卷一

    1　愚人食盐喻

    原典

    昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益①盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽②，反为其患。

    譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食③，或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道，如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。

    注释

    ①益：添。

    ②爽：伤、败。

    ③断食：为祈愿或成就修行，而于特定期间内断绝饮食。本为瑜伽派或其他苦行外道行法之一，后为佛教采用。

    译文

    从前的时候，有一个愚人，到别人家去做客。主人端出食物来，他嫌淡而无味。主人听罢，便另外为他添了点盐进去。愚人尝到了盐的美味，心内便想：味道所以这么美，是有盐的缘故。少少一撮，尚且如此，满满一把，岂不更妙？这愚人不懂其中的道理，便单单吃那盐。吃罢，口颤舌抖，反而得了苦楚。

    这就譬如那些外道，听说节制饮食可以得道，即便断绝了饮食。或是断七日，或是断十五日，空佬佬地使自己遭一番困饿，却对修道毫无益处，活像那个愚人，因为盐可调出美味来，就单是吃它，致使口颤舌抖，外道的断食也是这样。

    源流

    与此譬喻相类似的，有《大智度论》卷十八所载的田舍人食盐：“譬如田舍人初不识盐，见人以盐着种种肉菜中而食，问言：‘何以故尔？’语言：‘此盐能令诸物味美故。’此人便念：此盐能令诸物美，自味必多。便空抄盐满口食之，咸苦伤口，而问言：‘汝何以言盐能作美？’人言：‘痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？’”（《大正藏》第二十五册第一九四页）《大智度论》卷五十九：“譬如愚人不识饮食种具，闻酱是众味主，便纯饮酱，失味致患。”（同上第四八〇页）《大智度论》卷六十四：“譬如食虽香美，过啖则病。”（同上第五〇九页）

    解说

    此则譬喻可与本集《见他人涂舍喻》《尝庵婆罗果喻》并读，都是喻示过犹不及并且招致伤败的道理。

    2　愚人集牛乳喻

    原典

    昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若预于日日中取①牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败，不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿取。作是念已，便捉牸牛②母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲取乳，而此牛乳即干无有。时为宾客或嗔或笑。

    愚人亦尔，欲修布施，方③言待我大有之时，然后顿施，未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒④命终，不及时施，彼亦如是。

    注释

    ①取：挤取，音勾。

    ②牸牛：母牛。

    ③方：仅、只。

    ④卒：同猝。

    译文

    往昔有一个愚人，将要宴请宾客，便想积集牛乳，准备设宴时供用，因而想道：我如今若是预先天天挤取牛乳，牛乳渐渐多起来，终究无处安放，或许还会变酸败坏呢，不如就让它盛在牛腹里，待临到宴会时，便可一下子全部挤出来。想罢，就捉牢母牛和小牛，各各系在不同的地方。过了一个月之后，他方才设置宴会，将宾客迎入，安顿好，方牵过牛来，想挤取牛乳，而母牛的乳房瘪塌塌的，一点奶也没有了。这时宾客们或是瞪着他，或是嗤笑他。

    其他的愚人也是这样，想要修行布施，只是说待我大有财物之时，然后才一下子布施掉。还没来得及积聚起来，或是被贪官、水灾、火灾、盗贼侵夺掉了，或是猝然命终了，赶不及布施，那些愚人也如集牛乳的愚人一样。

    源流

    《众经撰杂譬喻经》卷上载：昔有一婆罗门，居家贫穷，正（止、只、仅）有一牸牛，乳日得一斗，以自供活。闻说十五日饭诸众僧沙门得大福德，便止不复牛，停至一月并取，望得三斛，持用供养诸沙门。至满月，便大请诸沙门至舍皆坐。时婆罗门即入牛乳，正（止）得一斗。虽久不乳而不多。诸人呵骂言：汝痴人！云何日日不乃至一月也，而望得多？

    今世人亦如是，有财物时，不能随多少布施，停积久后，须多乃作。无常水火及以身命，须臾难保。若当不遇，一朝荡尽，虚无所获。（比丘道略集、鸠摩罗什译，《大正藏》第四册第五三二页）

