李商隐选集五

推重德裕，不提武宗。其實，德裕的建立功業，完全依靠武宗的信任和君臣一心，没有這點，德裕的建立功業是不可能的。二是推崇他有才德而居相位，有武功而擅文章，擅全功，具全德，比於周公。但正如“全功難持”，他已被罷去相位，不能竟全功了。即就會昌之政來説，如王涯賈餗，在甘露之變中被宦官所殺，其子王羽賈庠投奔澤潞，平劉稹時被殺。德裕稱“‘逆賊王涯賈餗等，已就昭義誅其子孫。’宣告中外，識者非之。”（《通鑑》會昌四年）。德裕又怨牛僧孺、李宗閔，疊加貶斥，貶僧孺循州長史，宗閔長流封州。那末所謂陽春，具全德，未免有愧了。這是贊譽未免稍過。這個結尾，轉不如商隱的開頭結尾的妥貼了。

    當然改本也有勝過原本的。如講到《宣懿祔廟制》，改本作：“會宣太后懿號未立，帝明發有永懷之痛。公述沙麓神井之瑞，贊繞樞懷日之慶，懋遵聖緒，光慰孝思，於是承命有宣懿祔廟之制。”這比原作寫得扼要而明白。接下來改本講到上武宗尊號，作：“及武宗郊昊天，拜清廟，文物胥備，朝廷有禮，華夷述職，河朔修貢。乃顯神庥，薦徽號，奉揚一德，以示萬方，於是撰《仁聖文武至神大孝之册》。”這段也比原作寫得簡要確切。原作在講了《宣懿祔廟制》後，有一段追敍，講文宗傳子不終，傳姪未立，“乃推帝堯”，即推潁王，要傳位武宗。這幾句是虚構的。文宗立成美爲皇太子，典禮未具而死。武宗之立，是宦官仇士良擁戴，非文宗意，這段彌縫，反落痕跡，改本全删是好的。講到上武宗尊號，用了鋪張揚厲的寫法，什麽明堂圖、封禪書都用上了，未免誇張過度，顯得失實了。原本和改本可資比較的地方還很多，這裏就不一一列舉了。總之，原本的構思勝於改本，個别地方的敍述，改本有更簡練確切的。原本是商隱四六中的大文章，硏究商隱四六，是值得加以探討的。

    樊南甲集序〔一〕

    樊南生十六，能著《才論》、《聖論》，以古文出諸公間〔二〕。後聯爲鄆相國、華太守所憐〔三〕，居門下時，勅定奏記，始通今體〔四〕。後又兩爲祕省房中官〔五〕，恣展古集，往往咽噱於任、范、徐、庾之間〔六〕。有請作文，或時得好對切事，聲勢物景，哀上浮壯〔七〕，能感動人。十年京師寒且餓，人或目曰：韓文杜詩，彭陽章檄〔八〕，樊南窮凍，人或知之。仲弟聖僕，特善古文，居會昌中，進士爲第一二〔九〕，常以今體規我，而未爲能休。

    〔一〕樊南：樊川之南，在今陝西長安縣南。商隱在開成中住在樊南，本文稱“十年京師寒且餓，樊南窮凍，人或知之”。商隱自編文集稱甲集二十卷，乙集二十卷。

    〔二〕樊南生：商隱自稱。商隱約於九歲時歸鄭州，曾從從叔處士李某學古文，所以十六歲即以古文著名。

    〔三〕鄆相國：令狐楚，敬宗時爲尚書僕射，相當於宰相。大和三年任天平軍節度使，駐鄆州，因稱鄆相國。華太守：崔戎，字可大，博陵（今河北定縣）人。憲宗時爲華州刺史。

    〔四〕居門下：在令狐楚幕府，從楚學今體文，即四六文，作奏記。勅定：告誡寫定。大和七年，商隱往華州依崔戎。

    〔五〕開成四年，商隱爲祕書省校書郎，會昌二年，入爲祕書省正字。

    〔六〕咽噱：即嗢噱（wà xué），大笑。任范徐庾：梁代任昉、范雲，陳代徐陵，北周庾信，指四家詩文有可笑處。

    〔七〕好對切事：好的對句，貼切於事理。聲勢物景：調諧聲律，有氣勢，善寫景物。哀上浮壯：感情激切昂揚，動蕩強烈。

    〔八〕韓文：韓愈的古文。杜詩：杜甫的詩。彭陽章檄：令狐楚的章奏檄文。彭陽，在今甘肅鎮原縣東，楚爲彭陽人。

    〔九〕聖僕：商隱弟李羲叟字，見《獻侍郎鉅鹿公啓》注〔二〕。居會昌中：處在會昌年間。進士爲第一二：當時進士爲他評定甲乙。

    大中元年，被奏入嶺當表記〔一〇〕，所爲亦多。冬如南郡〔一一〕，舟中忽復括其所藏，火燹墨污，半有墜落〔一二〕。因削筆衡山，洗硯湘江，以類相等色〔一三〕，得四百三十三件，作二十卷，唤曰樊南四六。四六之名，六博、格五、四數、六甲之取也，未足矜〔一四〕。十月十二日夜月明序。

    〔一〇〕當表記：商隱在桂管觀察使鄭亞幕作掌書記。

    〔一一〕如：往。南郡：今湖北江陵縣。

    〔一二〕燹（xiǎn）：燒壞。墜落：失掉。

    〔一三〕削筆：指改定。衡山：在湖南，指在湘江中過衡山處。以類相等色：分類編排。

    〔一四〕四六：格律文，主要用四字六字句，講究平仄對偶。六博：用十二棋，六黑六白，兩人對博，每人六棋，取“六”字。格五：一種棋，走棋碰到五即不能前進，格即阻塞，指不用“五”字句。四數：古代教六歲孩子東西南北四方，取“四”字。六甲：教九歲孩子六十甲子，古人用干支記日，干支有六十個，中有六個甲字，取“六”字。即指取四字六字句，不用五字句。矜：誇耀。

    本文是商隱在大中元年十月十二日夜寫的，他編定甲集四三三篇，分二十卷。這個集子早已失傳。今本《樊南文集》，是朱長孺從《文苑英華》《唐文粹》兩書中輯出，馮浩又加補輯而成，分八卷，得文一五〇篇。錢振倫又輯《樊南文集補編》，分十一卷，得文二〇二篇，兩共三五二篇。商隱又有乙集四百篇，兩共八三三篇，則亡失已多。

    商隱十六歲時以古文著名，十七歲時從令狐楚學四六文，他的四六文有古文作基礎，所以有他的特點。他不是向六朝駢文家學習，對於任昉、范雲、徐陵、庾信的駢文，要加以嘲笑，説明他看到其中的可笑處。因此，他的四六文，特點是“得好對切事，聲勢物景，哀上浮壯，能感動人。”四六文講對偶，要貼切，好對切事是它的要求。但講聲勢，能哀上浮壯，即感情昂揚，動蕩而壯盛，能感動人，這纔是他的四六文的特色。本文即以古文爲主，間有對句，不全是四六了。

    上兵部相公啓〔一〕

    商隱啓：伏奉指命，令書元和中太清宫寄張相公舊詩上石者〔二〕，昨一日書訖。伏以賦曠代之清詞〔三〕，宣當時之重德。昔以道均契稷，始染江毫〔四〕；今幸慶襲韋平，仍鐫宋石〔五〕。依于檜井，陷彼椒墻〔六〕。扶持固在於神明，悠久必同於天地。况惟菲陋，早預生徒，仰夫子之文章，曾無具體；辱郎君之謙下，尚遣濡翰〔七〕。空塵寡和之音，素乏入神之妙〔八〕。恩長感集，格鈍慚深，但恐涕洟，終斑琬琰〔九〕。下情無任戰汗之至。

    〔一〕大中四年十一月，令狐綯以兵部侍郎同中書門下平章事。五年，商隱由徐州入朝，作此啓。

    〔二〕太清宫：長安老子廟。唐制，宰相兼太清宫使。元和九年，張弘靖爲相，兼太清宫使。十四年，張鎮汴，令狐楚爲相兼太清宫使，寄詩與張。上石：刻石。

    〔三〕曠代：絶代，當世無比。清詞：清新的詞，指贊美老子廟的詩。

    〔四〕契（xiè）稷：兩位堯舜時的大臣，比張宏靖和令狐楚。江毫：江淹夢中有五色筆，見《南史·江淹傳》。指楚作詩寄張。

    〔五〕韋平：漢代韋賢、韋玄成，平當、平晏都是父子宰相，這裏比張嘉貞、延賞、弘靖三代做宰相，令狐楚、綯兩代做宰相，故稱“慶襲”。宋石：《元和郡縣志》：“宋州本周之宋國，碭山縣出文石，故名縣。”

    〔六〕檜井：伏滔《北征記》：“有老子廟，廟中有九井，水相通。”《太清記》：“亳州太清宫有八檜。”椒墻：用花椒和泥塗墻。此指把碑石嵌在老子廟壁上。

    〔七〕菲陋：淺薄鄙陋，商隱謙稱。生徒：是令狐楚的學生。夫子：指楚。具體：《孟子·公孫丑》：“具體而微。”有其全體而小。此指不及老師的全才。郎君：指令狐綯。門生故吏，同對方的先代有恩誼的，稱對方爲郎君。濡翰：筆蘸墨，指寫字。

    〔八〕塵：辱。寡和：有曲高和寡意，指原詩寫得高。入神：指書法極妙，此句謙稱不妙。

    〔九〕格鈍：字的體式呆板。洟：鼻液。斑琬琰：涕洟沾溼碑石。琬琰本指珪玉，借指碑石。斑，斑點。

    商隱工於書法，他在大中五年入朝，令狐綯還請他寫碑。商隱《無題》“來是空言去絶踪”首，稱“書被催成墨未濃”，亦是綯請他寫字，這個啓可作旁證。商隱工於四六文，用典貼切，如用“契稷”來比，既切張和令狐的爲相，用“韋平”來比，更切兩家的世代爲相；一稱“道均”，説明有道，一稱“慶襲”，説明沿襲。用“檜井”切合老子廟的典故，用“椒墻”切合宫殿，老子廟正稱太清宫。再像“夫子之文章”，照用《論語·公冶長》：“夫子之文章可得而聞也。”“郎君之謙下”，暗用應璩《與滿公琰書》：“外嘉郎君謙下之德。”滿炳父寵，爲太尉，應璩是他的故吏。像這樣用典更是融化無跡。再像“恩長感集”，用“長”字“集”字都包括兩代在内，“格鈍慚深”，用“深”字既謙稱字寫得不好而慚愧，又感到不能取得綯的信任而慚愧，那末所謂“感集”裏面既感楚的恩德，又感綯的爲德不終；“涕洟”中既有感恩之淚，又有自傷之淚，所以不勝“戰汗”，既是謙辭，又對綯的相國之尊，不勝戰慄汗下了。

