怕，不敢动一动，却自制不住，在树上咳了一下。贼听到这咳声，以为是恶鬼，便舍弃财物，四散而走。到得天明，老母无所畏惧了，便泰然下树，选取财宝，将香璎珠玑、金钏耳铛、珍奇杂物满负着，向家行去。

    夫妇见了老母，愕然惊惧，以为是起尸鬼，不敢走上前来。老母便说道：“我死后生了天，获得了很多财宝。”顺手将它们放了下来，“喏，香璎珠玑、金钏耳铛，是你父母、姑姨、姊妹叫我带来与你的，我老弱了，不能多负，他们让我来叫你去，便恣意与你”。

    那女人听罢，早已欣喜不耐，奔去对丈夫讲：“婆婆今日因投火坑，得了财宝，却由于力弱，不能多负，倘若我去的话，必定多带些来。”丈夫便依照她的话，做了火坑，妻子容光闪烁着，纵身投入。未久，焦烂。（原文参见《大正藏》第四册第四九八页）

    30　牧羊人喻

    原典

    昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友，而语之言：“我今共汝极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求，可用为妇。”牧羊之人，闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言：“汝妇今日已生一子。”牧羊之人，未见于妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。其人后复而与之言：“汝儿已生，今死矣！”牧羊之人，闻此人语，便大啼泣，嘘欷不已。

    世间之人，亦复如是，既修多闻，为其名利，秘惜其法，不肯为人教化演说，为此漏身之所诳惑，妄期世乐，如己妻息①，为其所欺，丧失善法。后失身命并及财物，便大悲泣，生其忧苦。如彼牧羊人，亦复如是。

    注释

    ①息：子女。

    译文

    从前有一个人，善于牧羊，羊越来越多，乃至于成千上万，却很是悭贪，不肯让外人沾点儿光。这时有一个人精于诡计，就找机会，去与他交朋友，对他说：“如今我与你最为要好了，已经成了一体，再没分异之处了。我知道某家有一个好姑娘，我会替你去说媒，可让她来做你的妻子。”牧羊人听了欢喜，便给了他许多羊和财物。这人又对他说：“你妻子今日生了一个儿子。”牧羊人还没见到妻子，听见已生了儿子，心中大欢喜，又给了他财物。这人后来又对他说：“你儿子生了之后，于今日死了。”牧羊人听了这话，便大哭起来，嘘欷不已。

    世上的人也是如此，既修习经文了，出于名利的考虑，保守住记忆和理解的方法，不肯为众人教化演说，受了这有漏身体的迷惑，妄求世间的欢乐，譬如自己的妻子儿女之类，受了这些欢乐的欺诳，从而丧失了善法。后来就丧失了身体的生命以及财物，便悲泣起来，产生了忧苦。如那个牧羊人，也是这样。

    源流

    燕人生于燕而长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垄曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。（《列子·周穆王》）

    31　雇倩瓦师喻

    原典

    昔有婆罗门师，欲作大会①，语弟子言：“我须瓦器以供会用。汝可为我雇倩②瓦师，诣市觅之。”时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。弟子见已，而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”其人答言：“我为方便③，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖，此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器，是故懊恼。”尔时弟子见闻是已，欢喜而言：“此驴乃是佳物，久时所作，须臾能破。我今当买此驴。”瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来，用是驴为？”弟子答言：“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”