    解说

    生命飘忽，身外之物，更是聚散不定，因而布施之举，当时时实行，多少无论，无须等待什么时机。

    3　以梨打头破喻

    原典

    昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。傍人见已，而语之言：“何不避去，乃住受打，致使头破？”愚人答言：“如彼人者，憍慢恃力，痴无智慧，见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。”傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”

    比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪①，以招利养②，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者，亦复如是。

    注释

    ①威仪：谓起居动作皆有威德有仪则，即习称之行、住、坐、卧四威仪。佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪、八万律仪”等之说。

    ②利养：亦即供养，以衣、食、卧具、汤药等为主。本文指以他人的种种布施来养色身。

    译文

    早先有一个愚人，头上光秃无发。当时有一个人用梨打他的头，一下，二下，三下，头全都被打得受伤破裂了。此时这个愚人默然忍受着，不知躲避离去。旁人见了这般情景，就对他说：“为什么不避去呢？竟然一动不动地受打，致使头都破了。”愚人答道：“像他那种人么，骄横侮慢，凭借力气而已，其实是愚痴的，缺少智慧。见我头上没有发毛，便以为是石头，用梨来打我，头就破成这个样子。”旁人说道：“你自己愚痴，为何反说他愚痴呢？你若是不愚痴，怎么会被他打得头破，却不知逃避！”

    某些出家人也是如此，无能力具有澄净之心、清凉之行，也无能力修习教法，更无能力思维教法之理而生慧解，仅仅是整饬出家人的容仪法度而已，用以招来利养，恰如那个愚人，被别人打了头，却不知躲避离去，直至破伤了，反而说别人愚痴。这样的出家人也像那愚人一般。

    解说

    此则譬喻指责了某些出家人徒守威仪，以此来求得利养，那么，这种利养就如打愚人光头的梨，伤害了出家人的功德根本，而出家人依然只是固着于威仪，不知转而具修信戒定慧，则利养带来的损害亦愈益扩大。

    4　妇诈称死喻

    原典

    昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间，共他交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍①一死妇女尸安着屋中，语我夫言，云我已死。”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼，大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。

    如彼外道，闻他邪说，心生惑着，谓为真实，永不可改，虽闻正教，不信受持。

    注释

    ①赍：携。

    译文

    过去有位愚人，他的妻子生得端正，愚人心内很是爱重她。女人却没有贞洁忠信之情，中途与他人有了私通。邪淫的心意炽盛起来，欲追随情夫而去，舍离自己的丈夫。于是就对一个老太婆密语道：“我离去之后，你可携来一具死女人的尸体，安着于屋中，对我丈夫说我已死。”老太婆此后瞅准那丈夫不在家的时机，将一具死尸放置在他家中。待到那丈夫回家来了，老太婆告诉他道：“你妻子已经死了。”那丈夫即便前去查看，以为真是自己的妻子，便哀哭着，心情很是难受，积集了许多木柴和油，将死尸烧了，拾取了骨灰，用囊盛了，昼夜挟在怀中。女人后来对情夫起了厌倦之心，便回家来了，对她丈夫说：“我是你的妻子。”丈夫答道：“我妻子已死多时了，你是谁呢？乱说是我的妻子。”女人一而再、再而三地说，丈夫依然如故，不肯相信。

    就如那些外道，听闻了其他的邪说，心内产生了迷惑，就执着在这点上了，以为是真理，这种心念便永远无法改转过来，虽然后来听闻了佛法正教，也不肯信而受持奉行。

    源流

    《鸯崛摩罗经》卷二：譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取已执持归，置之瓶器中，守护如真宝。不久悉融消，空想默然住，于余真琉璃，亦复作空想。（《中华大藏经》第二十三册第五十七页）

    解说

    假作真时真亦假。

    5　渴见水喻

    原典

    过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河①。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若②可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。

    譬如外道，僻取于③理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

    注释

    ①辛头河：印度河，系俗语的音译，玄奘《大唐西域记》作信度河，系梵文Sindhu的音译。

    ②“若”，《丽藏》作“君”，形似有误，今从宋、元、明三藏改。

    ③“于”，《丽藏》作“其”，今从宋、元、明三藏改。

    译文

    过去有一个人，愚痴无智慧，渴极了需要饮水，见炎热时远处野地里腾升的水气，以为是水，即便追寻而去，直逐至印度河边。既已到了河边，却定定地看着不饮。旁人说道：“你这么渴，望着水气而奔逐，如今到了水边，为何不饮呢？”愚人答道：“倘若可以饮尽的话，我便饮了。而今这水极多，完全不可饮尽，所以就不饮了。”众人当时听了这话，都哄然地嗤笑他。