    上河東公啓〔一〕

    商隱啓：兩日前，於張評事處伏睹手筆〔二〕，兼評事傳指意，於樂籍中賜一人以備紉補〔三〕。某悼傷以來，光陰未幾〔四〕。梧桐半死，纔有述哀〔五〕；靈光獨存，且兼多病〔六〕。眷言息胤，不暇提攜〔七〕，或小於叔夜之男，或幼於伯喈之女〔八〕。檢庾信荀娘之啓，常有酸辛〔九〕；詠陶潛通子之詩，每嗟漂泊〔一〇〕。所賴因依德宇，馳驟府庭〔一一〕，方思效命旌旄，不敢載懷鄉土〔一二〕。錦茵象榻，石館金臺〔一三〕，入則陪奉光塵，出則揣摩鉛鈍〔一四〕。兼之早歲，志在玄門〔一五〕，及到此都，更敦夙契〔一六〕，自安衰薄，微得端倪〔一七〕。

    〔一〕河東公：柳仲郢，華原（今陝西耀縣東南）人，字諭蒙。累升刑部尚書，封河東縣男，尊稱爲公。大中五年，任東川節度使，聘商隱爲節度書記。

    〔二〕評事：管獄訟的官。

    〔三〕樂籍：古時官家有歌舞女，屬於樂户的名册。備紉補：備縫補衣裳，是嫁給的謙稱。

    〔四〕悼傷：商隱妻王氏約在夏秋間病死，離這時不久。

    〔五〕枚乘《七發》：“龍門之桐，高百尺而無枝，其根半死半生。”《文選》江淹《雜體詩》有潘岳《述哀》，指悼亡妻的詩。兩句指妻死己存如梧桐半死，纔有悼妻詩。

    〔六〕王延壽《魯靈光殿賦序》：“自西京未央建章之殿，皆見隳壞，而靈光巋然獨存。”比自己活着。

    〔七〕眷言：顧戀，懷念。息胤：子女。

    〔八〕《晉書·嵇康傳》：“康字叔夜。”“男年八歲，未及成人。”《後漢書·蔡邕傳》：“蔡邕字伯喈。”《蔡琰别傳》：“琰字文姬，邕之女，少聰慧秀異。年六歲，邕鼓琴絃絶，琰曰第二絃，邕故斷一絃，琰曰第四絃。”

    〔九〕庾信有《又謝趙王賚（賜）息（子）絲布啓》，稱“某息荀娘”，又稱“稚子勝衣”，即荀娘是子而不是女，或子取女名作小名。指柳仲郢給他子女的東西。

    〔一〇〕陶潛《責子詩》：“通子年九齡，但覓梨與栗。”嗟漂泊：感嘆自己在外，不能照顧子女。

    〔一一〕因依：指依靠。德宇：恩德的庇護，指府主。馳驟：奔走效力。府庭：指幕府。

    〔一二〕旌旄：旗子，指節度使。這句指爲柳仲郢效力。載懷：指還念；載，助詞。

    〔一三〕錦茵象榻：飾有象牙的牀榻，鋪有錦綉的褥子。石館金臺：即有藏書的石室和接待賢才的黄金臺。兩句指府主招賢，給與厚待。

    〔一四〕光塵：稱人的風采，指陪府主。揣摩鉛鈍：磨鍊鈍的鉛刀，指磨鍊自己。

    〔一五〕玄門：指道教。《老子》：“玄之又玄，衆妙之門。”

    〔一六〕敦：厚。夙契：早所契合的。指加強這種信念。

    〔一七〕衰薄：指禄命的微薄。端倪：頭緖，指得到學道的頭緖。

    至於南國妖姬，叢臺妙妓〔一八〕，雖有涉於篇什，實不接於風流〔一九〕。况張懿仙本自無雙，曾來獨立〔二〇〕，既從上將，又託英僚〔二一〕。汲縣勒銘，方依崔瑗〔二二〕；漢庭曳履，猶憶鄭崇〔二三〕。寧復河裏飛星，雲間墮月〔二四〕，窺西家之宋玉，恨東舍之王昌〔二五〕。誠出恩私，非所宜稱。伏惟克從至願，賜寢前言，使國人盡保展禽，酒肆不疑阮籍〔二六〕。則恩優之理，何以加焉。干冒尊嚴，伏用惶灼〔二七〕。謹啓。

    〔一八〕妖姬：指美女；妖指美豔迷人。叢臺：張衡《東京賦》：“趙建叢臺於後。”戰國趙有叢臺。妙妓：美好的歌舞女。

    〔一九〕有涉於篇什：指詩中曾經寫到她們。不接於風流：跟她們没有關係。

    〔二〇〕無雙：美貌和技藝都一時無兩。獨立：《漢書·外戚傳》：“李延年歌曰：‘北方有佳人，絶世而獨立。’”指世上没有的。

    〔二一〕從上將：即跟隨柳仲郢。託英僚：託庇於幕府中英俊的僚屬。

    〔二二〕《後漢書·崔瑗傳》：“遷汲令。開稻田數百頃，百姓歌之。遷濟北相。”《崔氏家傳》：“遷濟北率（帥），官吏男女號泣，共壘作壇，立碑頌德而祠之。”此句指英僚。

    〔二三〕《漢書·鄭崇傳》：“哀帝擢爲尚書僕射，數求見諫争，上初納用之。每見，曳革履。上笑曰：‘我識鄭尚書履聲。’”此句指柳仲郢官刑部尚書。

    〔二四〕河裏飛星：指七夕渡河的織女星飛來。雲間墮月：雲間的月亮掉下來，指張懿仙下嫁。

    〔二五〕宋玉《登徒子好色賦》：“臣東家之子（女），登墻窺臣三年，至今未許也。”梁武帝《河中之水歌》：“人生富貴何所望，恨不早嫁東家王。”一説指王昌。兩句指張雖有情，己實無意。

    〔二六〕展禽：即柳下惠。《荀子·大略》：“柳下惠與後門者同衣而不見疑。”後門者即無宿處之女；同衣而抱於懷中，用衣裹住，一夜不發生非禮行爲。《世説·任誕》：“阮公鄰家婦有美色，當壚沽酒。阮常從婦飮酒，醉便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察終無他意。”指保證張與己無關。

    〔二七〕伏：表敬語。惶灼：惶恐焦灼，灼指憂慮。

    這篇啓事，是商隱在大中五年三十九歲時寫的，當時他正在壯年，妻已死去。府主柳仲郢託人致意，要把能歌善舞的張懿仙嫁給他。張的容貌和技藝，在當時是第一流的。可是他感念亡妻，婉言辭謝。他説早年就志在學道，到這時這種心思更加契合。他對於妖姬妙妓，“雖有涉於篇什，實不接於風流”。他寫的豔情詩，包括《柳枝詩》《燕臺詩》《河陽詩》，寫的雖是妖姬妙妓，“實不接於風流”；至於早年志在學道，更談不上什麽玉陽學仙的豔跡了。他過去倘確有風流豔跡，那末在這裏無用表白，對一時無雙的張懿仙，在他方當壯年，也無用辭謝。把這件事跟他的《李夫人三首》結合起來看，那末他們伉儷之情非常深厚，真是生死不變。他在這裏的表白應該是真誠的，有助于我們去理解他的豔情詩的。

    就這篇文章看，也可以看到他工于四六文。四六文用對偶句來敍事是不合適的，所以他的四六文在開頭的敍事部分是用散文的，文字簡練，敍述清楚。“賜一人以備紉補”，這樣説，既符合府主的地位，張懿仙的身份，措辭是得體的。再看他的四六文，寫得比較靈活。如“梧桐半死，纔有述哀；靈光獨存，且兼多病。”是四字句兩兩相對，“梧桐”與“靈光”是用典，“多病”與“述哀”，一不用典，一用典而融化無跡。接下來“眷言息胤，不暇提攜”，似對非對。“或小于叔夜之男，或幼于伯喈之女”，用七字句。這些都顯得靈活多變。再像“至于南國妖姬，叢臺妙妓，雖有涉于篇什，實不接于風流”。上面既有“至于”，下面又用了“雖”和“實”來表轉折和承接。顯得他雖用四六文，在表情達意方面，仍自然流暢。至于用典貼切，更不用説了。

    謝河東公和詩啓〔一〕

    商隱啓：某前因暇日，出次西溪，既惜斜陽，聊裁短什〔二〕。蓋以徘徊勝境，顧慕佳辰，爲芳草以怨王孫，借美人以喻君子〔三〕。思將玳瑁，爲逸少裝書，願把珊瑚，與徐陵架筆〔四〕。斐然而作，曾無足觀，不知誰何，仰達尊重，果煩屬和，彌復兢惶。某曾讀《隋書》，見楊越公地處親賢，才兼文武，每舒錦綉，必播管絃〔五〕。當時與之握手言情、披襟得侣者，惟薛道衡一人而已。及觀其唱和，乃數百篇，力鈞聲同，德鄰義比。彼若陳葛天氏之舞，此必引穆天子之歌，彼若言太華三峯，此必曰潯陽九派〔六〕。神功古跡，皆應物無疲，地理人名，亦争承不缺，後來酬唱，罕繼聲塵〔七〕。常以斯風，望於哲匠，豈知今日，屬在所天〔八〕。坐席行衣，分爲七覆，烟花魚鳥，置作五衡〔九〕。詎能狎晉之盟，實見取鄫之易〔一〇〕。不以釁鼓，惠莫大焉〔一一〕。恐懼交縈，投錯無地〔一二〕，來日專冀謁謝，伏惟鑒察。謹啓。

    〔一〕商隱在梓州河東公柳仲郢幕府裏作了《西溪》詩，仲郢作了和詩，他寫了這個謝啓。

    〔二〕次：留駐。西溪：見《西溪》詩注。惜斜陽：《西溪》：“不驚春物少，只覺夕陽多。”短什：《西溪》爲五言排律。

    〔三〕劉安《招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”張衡《四愁詩序》：“依屈原以美人爲君子。”這裏指他的詩有寓意。