    世间之人亦复如是，虽千百年受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人亦复如是。

    注释

    ①大会：盛大的法会。

    ②倩：请。

    ③方便：善巧。

    译文

    过去有位婆罗门师，想举办一场隆重的法会，对弟子说：“我需要一批瓦器，以供法会使用。你去替我雇请一位瓦师来，这可到市集上去寻觅。”那弟子即前往瓦师家去。这时有一人赶着驴负着瓦器到市场上去卖掉，那头驴才一会儿的工夫就把瓦器都打破了。此人回到家中，心里懊恼，就啼哭起来。婆罗门弟子见了，便问：“为何这般悲叹懊恼？”此人答道：“我用了种种善巧的方法，经过许多年的勤苦，方做成了瓦器。拉到市场上想卖，这头破驴子顷刻之间都把瓦器打砸了，所以我懊恼。”弟子听了，心中欣喜，想道：“这头驴真是好东西，历经久时做成的东西，顷刻之间就能把它破掉。如今我应把这头驴买下来。”瓦师很高兴，立即就把驴卖给他。弟子乘着回家来，师父问道：“你为什么不把瓦师带来，这驴子能派上什么用场？”弟子答道：“这头驴子胜过瓦师呢！瓦师历经久时做成的瓦器，它转眼就能打破。”这时师父呵责道：“你这愚痴之人，没有智慧。这驴的确是能一下子打破的，然而即使给它一百年辰光，也不能做出一个瓦器来。”

    世间的人也是这样，虽则千百年来，一直受到人家的供养，却毫无报偿，专做损害他人的事情，从来没有行过一点善。背恩的人也正是这样。

    解说

    破而不能成、不能立，则只有负面的意义。

    32　估客偷金喻

    原典

    昔有二估客，共行商贾。一卖真金，其第二者卖兜罗绵①。有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。

    如彼外道，偷取佛法，着己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行于世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。

    注释

    ①兜罗绵：兜罗，梵文Tūla，是树的名称，绵从树果中生出来，亦即木棉。另外野蚕茧也叫兜罗绵。

    译文

    从前有两个商人一起做买卖。一个是卖真金，另一个是卖兜罗绵。有位顾客来买真金，放在火上烧了，来试测金子的纯度。那另一个商人就立即偷了这块试烧的金子，拿兜罗绵裹着。当时金子炽热的缘故，绵都烧尽了。事情败露，两样东西都失却了。

    这就好像那些外道，偷取了佛教的学说，安装进自己的学说中，谎说是自己原本就有的，并不是佛教的学说。不相融合的缘故，反而毁灭烧坏了外道的典籍，使它湮没于世，没有流传下来。就如那个偷金的人，事情全败露了，金绵都失却一样。

    解说

    外道的典籍，从现存情况来看，确是不流传于世，许多材料由于佛典对之作述评而留存着。如《长阿含经》的引述即为一例。

    33　斫树取果喻

    原典

    昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。时有一人来至王所。王语之言：“此之树上将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。

    世间之人亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，反毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。

    译文

    从前有位国王，拥有一棵好树，长得高大，树冠宽广，将要结出香而甜美的好果子来。这时有一个人来到了国王居住的地方。国王对他说：“这棵树上将结美果了，你想吃吗？”这人就答道：“这棵树高大宽广，虽然想吃，怎么才能够摘得到呢？”于是就斫断了树，期望摘到果子。却一无所获，徒然地劳苦了一番。后来想栽回去，树已枯死，毫无生机。

    世上的人也是这样。如来法王有一棵持戒树，能结出好果子来。心内涌出了渴求满足的快乐来，想要得到那果子，那么，就应当持受戒律，修行种种功德。世上的人不会运用权便的智慧，反而破了戒，如那个伐了树还想种活的人一样，什么都得不到。破戒的人，也是这样。

    解说

    持受禁戒，修行功德，都是趣向于一切真理的无上智慧的津梁，虽则不是最终的目标，却是通向最终目标不可或缺的方法，因而必须固守，且日日精进，以求获得胜果。

    34　送美水喻

    原典

    昔有一聚落，去王城五由旬①。村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”即往白王。王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此语，信王语故，终不肯去。

    世间之人，亦复如是，修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说，无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。

    注释

    ①由旬：印度古代计程单位，是梵文Yojana的音译。此词的原初含义是套一次牛所行的路程，只是一个大致的界定而已，约三十里。

    译文

    从前有个村落，距王城五由旬路程。村中... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读