    这就好比那些外道，执着于事理的某一端，认为自己不能完全受持佛法的戒律，于是便索性一戒也不受持了，致使将来毫无得道的缘分，流转于生死苦海之中，不得出离。就如那个愚人见了水，却不饮，为当时人所笑，道理正是一致的。

    源流

    《中阿含经》卷三十二：譬如有人以渴入池而反渴还。（见《中华大藏经》第三十一册第六八四页）

    解说

    佛经中多有受持一戒而得道的记载。世间众生于浩瀚之法海，取其一瓢而饮，受持而行，也可袪除生死烦恼。《法句譬喻经》卷二载：有位大商贾，名叫波利，与五百估客入海求宝。当时海神掬着一捧水问波利道：“海水多呢，还是这一掬水多？”他答道：“这一掬水为多。海水虽多，无益于应急时用，不能救那饥渴之人；这一掬水虽少，恰碰上渴者，便可持用与他，以救性命。”（可参见《大正藏》第四册第五八五页）

    6　子死欲停置家中喻

    原典

    昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”尔时愚人闻此语已，即自思念：若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。

    譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有知者，即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”

    遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。

    译文

    从前有位愚人，养育了七个儿子，其中一个先死掉了。愚人这时见儿子已经死了，便想将他停置在家中，自己弃家到别处去。旁人见了，就对他说：“生与死的境地不同，应当速速入殓了，运至远处去埋葬吧！怎么能停放在家里，自己却欲弃家而去？”愚人当时听了这话，便想：倘若不可停放，定要葬掉的话，还须再杀掉一个儿子，担子两头，各放一个，这样才可稳顺地担到那儿去。于是便再杀了一个儿子，挑着，到远处的林野之地葬掉了。当时人们见了，不禁愕然，竟有这般闻所未闻的事情，大大地嗤笑了他。

    就譬如比丘私底下违犯了一条戒律，心内害怕改悔，便默然覆藏住了，自己骗说自己是清净的。或有知情者对他说：“出家人守持禁戒，就如守护明珠一样，不使它们有所缺漏。你现在违犯了所受的戒律，为什么不想忏悔？”犯戒者答道：“倘若须忏悔的话，要再犯一戒，然后才表出罪过，以求改悔。”

    于是便继续破戒，多做不善的事情，这样才一下子发露自己的罪过。如那愚人一样，一子已死了，又杀一子。如今这比丘也是如此。

    解说

    不善的事，不可一不做，二不休。

    7　认人为兄喻

    原典

    昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间，无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄；见其还债，言非我兄。傍人语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄，及其债时，复言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。

    犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实事，云何修行？”犹向①愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。

    注释

    ①向：方才。

    译文

    从前有一个人，容颜端正，具有种种智慧，又多钱财，世人没有不称赞叹美的。这时有一个愚人，见他这般情景，便说他是我哥哥。为什么这样称呼呢？因他有钱财，需要的话，即可以用，所以叫他为哥哥；而见到他还债，则说不是我哥哥。旁人说道：“你这愚人，为何需钱财的时候，称他为哥哥，待到他负债之际，又说不是哥哥呢？”愚人答道：“我因为想得到他的钱财，方认他为哥哥，其实不是我的哥哥。若是他负债了，就称不是我的哥哥。”人们听了这话，无不哈哈大笑。

    这犹如那些外道，听到佛陀说法的善巧，就盗窃得来，用在自己的学说中，便当作是自身本来就有的。等到旁人要他实际修行这些学说了，便不肯修行，说道：“为了获得供养的缘故，取用了佛陀的语句来教化引导众生，实际都是虚幌子，怎么谈得上修行呢？”就好比方才那个愚人，为了得到钱财，说是我哥哥；待到他负债时，又说不是我哥哥。这些外道也是如此。