    〔四〕玳瑁：似龜，甲有斑點，可作裝飾。逸少：王羲之字。《法書要録》：“梁虞龢《論書表》曰：‘二王（王羲之、王獻之）縑素書珊瑚軸二帙，紙書金軸二帙，又紙書玳瑁軸五帙。’”珊瑚：生海中，紅潤似玉。徐陵：陳代著名作家，他的《玉臺新詠序》稱“玉樹以珊瑚作枝”，又稱“翡翠筆牀”，是用翡翠架筆。這裏作珊瑚架筆，當是平仄關係。這是説，這首《西溪》，字寫得不如王羲之，不值得裱起來用珊瑚作軸；詩寫得不如徐陵，不值得用珊瑚作筆架。

    〔五〕楊越公：楊素，封越國公，與皇族同姓，掌朝政，故稱“親賢”。善屬文，厚待薛道衡，嘗以五言詩七百字贈薛，爲一時名作。見《隋書·楊素傳》。薛道衡，隋代著名詩人，聲名顯著，一時無比，見《隋書·薛道衡傳》。舒錦綉：指作詩。播管絃：指配樂演奏。

    〔六〕《吕氏春秋·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋（曲）。”周穆王有答西王母謡、黄澤謡、黄竹歌，見《穆天子傳》。太華山在陝西，有三峯，中爲蓮花峰，東爲仙人掌，南爲落雁峯。潯陽：在今江西九江。長江在這裏分爲九派。

    〔七〕神功古跡：《初學記·華山》：“河神巨靈以手掌擘開其上，以足蹈離其下，中分爲兩，以通河流。今睹手跡于華岳上，指掌之形具在。”應物無疲：應對不窮。地理人名：如太華、潯陽，葛天氏、穆天子。争承：争着先後承接。聲塵：聲韻事跡。

    〔八〕哲匠：哲人比大匠。所天：所仰望依靠的人，指仲郢。

    〔九〕坐席行衣：坐在席上，走時衣動，指坐或走。分爲七覆：分作七處埋伏。烟花魚鳥：欣賞烟花魚鳥。置作五衡：布置五個陣地。陣作衡，當因平仄關係。這裏指或坐或走，或觀賞景物，作詩争勝，像作戰的設埋伏，布陣地。指仲郢和詩要勝過自己。七覆見《左傳》宣十二年，五陣見《左傳》昭元年。

    〔一〇〕詎：豈。狎晉盟：晉楚争做盟主，“楚人曰：‘晉楚狎（輪流）主諸侯之盟也久矣，豈專在晉？’”見《左傳》襄二十八年。這是説楚豈能代晉作盟主，即自己不能勝過對方。取鄫易：《左傳》昭五年：“取鄫，言易也。”魯國取得鄫國非常容易。這是指仲郢勝過自己很容易。

    〔一一〕釁鼓：殺俘虜用血塗鼓坼裂處。這句説，自己敗了，仲郢不加懲罰。

    〔一二〕投錯無地：投置無地，無地自容。

    這篇啓，是謝柳仲郢和他的《西溪》詩而作。它的意義在于説明作者的用意，他不在于寫勝境佳辰，在于“爲芳草以怨王孫，借美人以喻君子。”是有寄託的。因此，只着眼于詩中所寫的芳草美人，忽略了他的“怨王孫”“喻君子”，就没有懂得他的用心，没有讀懂他的詩。因此，這篇謝啓對怎樣讀他的詩有啓發。

    這篇謝啓，一方面推重府主，一方面也自占身份。他用楊素來比府主，只取楊素的才兼文武，工于作詩。楊素同楊廣勾結，施展陰謀，陷害太子勇、蜀王秀，不是正人。商隱用他來比柳仲郢，這説明唐人用典，没有這些顧忌的。他自比薛道衡，薛一時無兩，這是自占身份。最後把和詩跟原作争勝，比做戰争，看得特别鄭重。

    獻相國京兆公啓〔一〕

    某啓。昔師曠薦音，玄鶴下舞，后夔作樂，丹鳳來儀；是則師曠之絲桐，以玄鶴知妙，后夔之金石，以丹鳳彰能〔二〕。然而師曠之前，撫徽軫者不少〔三〕，后夔之後，諧律吕者至多，曾不聞玄鶴每來，丹鳳常至，豈鳴皋藻質，或有所私，巢閣靈心，不能無黨〔四〕？以今慮古，愚竊疑焉。

    〔一〕相國京兆公：杜悰字永裕，萬年（在今陝西長安縣）人。萬年屬京兆，故稱京兆公。悰于會昌四年由淮南節度使入爲尚書右僕射兼門下侍郎同平章事，故稱“出持戎律，入踐台司”，稱爲相國。五年，出爲劍南東川節度使。大中三年奏取維州，故稱“詳觀天意，取在坤維”。六年，商隱奉東川節度使柳仲郢命，往西川推獄，本篇當作于此時。

    〔二〕師曠：春秋時晉音樂師。《韓非子·十過》：“平公問師曠曰：‘清商固最悲乎？’師曠曰：‘不如清徵。’師曠援琴而鼓，一奏之，有玄（黑）鶴二八，道南方來，集于郎門之垝；再奏之而列；三奏之延頸而鳴，舒翼而舞，音中宫商之聲，聲聞于天。”《書·益稷》：“夔（kuí，即后夔，舜時主管音樂的官）曰：‘戛擊鳴球，搏拊琴瑟。簫韶（舜樂）九成，鳳凰來儀。’”絲桐：指琴。金石：指鐘磬，同戛擊相應。

    〔三〕徽：琴上繫絃的繩。軫：繫徽的短柱。

    〔四〕《詩·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋（沼澤地），聲聞于天。”鮑昭《舞鶴賦》：“鍾浮曠之藻質。”聚浮于空曠沼澤的藻類，指鶴以藻爲食。《尚書中候》：“鳳凰巢阿閣。”

    伏惟相公正始敦風，中和執德〔五〕。衛玠談道，當海内之風流；張華聚書，見天下之奇祕〔六〕。自頃出持戎律，入踐台司〔七〕。暗合孫吴，乃山濤餘力；自比管樂，亦孔明戲言〔八〕。斯皆盡紀朝經，全操樂職〔九〕；雖魯庭更僕，魏館易衣，欲盡揄揚〔一〇〕，終成漏略。而復調元氣之暇，居外相之餘，偃仰縑緗〔一一〕，留連章句，亦師曠之玄鶴，后夔之丹鳳不疑矣。

    〔五〕《詩·周南·關雎序》：“《周南》《召南》正始之道，王化之基。”正始指正夫婦。敦風：厚風俗。中和：中正和平。

    〔六〕《晉書·衛玠傳》：“（玠）風神秀異，好言玄理。琅邪王澄有高名，少所推服，每聞玠言，輒嘆息絶倒（傾倒）。故時人爲之語曰：‘衛玠談道，平子絶倒。’”又《張華傳》：“（華）雅愛書籍。天下奇祕、世所希有者，悉在華所。”

    〔七〕會昌四年，杜悰由淮南節度使守尚書右僕射兼門下侍郎同平章事。出持戎律，指鎮淮南，入踐台司，指同平章事。台司，三公府，指爲相國。

    〔八〕《晉書·山濤傳》：“吴平之後，帝詔天下罷軍役，州郡悉去兵。濤論用兵之本，以爲不宜去州郡武備，其論甚精。于時咸以爲不學孫吴，而暗與之合。”《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“諸葛亮字孔明。亮躬耕隴畝，每自比于管仲、樂毅。”

    〔九〕朝經：朝廷上經國大事。樂職：《漢書·王褒傳》：“益州刺史王襄，欲宣風化于衆庶，聞王褒有俊才，使作《中和樂職宣布詩》。”樂職是可以演奏的贊美詩。

    〔一〇〕《禮·儒行》：“（魯）哀公曰：‘敢問儒行。’孔子對曰：‘遽（怱忙）數之不能終其物（事），悉數之乃留（久留），更僕未可終也。’”久則疲倦，雖使臣僕更换來講，也未可盡言，極言其多。《三國志·魏志·荀彧傳》注引《文士傳》：“時鼓吏擊鼓過，皆當脫其故服，易著新衣。次（禰）衡，衡擊爲漁陽三撾，容態不常，音節殊妙。過不易衣，吏呵之，衡乃當太祖前，以次脫衣，裸身而立，徐徐乃著褌帽畢，復擊鼓三撾。”原文本指曹操要侮辱禰衡，這裏指先擊鼓，再换衣後擊鼓，要休息一下。揄揚：宣揚贊美。

    〔一一〕調元氣：《書·周官》：“論道經邦，燮理陰陽。”調和陰陽，即調元氣，爲三公或宰相之職。居外相：會昌五年，杜悰罷知政事，出爲劍南東川節度使。原爲宰相，調外任，因稱外相。偃仰：俯仰。縑緗：用絲織品寫書，故書卷稱縑緗。

    若某者幼常刻苦，長實流離。鄉舉三年，纔霑下第；宦游十載，未過上農〔一二〕。顧筐篋以生塵，念機關而將蠧〔一三〕。其或綺霞牽思，珪月當情，烏鵲繞枝，芙蓉出水，平子四愁之日，休文八詠之辰，縱時有斐然，終乖作者〔一四〕。去前月二十四日誤干英眄，輒露微才〔一五〕。八十首之寓懷，幽情罕備；三十篇之擬古，商較全疏〔一六〕。過豐隆以操槌，對西子以窺鏡〔一七〕，比其闊略，仍未等倫。然猶斧藻是思，丹青不足，亟揮柔翰，屢贊神鋒，詎成褒德之詞，自是抒情之日〔一八〕。言無萬一，瀆有再三，不謂恕以蕭稂，加之金雘〔一九〕。頻開莊驛，累泛融尊〔二〇〕。揖西園之上賓，必稱佳句；攜東山之妙妓，或配新聲〔二一〕。是以疑玄鶴之有私，意丹鳳之猶黨者，蓋在此也。

    〔一二〕商隱于開成二年（八三七）中進士第，到四年爲祕書省校書郎，正三年。下第：指品級低。他在開成四年（八三九）爲弘農尉，到大中五年（八五一）在東川柳仲郢幕，柳派他去西川推獄，在成都遇杜悰，已宦游十三年，舉成數稱十載。上農：上等農民。