    解说

    义净在他翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九中作了一条夹注，说印度到处都有提婆达多派的教徒，所具有的轨仪，也多与佛法相同，至于五道轮回，生天解脱之类的教理，所修习的三藏，也与佛法大致相同。（参见《大正藏》第二十四册第四百九十五页）

    8　山羌偷官库衣喻

    原典

    过去之世，有一山羌①，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得，将至王边，王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”王遣着衣。实非山羌本所有故，不知着之，应在手者着于脚上，应在腰者返着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解着，云何颠倒用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”

    借以为譬：王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道，窃听佛法②，着己法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相③。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而着，亦复如是。

    注释

    ①山羌：西北古族名。

    ②法：此处指道、理、义、轨则。

    ③法相：诸法（宇宙万有）一性殊相，种种殊别之相，从外观即可见出，所以叫作法相。这儿是指外道不懂得佛理，无法借此来分析种种殊别之相，以见出那根本的一体的性来。

    译文

    过去，有一个山羌族人，偷了国王库藏中的衣物，逃得远远的。当时国王派人四处推问追寻，捕捉到了那个山羌族人，将他带至国王面前，国王就责问他衣物是从哪儿来的。山羌答道：“我这些衣物都是祖父辈留传下来的。”国王命他穿上这些衣裳。确实不是他原本所有，因而不知道怎样穿，应该套进手中的，却穿到脚上去了，应该系在腰间的，反却戴到头上去了。王见罢这番情景，便招集众臣共同商量此事，而后对那山羌族人说：“若是你的祖父辈以来就有的衣服，便应当懂得如何穿着，却为何会上下颠倒呢？这是不懂穿着的缘故，因此可断定你这些衣服必是偷得的，不是你旧时就有的。”

    借这来譬喻：国王好比是佛，宝藏好比是佛法，愚痴的山羌人好比是外道，窃听了佛法，便把它放到自己的学说中去，当作自己所有的，然而由于不懂佛法，使用佛法的时候，便迷乱了上下，不明了诸法的种种殊别之相。一如那位山羌人，偷得国王的宝衣，却不识穿戴的上下次第，颠倒而穿，外道也是如此。

    解说

    各教各派的学说，相互之间有着吸纳、融合，自是不可免的，然而需以我为主，有条件地利用，否则便像机关木人一般，虽能有模有样地动作，而里面却没有自身的主意。

    9　叹父德行喻

    原典

    昔时有人于众人中叹己父德，而作是言：“我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是①言：“我父德行复过汝父。”诸人问言：“有何德行，请道其事。”愚人答曰：“我父小来断绝淫欲，初无染污。”众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。

    犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁呰②。如彼愚者，意存③叹父，言成过失，此亦如是。

    注释

    ①“是”字后，《丽藏》有“念”字，衍，今据宋、元、明三藏删。

    ②呰：音此，诋毁。

    ③“存”，《丽藏》作“好”，形似有讹，今从宋、元、明三藏改。

    译文

    过去有一个人，在众人中赞叹自己父亲的德行，说：“我的父亲为人仁慈，不伤害他人，不偷盗，不说谎，而且还施行布施。”这时有个愚人听了这番话，便说：“我父亲的德行，还要超过你的父亲。”众人问道：“有什么德行，请说说他的事迹。”愚人答道：“我父亲从小以来，就断绝了淫欲，一直都没接触女人。”众人说道：“若是断绝了淫欲，却如何生出你来？”大受当时人的嗤笑。

    好比世间的无智之徒，想称赞某人的德行，不懂得恰如其分，反而招致诋毁。如那个愚人，存心想赞叹父亲，却言过其实，世间无智之徒也是如此。

    解说

    名实相当，方能完美地达到目的。

    10　三重楼喻

    原典

    往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”木匠答言：“是我所作。”即便语言：“今可为我造楼如彼。”

    是时，木匠即便经①地垒墼②作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人复言：“我不欲作下二重之屋，先可为我作最上屋。”木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”

    譬如世尊四辈弟子③，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者，等无有异。

    注释

    ①经：量。

    ②墼：音几，砖坯。

    ③四辈弟子：指构成佛教教团之四种弟子众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子。或指出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等四众弟子。