    〔一三〕筐篋：箱子。生塵，指久已不動。機關：可轉動，如户樞等。《意林》二：“户樞不蠹。”此指妻死後，房子空關，户樞將蠹。

    〔一四〕謝朓《晚登三山還望京邑》：“餘霞散成綺。”江淹《别賦》：“秋月如珪。”曹操《短歌行》：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，無枝可依。”鍾嶸《詩品》：“湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水。’”張衡《四愁詩序》：“陽嘉中出爲河間相，鬱鬱不得志，爲《四愁詩》。”張衡字平子。沈約字休文。《金華誌》：“《八詠詩》，南齊隆昌元年太守沈約所作，題于玄暢樓。”詩共八首。斐然：狀文采。此言情景相生，雖有詩思，終不合作者。

    〔一五〕干英眄：觸犯英明盼覽，指謁見。露才：顯露詩才。

    〔一六〕《晉書·阮籍傳》：“作《咏懷》詩八十餘篇，爲時所重。”江淹《雜體詩序》：“今作三十首詩，效其文體。”此言寫了一些詩送給杜悰，抒情擬古，頗多疏略。

    〔一七〕豐隆：雷神。在雷神前操槌擊鼓，在西子前窺鏡自照，極言班門弄斧之可笑。

    〔一八〕斧藻：指修飾文詞。丹青：指文采。《法言·學行》：“吾未見好斧藻其德，若斧藻其楶（柱頭斗栱）者也。”原指品德的進修。柔翰：毛筆。神鋒：精神所顯示的鋒鋩，指杜悰。《晉書·王澄傳》：“嘗謂衍曰：兄形似道而神峰太雋。”峰，通鋒。詎：豈。褒德抒情：指五言《述德抒情詩獻上杜七兄僕射相公》。

    〔一九〕萬一：指無萬一得當。再三：指再三瀆辱。蕭稂：蒿草和莠草。《詩·曹風·下泉》：“浸彼苞（草叢生）稂”，“浸彼苞蕭”。金雘（huò獲）：朱紅色。此言自己詩不好，得杜悰夸奬。

    〔二〇〕莊驛：指客館。《史記·鄭當時傳》：“當時字莊。常置驛馬長安諸郊，存諸故人，請謝賓客。”融尊：指宴席。《後漢書·孔融傳》：“常嘆曰：‘坐上客常滿，尊中酒不空，吾無憂矣。’”

    〔二一〕西園：指杜悰的園林。曹植《公宴詩》：“清夜游西園。”是曹丕的園林。東山：謝安隱居處。他早年隱居在浙江上虞東山，後又在金陵東山。《晉書·謝安傳》：“中丞高崧戲之曰：‘卿累違朝旨（不出仕），高卧東山。’”

    始榮攀奉，俄嘆艱屯。以樂廣之清羸，披揚雄之顛眩，遥煩攻療〔二二〕，旋曠趨承。游梁苑以無期，竄漳濱而有日〔二三〕。矧以游丁鰥子，不忍羈孤，期既迫於從公，力遂乖於攜幼〔二四〕。安仁揮涕，奉倩傷神〔二五〕。男小於嵇康之男，女幼於蔡邕之女〔二六〕，每蒙顧問，必降咨嗟。撫身世以知歸，望門墻而益懇。

    〔二二〕樂廣當作衛玠。《晉書·衛玠傳》：“其後多病，體羸（瘦）。”揚雄《劇秦美新》：“臣嘗有顛眩病。”攻療：治療。

    〔二三〕梁苑：《史記·梁孝王世家》：“於是孝王築東苑，方三百餘里。招延四方豪傑。”竄漳濱：劉楨《贈五官中郎將》：“余嬰沉痼疾，竄身清漳濱。”此言未能入杜悰幕，只能抱病歸隱。

    〔二四〕游丁：游子。鰥子：無妻的人。羈孤：指無母的兒女。迫於從公：爲公家辦事有程期，指爲柳仲郢辦事。乖於攜幼：不能攜兒女來。

    〔二五〕潘岳妻死作《悼亡》詩：“撫衿長嘆息，不覺淚沾襟。”《三國志·魏書·荀彧傳》注引《晉陽秋》：“荀粲字奉倩。婦病亡，未殯。傅嘏往唁粲，粲不哭而神傷。”

    〔二六〕男年小於八歲，女年小於六歲，見《上河東公啓》注〔八〕。

    當今允推常武，將慶休辰，軒后之憶先、鴻，殷帝之思盤、説〔二七〕。詳觀天意，取在坤維，弼光宅之功，議置器之所，載求列辟，誰敢抗衡〔二八〕。愚此際倘必辨杯蛇，不驚牀蟻，尚冀從下執事，爲太平民〔二九〕。望謝傅之蒲葵，詠召公之棠樹〔三〇〕。恭惟慎調寢膳，克副人祇〔三一〕。伏恐本府已有追符，即日徑須上路〔三二〕。倚大夏之節杖，入彭澤之籃輿〔三三〕，不復拾級賓階，致辭公府。故欲仰青田之敍感，瞻丹穴以興懷〔三四〕。秃逸少之鹿毛，書情莫竭；盡休明之繭紙，寫戀難窮〔三五〕。企望旌幢〔三六〕，無任隕淚感激之至。謹啓。

    〔二七〕常武：《詩·大雅·常武》：“王命卿士，整我六軍，以修我戎。”指經常整軍討叛。休辰：美好時日。先、鴻：《史記·五帝紀》：“黄帝者，姓公孫，名曰軒轅。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。”盤、説：《書》有《盤庚》《説命》，盤庚爲商的賢君，傅説爲商的賢相。此言皇帝當懷念杜悰，加以進用。

    〔二八〕坤維：地維，古稱地是方的，四角有大繩繫住稱地維。《列子·湯問》：“折天柱，絶地維。”此指杜悰奏取維州（在今四川理番縣西）。弼：輔佐。光宅：《書·堯典·序》：“光宅天下。”光照宇内。置器：指拜相。《漢書·賈誼傳》：“今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。”列辟：列侯，指各地大臣。抗衡：對抗。此指唐帝求相，當用杜悰。

    〔二九〕《風俗通義》九：“予之祖父（應）郴爲汲令，（賜）主簿杜宣酒。時北壁上有懸赤弩，照於杯，形如蛇，宣畏惡之，然不敢不飮，其日便得胸腹痛切。彬還聽事，顧見懸弩。使宣於故處設酒，杯中故復有蛇。宣遂解。”《晉書·殷仲堪傳》：“仲堪父師。嘗患耳聰，聞牀下蟻動，謂之牛鬥。”下執事：下面辦事員，借指杜悰。此言心無驚疑，願在杜悰治下爲民，即願入杜悰幕府。

    〔三〇〕《晉書·謝安傳》：“安少有盛名，時多愛慕。鄉人有罷中宿縣者，還詣安。安問其歸資，答曰：‘有蒲葵扇五萬。’安乃取其中者捉之。京師士庶競市（買），價增數倍。”《詩·召南·甘棠》：“蔽芾（盛貌）甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。”此言望杜悰幫助，當歌詠他。

    〔三一〕人祇：指能够符合人和神的期望，都希望他康強。

    〔三二〕本府：指柳仲郢幕府催他回去。

    〔三三〕《史記·大宛傳》：“張騫曰：‘臣在大夏時見邛竹杖。’”《晉書·陶潛傳》：“素有脚疾，向乘籃輿，亦足自反。乃令一門生、二兒共舉之。”此言扶杖坐轎回去。

    〔三四〕《初學記·鶴》：“《永嘉郡記》曰：‘有洙沐溪，去青田九里。此中有一雙白鶴，年年生子，長大便去，只惟餘父母一雙在耳。’”《山海經·南山經》：“丹穴之山，有鳥名曰鳳皇。”此聯係開頭的鶴與鳳而生感。

    〔三五〕《晉書·王羲之傳》：“羲之字逸少。”崔豹《古今注》：“蒙恬始造，即秦筆耳。以枯木爲管，鹿毛爲柱，羊毛爲被，所謂蒼毫，非兔毫竹管也。”《三國志·吴書·趙達傳》注引《吴録》：“皇象字休明，幼工書。”《法書要録》三：“（王羲之）揮毫製（蘭亭）序，興樂而書，用蠶繭紙、鼠鬚筆，遒媚勁健，絶代更無。”

    〔三六〕幢：旗類。旌幢：指杜悰，節度使有旌幢。

    商隱在柳仲郢幕府，奉柳命去西川推獄。他到了成都，寫自己的詩送給西川節度使杜悰，得到杜的贊美，還把他的詩配樂演奏，還問他的健康情况，關心他妻死的家計。這使他感激不盡，很想投到杜的幕府裏去，寫了這篇啓。從這裏可以看到當時文人，對封疆大吏往往獻諛。《新唐書·杜悰傳》稱：“悰于大議論往往有所合，然才不周用，雖出入將相，而厚自奉養，未嘗薦進幽隱，故時號秃角鷹。”商隱對他的推崇，未免溢美。有關這方面的文章，就選這一篇以見一斑。

    就修辭看，這篇還有它的特點。開頭用了兩個比喻：“師曠薦音，玄鶴下舞；后夔作樂，丹鳳來儀。”這兩個比喻比什麽不説出來，引起讀者看下文。下文還是不説，只説玄鶴、丹鳳飛來，説明師曠、后夔的音樂奏得好。但對别的奏樂者，不論奏得怎麽好，却没有聽説有玄鶴丹鳳飛來，難道玄鶴丹鳳只是對師曠后夔有偏愛嗎？這就從兩個比喻裏引出“或有所私”，“不能無黨”的懷疑。這兩個比喻比什麽還是不説，造成懸念。用比喻來引起疑問，造成懸念，這是本篇的特點。接下去指出杜悰愛賞詩篇，“亦師曠之玄鶴，后夔之丹鳳不疑矣。”這纔點明所謂師曠后夔是比喻詩篇的作者，玄鶴丹鳳是比賞識詩篇的杜悰，從而消釋了上面提出的疑問。這裏對于開頭所引兩個比喻比什麽是説明了，但對全篇來説，究竟説什麽還不清楚。因此，對這兩個比喻比什麽，實際上只説明了一半，還有更重要的意思還未説明。

    下面講到自己寫詩，有寓懷的，有擬古的，送給杜悰看，未免班門弄斧。可是杜悰大加稱賞，還把他的詩配樂演奏。“是以疑玄鶴之有私，意丹鳳之猶黨者，蓋在此也。”自己的詩寫得不好，杜悰那樣贊美，所以疑心他“有私”“猶黨”。這不僅呼應上文的“或有所私”“不能無黨”的疑問，更進一步指出師曠后夔的奏樂，比自己的作詩，玄鶴丹鳳的飛舞，比杜悰的贊賞，這纔把開頭這兩個比喻比什麽的意思説出來了。到結尾，指出“故欲仰青田之敍感，瞻丹穴以興懷”，還是呼應玄鶴丹鳳，表示對杜悰的感激。這樣，這篇文章的主旨，就是把自己的詩篇比作師曠后夔的奏樂，把杜悰的贊賞，比作玄鶴丹鳳的飛舞，最後表達對玄鶴丹鳳，也即對杜悰的感激之情。這樣，這兩個比喻貫徹全篇，使得比喻和全篇結構密切結合，這樣運用比喻是很少見的。用玄鶴丹鳳來比杜悰，是對杜悰的推重；把師曠后夔來比自己，是給自占身份。雖稱美封疆大吏，但絶無卑躬屈節之意，這是可取的。

    樊南乙集序

    余爲桂林從事日，嘗使南郡，舟中序所爲四六，作二十編〔一〕。明年正月，自南郡歸。二月府貶；選爲盩厔尉〔二〕。與班縣令武公劉官人同見尹〔三〕。尹即留假參軍事〔四〕，專章奏。屬天子事邊，康季榮首得七關，數月，李玭得秦州，月餘，朱叔明又得長樂州，而益丞相亦尋取維州〔五〕，聯爲章賀。時同僚有京兆韋觀文、河南房魯、樂安孫朴、京兆韋嶠、天水趙璜、長樂馮顓、彭城劉允章〔六〕，是數輩者皆能文字，每著一篇，則取本去。

    〔一〕見上《樊南甲集序》。

    〔二〕大中二年二月，桂管觀察使鄭亞貶循州，商隱于三四月間離桂州北歸。五月至潭州，冬初返長安，選爲盩厔（今陝西周至縣）尉。

    〔三〕馮浩注：“班縣令，或班姓而即令盩厔者。武公，疑作武功（在今陝西省），屬京兆府。劉官人似官于武功者。”尹：京兆尹。

    〔四〕假參軍事：代理法曹參軍。

    〔五〕《通鑑》大中三年二月，“吐蕃秦、原、安樂三州及石門等七關來降。六月戊申（二十六日）涇原節度使康季榮取原州（治所在今甘肅固原縣）及石門、驛藏、木峽、制勝、六盤、石硤六關（另有木靖，共七關）。秋七月丁巳（初六日），靈武節度使朱叔明取長樂州（治所在今甘肅狄道縣）。甲戌（二十三日），鳳翔節度使李玭取秦州（治所在今甘肅天水縣）。冬十月，西川節度使杜悰奏取維州（治所在今四川理番縣西）。”益丞相：益州的丞相，即杜悰以丞相出爲西川節度使。

    〔六〕京兆：唐京城所轄地。河南：府名，治洛陽。樂安：郡名，治所在今山東惠民縣南。天水：治所在今甘肅省。長樂：在今福建省。彭城：今山東銅山縣。

    是歲，葬牛太尉，天下設祭者百數〔七〕。他日，尹言：“吾太尉之薨，有杜司勳之誌與子之奠文〔八〕，二事爲不朽。”

    〔七〕牛僧孺（七七九——八四八），字思黯，狄道（在今甘肅省）人。穆宗時同平章事，武宗時累貶循州長史，宣宗立，還朝爲太子太師，卒，贈太尉。

    〔八〕吾太尉：尹當姓牛，故稱吾。杜司勳：杜牧，見《杜司勳》注〔一〕。誌文見《唐文粹》。奠文：失傳。

    十月，尚書范陽公以徐戎凶悍，節度闕判官，奏入幕〔九〕。故事，軍中移檄牒刺皆不關决記室，判官專掌之〔一〇〕；其關記室者，記室假，故余亦參雜應用〔一一〕。明年府薨；選爲博士，在國子監太學，始主事講經〔一二〕，申誦古道，教太學生爲文章。七月，尚書河東公守蜀東川，奏爲記室〔一三〕。十月，得見吴郡張黯見代，改判上軍；時公始陳兵，新作教場，閱數軍實〔一四〕。判官務檢舉條理，不暇筆硯。明年，記室請如京師，復攝其事〔一五〕。自桂林至是，所爲已五六百篇，其間可取者四百而已。

    〔九〕大中三年，以義成軍節度使范陽（治所在今河北大興縣）盧弘止爲武寧軍節度使，治徐州。徐州驕兵屢逐主帥，弘止至，都虞候胡慶方復謀作亂，弘止誅之，軍府獲安。弘止聘商隱入幕爲判官。

    〔一〇〕移：有對人民的告示，有告文官的，要對方改變看法。檄：出兵時誓師宣言。牒：較短的文書。刺：陳述不同意見的文書。關决：關照决定，即不由記室處理。

    〔一一〕假：記室請假，也由判官辦理文書，當時幕府中不止一人，所以商隱也參與辦理。

    〔一二〕大中五年春，盧弘止卒。商隱由徐州入朝，補太學博士。國子監：唐代的最高學府，統轄國子學、太學、四國學。

    〔一三〕大中五年七月，柳仲郢任東川節度使，請商隱爲節度書記。

    〔一四〕吴郡：治所在今江蘇吴縣。張黯代爲書記，商隱改爲上軍判官。教場：練兵場。閱數軍實：檢閱軍隊，檢點器械糧餉。

    〔一五〕如：往。攝：代理。

    三年以來，喪失家道，平居忽忽不樂，始剋意事佛，方願打鐘掃地，爲清涼山行者〔一六〕。於文墨意緖闊略，爲置大篋，塗逭破裂，不復條貫〔一七〕。十月，弘農楊本勝始來軍中〔一八〕。本勝賢而文，尤樂收聚箋刺，因懇索其素所有。會前四六置京師，不可取者，乃強聯桂林至是所可取者，以時以類，亦爲二十編，名之曰四六乙。此事非平生所尊尚，應求備卒，不足以爲名，直欲以塞本勝多愛我之意，遂書其首。是夕大中七年十一月十日夜，火盡燈暗，前無鬼鳥〔一九〕一如大中元年十月十二日夜時，書罷永嘆，際明而不成寐。

    〔一六〕喪失家道：大中五年（八五一）夏秋間，商隱妻王氏卒。清涼山：即山西五臺山。行者：修行佛道者，實際是在家修行。

    〔一七〕塗逭（huàn）：道路轉運。條貫：整理。

    〔一八〕弘農：在今河南靈寶縣南。楊籌，字本勝，官至監察御史。

    〔一九〕鬼鳥：《嶺表録異》：“有如鵂留（貓頭鷹），名鬼車，生秦中，而嶺外尤多。”

    這篇乙集序，可以考見他從桂林回長安以後的一段經歷，也可看到他的文章散失不少，像被京兆尹稱爲可以不朽的祭牛僧孺文也失傳了。京兆尹稱杜牧的牛僧孺誌也可以不朽。從這裏可以看出杜牧和李商隱對牛李黨争的熊度。杜牧寫的誌文是贊美牛僧孺的，但杜牧幾次上書給李德裕，給他提供用兵策略，得到李德裕的採納。可見他並没有牛李黨派之見。商隱在《會昌一品集序》等文裏面，極推重李德裕，他的祭牛僧孺文得到京兆尹的贊賞，當也是贊美牛僧孺的，可見他也没有牛李黨派之見。從這篇序裏，也可見他妻死以後，意志消沉，轉而信佛。

    容州經略使元結文集後序〔一〕

    次山有《文編》，有《詩集》，有《元子》〔二〕，三書皆自爲之序。次山見譽於弱夫蘇氏，始有名〔三〕；見取於公浚陽公，始得進士第〔四〕；見憎於第五琦元載〔五〕，故其將兵不得授，作官不至達，母老不得盡其養，母喪不得終其哀〔六〕，間二十年〔七〕。其文危苦激切，悲憂酸傷於性命之際，自《占心經》以下若干篇〔八〕，是外曾孫遼東李惲辭收得之，聚爲《元文後編》。

    〔一〕元結（七一九——七七二），字次山，河南魯山縣（今屬河南省）人。官至容管經略使，治容州，在今廣西容縣。《元結文集後》即《元文後編》，是元結外曾孫李惲辭編。

    〔二〕《元結文編》十卷，《元子》十卷，見《新唐書·藝文志》，《元結詩集》，《藝文志》不載。三書皆元結自編，皆不傳。今本《次山集》，爲後人所編。

    〔三〕蘇源明，字弱夫，武功（在今陝西省）人。爲國子司業。肅宗向蘇源明問天下人才，蘇推薦元結，用爲右金吾兵曹參軍，攝監察御史。

    〔四〕陽公：陽浚，官禮部侍郎。《文編序》：“陽公見《文編》，嘆曰：‘以上第汙元子耳，有司得元子是賴。’明年，都堂策問羣士，竟在上第。”

    〔五〕第五琦：字禹珪，長安（在今陝西省）人。以善理財著名，官至同中書門下平章事。元載：字公輔，岐山（在陝西省）人。代宗時累官中書侍郎，縱諸子通賄賂。第五琦講理財，元結體卹民困，主張免賦，又拒絶行賄，當因此被憎。

    〔六〕肅宗時，元結攝領山南東道府，治襄州。代宗立，固辭歸去。此即將兵不得授，作官不得達。元結任容管經略使時，遭母喪，民詣府請留，立石頌德。此即不能奉養老母，母喪不能守喪。