    译文

    过去有一个富愚人，不通事理。他到别的富人家去，见及一座三层楼，高畅广大，端严华丽，轩阁清敞疏朗，心内很是羡仰，想道：我的钱财并不亚于他，为何从前不造一座这样的楼屋呢？即便唤来木匠，问道：“你会造那家一般的好看楼屋吗？”木匠答道：“那就是我造的。”富愚人即便说道：“如今可替我造一幢那样的楼屋。”

    这时，木匠就开始丈量地面，砌垒砖坯，造起楼屋来。愚人见他垒坯砌砖，造作楼舍，心内怀着疑惑，不甚明白，便问道：“你想做什么？”木匠答道：“做三层楼。”愚人道：“我不想你做下面二层，先可为我做最上层。”木匠道：“哪有这等事！哪有不做最下层屋，而能造那第二层的？不造第二层，怎能造第三层？”愚人固执地说：“我如今不要下二层屋，定要替我造最上层。”当时人听了，都不免笑他，异口同声地说：“哪有不造下面第一层而能造二层、三层的？”

    就譬如佛的四众弟子，有些不能精勤地修持、恭敬佛、法、僧三宝，懒惰懈怠，却想求得道果，说：“我如今不要须陀洹、斯陀含、阿那含这三果，唯求修得阿罗汉最上果。”也被当时的人所嗤笑，与那愚人一模一样。

    源流

    《菩萨善戒经》载：譬如重楼四级次第，不由初级至二级者，无有是处，不由二级至于三级，不由三级至四级者，亦无是处。（《大正藏》第三十册第一〇一三至一〇一四页）

    解说

    大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

    此则可与第四十四则《欲食半饼喻》比看。

    11　婆罗门杀子喻

    原典

    昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术、种种技艺无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言：“汝何故哭？”婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭殇，是以哭耳！”时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为预哭？”婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。”为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。时诸世人，却后七日，闻其子死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错。”心生信服，悉来致敬。

    犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有①愚人法，杀善男子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。

    注释

    ①有：为、行、用。

    译文

    以前有一位婆罗门，自以为知识宏博，对星象、占术及种种技艺，无不精通。凭恃自己这般能耐，想要显露一下他的才干，便跑到别的国家，抱儿而哭。有人问婆罗门：“汝为何哭啊？”婆罗门答道：“眼前我这个小儿，七日后会死去，我怜惜他的夭殇，所以哭呀！”这时人们说道：“人的寿命很难推知，计卜算卦也容易出错。倘若到了第七日或许不死呢，何必预先哀哭？”婆罗门道：“日月可暗沉，星宿可坠落，我的推解，终究是不会有违失的。”为了名利的缘故，到了第七日，婆罗门亲手把儿子杀了，用以证实自己的预说。当时一些人听说他的儿子在七日后果然死了，都啧啧叹道：“真是一位智者，所言一点都不错。”心内产生了信服之情，都来向他致敬。

    这好比佛的四众弟子，为了利养的缘故，自称得道了，用愚弄他人的方法，杀善男子，诈伪地现出慈德来，因而使自己的将来受苦无穷。就如婆罗门为了验证自己的预言，杀死儿子，来迷惑世人一样。

    解说

    四众弟子为了贪得供养，自称得道，以欺世盗名，最终必将遭到倾覆。为理解此意，可抄出《杂譬喻经》（比丘道略集、鸠摩罗什译）的一则譬喻，以供并读，亦属以喻解喻的方法。

    昔有一比丘被摈（驱逐走），懊恼悲叹，涕哭而行，道逢一鬼。此鬼犯法，亦为毗沙门天王（即四大金刚之一）所摈。

    时鬼问比丘言：“汝有何事，涕哭而行？”比丘答曰：“我犯僧事，众僧所摈，一切檀越供养尽失；又恶名声流布远近，是故愁叹涕泣耳。”鬼语比丘言：“我能令汝灭恶名声，大得供养，汝可便立我左肩上，我当担汝虚空中行，人但见汝而不见我身。汝若大得供养，当先与我。”彼鬼即时担此比丘，于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪，谓其得道，转相谓言：“众僧无状，枉摈得道之人。”

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