    〔七〕元結于肅宗至德初出仕，至代宗大曆時去職，約十餘年，舉成數稱二十年。

    〔八〕《占心經》：《占心經》以下的文章，爲李惲辭所收集。

    次山之作，其綿遠長大，以自然爲祖，元氣爲根，變化移易之〔九〕。太虚無狀，大賁無色，寒暑攸出，鬼神有職〔一〇〕。南斗北斗，東龍西虎〔一一〕。方嚮物色，歘何從生，啞鐘復鳴，黄雉變雄〔一二〕。山相朝捧，水信潮汐〔一三〕。若大壓然，不覺其興，若大醉然，不覺其醒〔一四〕。其疾怒急擊，快利勁果，出行萬里，不見其敵〔一五〕。高歌酣顔，入飮於朝〔一六〕。斷章摘句，如娠始生狼子豽孫，競於跳走，剪餘斬殘，程露血脈〔一七〕。其詳緩柔潤，壓抑趨儒，如以一國買人一笑，如以萬世换人一朝〔一八〕。重屋深宫，但見其脊，牽繂長河，不知其載〔一九〕。死而更生，夜而更明〔二〇〕。衣裳鍾石，雅在宫藏〔二一〕。其正聽嚴毅，不滓不濁，如坐正人，照彼佞者，子從其翁，婦從其姑〔二二〕。豎麾爲門，懸木爲牙，張蓋乘車，屹不敢入〔二三〕。將刑斷死，帝不得赦〔二四〕。其碎細分擘，切截纖顆，如墜地碎，若大嚥餘〔二五〕。鋸取朽蠧，櫟蟒出毒，刺眼楚齒，不見可視，顧顛踣錯雜，污瀦傷損，如在危處，如出夢中〔二六〕。其總旨會源條綱正目，若國大治，若年大熟，君君堯舜，人人羲皇，上之視下，不知有尊，下之望上，不知有篡〔二七〕。辮頭鑿齒，扶服臣僕，融風彩露，飄零委落，耋老者在，童齔者蕃，邪人佞夫，指之觸之，薰薰熙熙，不識其故〔二八〕。吁，不得盡其極也〔二九〕。

    〔九〕自然爲祖：效法自然。元氣爲根：元氣是化生萬物的，即以按照事物自然的變化爲主。

    〔一〇〕太虚：太空中有氣，没有一定的形狀。大賁無色：《易·雜卦》：“賁，無色也。”賁是裝飾，大的裝飾聚集各種色彩，没有一定的色彩。寒暑攸出：寒暑從太空氣温變化所造成。鬼神有職：這種變化像鬼神所管。這是指他的文章没有一定的形象色彩，隨着形勢而變化，像鬼斧神工那樣變化不測。

    〔一一〕南斗北斗：天文稱中宫北斗星，北宫南斗星。東龍西虎：東宫蒼龍星，西宫白虎星。見《史記·天官書》。這裏講天象的變化，指文章的變化。

    〔一二〕方嚮：樂器名，磬類，銅鐵製，打擊發聲。嚮，通“響”。物色：物品。歘（xū）：忽然。啞鐘：《舊唐書·張文瓘傳》：“太樂有古鍾十二，近代惟用其七，餘有五，俗號啞鍾，莫能通者。（文瓘從父弟）文收吹律調之，聲皆響徹。”黄雉變雄：《舊唐書·五行志》：“高宗文明後，天下頻奏：雌雉化爲雄。”這是指元結的文章像方響忽生，啞鐘復鳴，黄雉變雄，即這種拙樸的文章忽然復鳴變雄，成爲一時的雄文了。

    〔一三〕山相朝捧：山的形狀像衆峯朝見擁護主峯。水信潮汐：潮水有信，分早潮晚潮。這是指他的文章像山的主峯，水的潮信，爲衆所擁護信從。

    〔一四〕大壓、大醉：在六朝文風的大壓力下不覺得元結質樸文風的興起，在衆人大醉下不覺得他的清醒，指出他的文章糾正文風，保持清醒，出于自然。

    〔一五〕疾怒急擊：他的文章情緖憤怒，對敵急擊，風格快利堅勁果敢，一時無敵。

    〔一六〕高歌入朝：比文章對敵急擊的勝利凱旋。

    〔一七〕娠：懷孕。豽（duō）：似狗，豹文，有角。剪餘斬殘：即除去狼子豽孫。此指删改，删去多餘殘剩的，使文章脈絡露出來。删去的像斷章摘句，好比狼子豽孫，争着跑跳，加以删除。

    〔一八〕詳緩壓抑：詳盡、柔緩、滋潤，抑制自己使趨于和緩。儒指柔緩。買一笑：以一國之大换人一笑之微，以萬世之久换人一朝之短促。指一種柔婉的風格，力求能打動人心。

    〔一九〕見脊：重屋深宫的内容看不見，只看到屋脊。繂（lù）：大繩。在長河裏拉縴，看不見船裏載的東西。這裏指文章内容的含蓄深沉。

    〔二〇〕死而更生，夜而更明：指文章寫到絶處逢生，暗處轉明，善于轉折。

    〔二一〕鍾石：指糧食，六斛四斗爲一鍾，百斤爲一石。雅在宫藏：常藏在宫内，指含蓄。

    〔二二〕正聽：端正視聽。嚴毅：嚴肅剛毅。滓濁：汙穢。這裏指他的文章嚴正澄潔，能够照見不正者，使人信從，像子從父，婦從姑。

    〔二三〕麾：旗類。牙：衙門。屹：像山豎立。豎一旗作軍門，掛一木作衙門，大官坐車張蓋不敢進去。指文章立論雖簡，貴人不敢反對。

    〔二四〕斷死：判處死刑。指他的結論，皇帝不敢動摇。

    〔二五〕擘：分開。纖顆：細粒。指文章分析得細緻。

    〔二六〕櫟：同擽（lüè）：擊。楚齒：牙齒酸痛。顛踣：跌倒。汙瀦（zhū）：汙水積聚。指除去壞的有毒的，防止跌倒、雜亂、汙穢、傷損。如在〔出〕危處：如脫離危處。“在”當作“出”。如夢中得醒。指文章除去種種弊害。

    〔二七〕總旨：總的宗旨。會源：總的源頭。條綱正目：猶綱舉目張。君君堯舜：每個君都像堯舜。人人羲皇：每個人都像伏羲，指道德高尚的人。上不知尊，下不知篡：没有貴賤，没有篡奪，即至德之世。指元結文中的理想境界。

    〔二八〕辮頭：頭上梳辮子。鑿齒：齒長。扶服：伏地爬。融風：和風。彩露：《洞冥記》：“（武）帝曰：‘何謂吉雲？’（東方）朔曰：‘其國俗以雲氣占吉凶，若吉事則滿室雲起，五色照人，著於草樹，皆成五色露珠，甚甘。’”飄零委落：指彩露隨風飄落。耋（dié）：老人。齔（chèn）：小孩换牙。蕃：生長。熙熙：和樂。指少數民族前來歸附。天降祥瑞。老人長壽，兒童成長。邪人碰到了，也變得好了。這裏指按照他的文章做去，可以使國泰民安，少數民族歸化，壞人變好。

    〔二九〕盡其極：不能使他的文章的作用發揮到極點，指朝廷不能用他。

    而論者徒曰：次山不師孔氏爲非〔三〇〕。嗚呼！孔氏於道德仁義外有何物？百千萬年，聖賢相隨於塗中耳。次山之書曰：“三皇用真而恥聖，五帝用聖而恥明，三王用明而恥察〔三一〕。”嗟嗟此書，可以無書〔三二〕。孔氏固聖矣，次山安在其必師之耶！

    〔三〇〕徒：空，枉自。師：效法。孔氏：孔子。

    〔三一〕用真而恥聖：三皇講真淳，以聖德爲恥，因爲有了聖德的人，即有不道德的人，故以爲恥。用聖而恥明：五帝講聖德，以英明爲恥，聖德是講道德，英明是講智慧，道德高于智慧。用明而恥察：三王講究英明，以察察爲恥。英明是智慧，察察是弄小聰明和權術。權術不如智慧。

    〔三二〕可以無書：即有了此書，可以不必再有他書了。

    唐朝講古文的，首推韓愈、柳宗元。韓柳以前提倡古文的，有蕭穎士、李華、元結等人。韓愈的提倡古文，主張提倡儒家之道，主要是孔子之道。元結的古文却不師法孔子。孔子以聖爲最高道德，元結認爲五帝用聖，但三皇用真比五帝更高，這就背離了孔子，接近于道家學説了。因此，元結在古文上地位，還不如李華、蕭穎士。商隱替《元文後編》作序，却特别推崇元結的古文，這是很難得的。他的推崇元結古文，先要破除“次山不師孔氏爲非”這種思想。他認爲孔子不過提倡道德仁義，元結所提倡的三皇用真，已經超過道德仁義。這實際上是《老子》“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的思想。“三皇用真”即得道，“五帝用聖”即失道而後德，“三王用明”即失德而後義、而後禮，“恥察”以察察爲明爲恥，即以法家用法爲恥。老子的這種思想其實是不正確的。商隱推崇元結的這種思想，它的意義不在于這種思想本身，在于他敢于破除孔子思想的束縛上。

    這篇文章的價值還在于論文，他從多方面來立論，既指出其文的危苦激切悲憂酸傷，又指出其文的疾怒急擊快利勁果，又指出其文的詳緩柔潤壓抑趨儒。更突出的是通過多種比喻來作説明，如天文的南斗、東龍，音樂的方響啞鐘，自然界的山相水信，人事的大壓大醉；更用複雜的事物來比，如“豎麾爲門，懸木爲牙，張蓋乘車，屹不敢入”等。全文用主要篇幅來論文，這是較爲罕見的。元結的古文不諧于當世，商隱能够賞識他的成就，這是很難得的。

    商隱這篇序從多方面來贊美元結的古文，共分六個方面，每一方面用“其”字來標明。試對這六個方面作些説明。

    （一）“其綿遠長大”，指出元結的文章是按照自然變化來寫的，他不追求形狀和色彩。這種變化像寒暑，像鬼神，像星象。由于不講形象和色彩，比較質樸，所以它像啞鐘，但在他手裏，這種質樸的文章發揮了大作用，又雄飛了，成爲衆所尊奉的山，衆所尊信的潮信。在華靡文風的壓力下它自然興起，在衆人皆醉中他保持清醒。這是指元結質樸的文章，是崇尚自然，有改變華靡文風的作用。

    （二）“其疾怒急擊”，指出元結文章的堅勁嚴密。就堅勁説，它的所擊，所向無前，得到凱旋。就嚴密説，他剪餘斬殘，除去斷章摘句，掃却狼子豽孫，使得文章脈絡顯露。

    （三）“其詳緩柔潤”，指出元結文章柔婉含蓄，它詳細柔緩潤澤，抑止自己使趨向柔和，以求得讀者的歡欣。又像衣裳糧食都藏在宫内，長河拉縴看不見其中的所載。文章寫的，有絶處逢生的妙處。

    （四）“其正聽嚴毅”，指出他立論的嚴正，判斷的不可動摇。像正人對着小人，有清澄同滓濁的分别。像軍門那樣威嚴，貴人不敢入。像决獄已定，帝不得赦。

    （五）“其碎細分擘”，講他剖析的細微，像切碎顆粒，鋸取朽蠹。通過剖析，能除去種種病毒，除去雜污、傷損，使危處得安，夢中得醒。

    （六）“其總旨會源”，指他的文章的主旨綱要，綱舉目張。内容有益于治道，可以改正風俗，提倡德化，使外族歸化，佞人服善。

    從這六方面看來，商隱認爲元結的文章崇尚自然，歸于德化，偏向道家，所以同孔子的道不合。他的文章質樸，反對華藻，有糾正文風的作用。風格嚴勁，立論嚴正，一時無敵。也有婉轉柔潤，能吸引人。是有益于治道的。他是在韓愈前提倡古文的。他的成就雖不如韓愈，却也是提倡古文的傑出者。商隱對他的贊譽不免稍過，但也指出他爲文的特點。

    蝎賦〔一〕

    夜風索索，緣隙憑壁。弗聲弗鳴，潛此毒螫。厥虎不翅，厥牛不齒〔二〕，爾兮何功，既角而尾。

    〔一〕蝎：蠍，頭部前端，下顋爲兩鉗，似蟹螫，後腹狹長如尾，末端有毒鈎，可螫。

    〔二〕《漢書·董仲舒傳》：“夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅（附）其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。”有利齒的没有角，如虎；有角的没有利齒，如牛。

    這首賦借蠍子來譏刺陰毒的小人，“夜風”指在暗中活動，從隙縫中出來，它又是没有聲音，使人無法防備，暗中用毒鈎螫人。它既用兩鉗夾人，又用毒鈎螫人，有了雙重的毒害。最後用了問天的寫法，天對于生物，像虎有利齒，就不給它翅膀，像牛有角，就不給他利齒，蠍子爲什麽既有兩鉗，又有毒鈎呢？這兩鉗和毒鈎是天生的，所以問蠍子有何功而得此，實際是問天。小人能够暗中害人，一定取得在上者的信任，賦予他害人的權力，所以提出這樣的疑問。

    蝨賦

    亦氣而孕，亦卵而成〔一〕。晨鷖露鶴，不如其生〔二〕。汝職惟齧而不善齧，回臭而多，跖香而絶〔三〕。

    〔一〕氣：氣味，太髒而有氣味處易生蝨。卵：一雌蝨可産卵六七十。

    〔二〕鷖（yī）：水鳥名。露鶴：周處《風土記》：“鳴鶴戒露，此鳥性警，至八月，白露降，流于草上，滴滴有聲，則高鳴相警，徙所宿處。”《禽經》：“鶴以聲交而孕。”張華注：“雄鳴上風，雌鳴下風則孕。”按鶴的鳴聲嘹喨，因此産生這種説法。此言鷖鶴的生子不如蝨的容易而繁多。

    〔三〕《夢溪筆談》：“芸，香草，今謂之七里香。南人採置席下，能去蚤蝨。”

    這篇是借蝨來譏刺欺貧怕富、欺弱怕強的人。“回臭而多”，孔子學生顔回很窮，窮就髒，有臭氣，所以蝨子生得多。“跖香而絶”，盜跖富，富了就薰香，薰香了蝨就絶跡。説“回臭”“跖香”只是推想，古代只説回貧，與盜跖徒衆九千人横行天下。這裏只是借指有道德而貧窮的人，與有財有勢的人，蝨只咬前一種人，怕後一種人。又指出像蝨那樣的人“亦氣而孕”是風氣所造成的，是很多的。把這種人比做蝨，有鄙視憎惡的含意，是可取的。

    陸龜蒙做了《後蝨賦》説：“余讀玉溪生《蝨賦》，有就顔避跖之嘆，似未知蝨，作《後蝨賦》以矯之。”賦説：“衣緇守白，髮華守黑。不爲物遷，是有恒德。小人趨時，必變顔色。棄瘠逐腴，乃蝨之賊。”這是説，衣蝨是白的，即使穿黑衣也是白的。頭蝨是黑的，即使頭髮變了花白，還是黑的。它不跟着環境的變化而變，具有恒久不變的德性。不像小人，跟着風氣轉變。至于抛棄瘦的，追逐肥的，這是蝨中的敗類。即認爲蝨像君子，有不變的德性，不是趨炎附勢的。陸龜蒙的《後蝨賦》是借蝨來諷刺那些嫌貧趨富的人，借蝨來贊有不變的德性的君子。他同商隱的一篇用意相反。

    這兩篇哪一篇寫得好呢？既然稱爲“蝨賦”，看哪一篇寫得符合蝨的實際。商隱指“汝職惟齧”，蝨是咬人的，這是符合實際的。陸説“棄瘠逐肥”，即嫌貧趨富，按趨富是趨附、迎合富人，不是吸富人的血，所以“逐肥”的説法不符合蝨的實際，是不正確的。再説，蝨是咬人的，人們對蝨是憎惡的，不是贊美的。因此，商隱用蝨來比欺貧怕富的小人，是符合人們的感情的；龜蒙用蝨來比有恒德的君子，是不符合人們的感情的。因此，商隱的賦是好的，龜蒙的賦是不好的。

    太倉箴〔一〕

    險者太倉，險若太行〔二〕。彼懸車束馬〔三〕，爲陟高岡。此禍胎怨府〔四〕，起自斗量。無小無大，不可不防。澄陂萬頃，不廢汪汪〔五〕。火烈人畏，不廢剛腸〔六〕。曷若寬猛，處於中央〔七〕。泉穀之地〔八〕，勿言容易。貪夫徇財，有死無二〔九〕。御黠馬銜，不得不利〔一〇〕。

    〔一〕《金石録》：“唐《太倉箴》，太和七年十月李商隱撰，行書，無姓名。”《金石略》：“李商隱文并書，出京兆府。”

    〔二〕曹操《苦寒行》：“北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰曲，車輪爲之摧。”

    〔三〕《國語·齊語》：“懸車束馬踰太行。”車過不去，用繩弔上去；馬上不去，用繩索綑着上。

    〔四〕禍胎怨府：釀禍積怨。

    〔五〕《世説新語·德行》：“（郭）林宗曰：‘叔度（黄憲字）汪汪（狀深廣）若千頃陂（湖塘）。’”

    〔六〕《左傳》昭公二十年：“鄭子産有疾，謂子太叔曰：‘我死，子必爲政。惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。’”剛腸：指疾惡。

    〔七〕《左傳》昭公二〇年：“仲尼曰：‘寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。’”

    〔八〕泉穀：錢和糧。《周禮·地官》有“泉府”，泉即錢，指錢在各地流通如泉水。

    〔九〕賈誼《鵩鳥賦》：“貪夫徇財兮烈士徇名。”徇財，爲財而死。

    〔一〇〕《漢書·張敞傳》：“馭黠馬（不馴服的馬）者利其銜（馬口勒）策。”

    下或諛我，過人之聰，是人甘言，將欲相聾。下或夸我，秋毫必睹，是人甘言，將欲相瞽。長如欲戰，莫捨強弩；長如獲禽，莫忘縛虎。衆人之言，有訛有真，如彼五味，有甘有辛，口自嘗取，無信他人。天生五色，有白有黑，目自别取，無爲人惑。而况乎九門崇崇，近在墻東，天視天聽，惟明惟聰〔一一〕。問龠合斗斛何以用銅？取寒暑暴露不改其容，亦像君子，介然居中〔一二〕。終日戰慄，猶懼或失。銜用何利，鍛之以清；虎用何縛，挼之以明；弩用何射，發之以誠〔一三〕。俾後來居上〔一四〕，無由以生，有餘不足，無由以争。心爲準概，何憂乎不直不平〔一五〕。

    〔一一〕九門：皇宫有九重門，亦指天宫有九重門。見《禮·月令》：“毋出九門。”李白《梁甫吟》：“閶闔九門不可通。”崇崇：狀高。天視天聽：承上九門，既指朝廷，亦指上天。與《書·泰誓中》的“天視”“天聽”指“民視”“民聽”的稍有不同。

    〔一二〕龠：重半兩。《漢書·律曆志》：“凡律度量衡用銅者，名自名也，所以同天下齊風俗也。銅爲物之至精，不爲燥溼寒暑變其節，不爲風雨暴露改其形。介然有常，有似于士君子之行，是以用銅也。”介然，狀獨特不變。

    〔一三〕挼：用手摩撫。此言用清廉英明真誠來對待各種貪污者，有的如黠馬，有的如老虎。

    〔一四〕《史記·汲黯傳》：“陛下用人如積薪耳，後來者居上。”

    〔一五〕《漢書·律曆志》：“以井水準其概。”用井水作爲水平儀。準，作爲標準。概，水平儀。

    各敬爾職，一乃心力〔一六〕。倉中水外，人馬勿食〔一七〕。陶母返魚，以之嘆息〔一八〕。豈無他粟，豈無他芻，薏苡似珠〔一九〕，不可不虞。倉中役夫，千徑萬塗，桀黠爲炭，眭盱爲鑪〔二〇〕。應事成象，無有定模。緣私指使，慎勿以呼〔二一〕。賓朋姻婭，或來宴話，食中酒醴，慎勿以貰〔二二〕。海翁無機，鷗故不飛，海翁易慮，鷗乃飛去〔二三〕。是以聖人，從微至著，不遺忠恕。借借貸貸，此門先塞。須防蒼蠅，變白爲黑〔二四〕。嗚呼，孰慮孰圖。昔在漢家，倉令淳于，致令少女，上訴無辜〔二五〕。陷身至是，不亦悲乎？敢告君子，身可殺道不可渝。

    〔一六〕一乃心力：一汝心，一汝力，即齊心協力。

    〔一七〕人馬勿食：官吃倉米，馬飮水，是分内事。勿食：勿貪污分外的財物。

    〔一八〕《世説新語·賢媛》：“陶公（侃）少時作魚梁吏，嘗以坩（醃魚）餉母。母封付使，反書責侃曰：‘汝爲吏以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。’”

    〔一九〕《後漢書·馬援傳》：“初，援在交阯，常餌薏苡實。南方薏苡實大，援欲以爲種，軍還，載之一車。及卒後，有上書譖之者，目爲前所載還，皆明珠文犀。”

    〔二〇〕役夫：工役。桀黠：不馴順而狡猾。眭盱：跋扈。炭、鑪：生火，指生事。

    〔二一〕指使：使唤，指不要爲了私事使唤工役，要公私分明。

    〔二二〕姻婭：指親戚。貰：賒。

    〔二三〕《列子·黄帝》：“海上之人有好漚（鷗）者，每旦之（往）海上，從漚鳥游，漚鳥至者百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。’明日之海上，漚鳥舞而不下也。”

    〔二四〕《詩·小雅·青蠅》：“營營青蠅止于樊。”箋曰：“蠅之爲蟲，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人變亂善惡也。”

    〔二五〕《史記：扁鵲倉公傳》：“太倉公者，姓淳于氏，名意。爲人治病。中人（宦官）上書，言意以刑罪，當傳（驛車），西之長安。少女緹縈乃隨父西上書曰：‘妾父爲吏，齊中稱其廉平。今坐法當刑。妾切痛死者不可復生，而刑者不可復續。願入身爲官婢，以贖父刑罰。’書聞，上悲其意，此歲中亦除肉刑法。”

    這篇《太倉箴》，馮浩在文末注：“刺貪也。”從京城的糧倉太倉開頭，到漢朝太倉令被逮捕止，都講太倉的事。歸結到“身可殺，道不可渝”，前者指無辜陷身，可能被殺；下句指道不可變，保持廉潔，所以是警戒貪污。開頭用“險若太行”來比，因太倉是糧倉，做太倉令的容易結怨。對糧食的出納，不論小數大數，都要謹慎，積小的漏洞，可以變大，管理從嚴，像火烈，待人要寬嚴相濟。管理屬下，不聽阿諛的話，用清廉、明察、真誠來對待，防有失誤。這裏用了“御黠馬銜”，“莫忘縛虎”，把手下作弊的人比做黠馬和老虎，要駕御和縛虎，比喻生動有力。要自己廉平，像銅斗斛，不因氣候變化而有漲縮，像水平儀，没有一點不平，比喻極爲確切。對阿諛的話，指出要“相聾”“相瞽”，使我受到蒙蔽，蔽明塞聰，由他作弊，也説得極爲痛切。這些都是極強調的説法。

    下面舉出具體的例子，對于公家的東西，雖小也不可取。像陶侃的母親不取醃魚，還要防備嫌疑，有人把薏苡説成明珠。對工役，不可因私事差遣，對公物不可借貸，要防壞人的中傷。最後用淳于意的事來作戒。這篇的特點，就是善于用比喻，像開頭的“險若太行”，“澄陂萬頃”，中間的“御黠馬”“縛虎”，“心爲準概”，後面的“鷗乃飛去”，“蒼蠅變白爲黑”等都是，其中有的比喻是新創的，具有驚心動魄的力量。

    齊魯二生

    程驤

    右一人字蟠之，其父少良，本鄆盜人也〔一〕。晚更與其徒畜牝馬草騾一〔二〕，私作弓矢刀杖，學發冢抄道〔三〕。常就迥遠坑谷無廬徼處〔四〕，依大林木，早夜偵候作奸。李師古貪諸土貨，下令卹商〔五〕。鄆與淮海近〔六〕，出入天下珍寶，日日不絶。少良致貲以萬數。每旬時歸，妻子輒置食飮勞其黨。

    〔一〕鄆：州名，治須昌，在今山東東平縣西北。

    〔二〕原作“草一臝”，據徐刊本改。草即雌的，騾爲驢與馬交所生，比驢大，體健力強。

    〔三〕發冢：掘墳盜寶。抄道：打劫路上商旅。

    〔四〕迥（jiǒng）：狀遠。徼：游徼，軍警巡查。

    〔五〕李師古：祖正己，爲高麗人。師古署青州刺史，本軍節度使，累加檢校司徒，兼侍中。卹商：體卹商人。

    〔六〕淮海：《書·禹貢》：“淮海維揚州。”指揚州，爲唐代最富庶的大都市之一。

    後少良老，前所置食，有大臠連骨，以牙齒稍脫落，不能食。其妻輒起，請黨中少年曰：“公子與此老父椎埋剽奪十數年，竟不計天下有活人，今其尚不能食，况能在公子叔行耶〔七〕！公子此去，必殺之草間，毋爲鐵門外老捕盜所狙快〔八〕。”少良默憚之，出百餘萬謝其黨曰〔九〕：“老嫗真解事，敢以此爲諸君别。”衆許之，與盟曰：“事後敗出〔一〇〕，約不相引。”

    〔七〕椎埋：掘墳。剽奪：打劫。意不計：意想不到。天下有活人：在天下還能活着，即認爲定會被捕處死的。叔行：叔父輩，即比少年長一輩。

    〔八〕鐵門：當指牢獄。老捕盜：老資格的捕快，抓盜賊的官吏。狙：襲擊。快：快意。毋爲句，指不要被捕快抓住。

    〔九〕憚之：怕被抓住，不敢再作案。百餘萬：指錢。

    〔一〇〕敗出：敗露，案發被捕。

    少良由是以其貲廢舉貿轉〔一一〕；與鄰伍重信義，卹死喪，斷魚肉葱薤，禮拜畫佛，讀佛書，不復出里閈〔一二〕，竟若大君子能悔咎前惡者。十五年死。

    〔一一〕廢舉：廢，賣出貨物，物貴賣出；舉，收進貨物，物賤收進。貿轉：貿易轉運，把産地貨物運銷各地。

    〔一二〕薤（xiè）：地下有鱗莖，可食，葉細長。閈（hàn）：里衖的門。

    子驤率不知〔一三〕。後一日，有過其母，駡之曰：“此種不良，庸有好事耶〔一四〕？”驤泣問其語，母盡以少良時事告之。驤號哭數日，不食，乃悉散其財。踰年，驤甚苦貧，就里中舉負，給薪水灑掃之事〔一五〕，讀書日數千言。里先生賢之，時與饘糗布帛〔一六〕，使供養其母。後漸通《五經》、歷代史、諸子雜家，往往同學人去其師，從驤講授〔一七〕。又其爲人寬厚滋茂，動靜有繩墨〔一八〕，人不敢犯。

    〔一三〕率：大率，大概。

    〔一四〕後一日：後來有一天。庸：豈。

    〔一五〕舉負：舉債，借債。給薪水灑掃：替人做砍柴挑水灑水掃地來抵償債務。

    〔一六〕饘糗：饘，厚曰饘，薄曰粥。糗：炒米粉、炒麵粉。

    〔一七〕同學人去其師：他的同學離開他們的老師，跟他學習，認爲他已超過老師。

    〔一八〕滋茂：滋潤茂盛，指能幫助人，有生氣。繩墨：規矩，標準。

    烏重胤爲鄆帥〔一九〕，喜聞驤，與之錢數十萬，令市書籍。驤復以其餘賚諸生。其里閭故德少良者，亦嘗來與驤孳息其貨〔二〇〕，數年復致萬金。驤固不以爲己有，繩契管楗，雜付比近，用度費耗，了不勘詰〔二一〕，道益高。開成初，相國彭城公遣其客張谷聘之，驤不起〔二二〕。

    〔一九〕烏重胤，字保君，張掖（在今甘肅武威縣南）人。官河陽節度使，後徙天平軍節度使，治鄆州，即鄆帥。

    〔二〇〕德少良：感激少良，受少良恩德。孳息：用他的錢來生利息。

    〔二一〕繩契：繩，繩墨，正曲直具，指檢核。契，契約。管楗：鎖鑰。比近：靠近的人。勘詰：查問。

    〔二二〕開成初：文宗開成元年（八三六）。彭城公：劉悟封彭城郡王，因稱子劉從諫爲彭城公。張谷，從諫部下。從諫死，姪稹抗拒朝命，部下郭誼殺稹並殺張谷。

    這篇《程驤》，前一部分寫了驤父程少良的故事，讀了這個故事就使人想起法國著名作家維克多·雨果的名著《悲慘世界》，裏面寫一個在逃的苦役犯冉·阿讓的故事。冉·阿讓從小在姊姊撫養下長大，長大後他要掙錢來撫養姊姊和她的七個孩子。一個冬天，他找不到工作，爲了姊姊和七個孩子在挨餓，他打破麵包店的玻璃去偷了一塊麵包，被抓住了，又因他藏有一支獵槍，被判爲苦役犯。後來他越獄逃跑，在社會上做了很多好事，有了地位和名譽，可是他還是苦役犯，被追捕，受迫害，只是爲了打破一塊玻璃、偷了一塊麵包，他無論做了多少好事也無法自贖，這是揭露資本主義社會中勞動人民所遭受的苦難。拿程少良同冉·阿讓比，那末冉·阿讓的罪行真是微不足道，程少良掘墳的罪姑且不説，他在路上結伙打劫，謀財免不了要害命，“竟不計天下有活人”，犯了死罪。可是他却一點没有事，到老了洗手不幹，拿出一點錢來做點好事，就騙取了一個像大君子的好名聲。這裏顯示兩個社會的不同。

    在資本主義社會裏，冉·阿讓被錯判爲苦役犯後，即使後來做了多少好事，還是逃不了被追捕，陷在悲慘的命運中。在封建社會裏，由于唐朝藩鎮的封建割據，在被割據的地區，更爲黑暗，人民的冤屈無法申訴，得不到昭雪，這從程少良故事的背面可以看到。程少良結幫打劫行旅，他一個人積資以萬數，一幫人所積的就更多了，那不知要傷了多少人命！可是他們却完全没有事，這些被害死的人不正是冤沉海底，説明封建社會更爲黑暗嗎？程少良洗手不幹，就没有事，這正説明封建社會的控制比較寬，也説明作爲鄆帥的李師古，是藩鎮之一，是比程少良更大的掠奪者，這也説明封建統治的更爲黑暗，因此，這個故事的背後更可以使人體味。

    這個故事的後半部講程驤，當他知道他父親做了那麽多的壞事積了那樣大的資産時，他號哭數日，把這些不義之財全部散光，靠自己的勞動來過活，這説明他是真正的覺悟。後來他做了同學的老師，可以靠講學來爲生了。鄆帥烏重胤送了他數十萬錢，他不愛錢，把錢都交給附近的人去經管代用。澤潞帥劉從諫聘他去，他不去，這更説明他無意功名，這更顯出他的品格來，不跟那些藩鎮合作。